把歷史從神話傳說中解放出來 ——修昔底德史著的一個主要特點
公元前5世紀(jì)是希臘世界精英薈萃、星光燦爛的時代，也是古典史學(xué)在文化領(lǐng)域大放異彩的時代。雅典人修昔底德撰寫的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》即是這個時代留給人類的絕品佳作。
立足于人本身來解釋歷史是修昔底德史著的重要特點
《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是修昔底德花了近30年時間精心創(chuàng)作的鴻篇巨著。雅典同盟與斯巴達同盟間20余年的戰(zhàn)爭是本書的主題。修昔底德選擇這場希臘古代世界最重最大且親自經(jīng)歷的戰(zhàn)爭作為自己終身研究的對象，目的是把歷史從神話傳說中解放出來；從夸大事實的詩歌中解放出來；從“不愿花費氣力去發(fā)現(xiàn)真相，而更傾向于接受他們所聽到的第一個故事”的現(xiàn)象中解放出來；從只追求愉悅聽眾而不是說出事實真相的散文編年史家中解放出來。修昔底德依靠目擊者的陳述和他自己參加戰(zhàn)爭的經(jīng)歷、經(jīng)驗，通過考察、批判、辨別、比較，糾正權(quán)威和習(xí)俗的偏見，形成特色鮮明的史學(xué)體裁與敘事風(fēng)格，使希臘世界的史學(xué)穩(wěn)固地走上了獨立發(fā)展的道路。
立足于人本身來解釋歷史是修昔底德史著的重要特點。受智者學(xué)派“人是萬物的尺度”這一思想的影響，修昔底德總是以人為出發(fā)點來敘述人的目的、人的行為、人的成功與失敗，來闡明事件的起因、記錄事件的過程、分析事件的后果。在修昔底德看來，“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動成果”，決定戰(zhàn)爭勝負的是人，是人類的憤怒、恐懼、妒忌、遠見、判斷與智慧等，而并非人力之外的因素。在修昔底德筆下，既沒有任性的天神，也沒有宿定的命運，而只有城邦、族群與社會之間的沖突與爭戰(zhàn)。修昔底德沒有為神靈留下施展力量的空間，也沒有為神事留下神圣的位置。希羅多德史書中多次出現(xiàn)的“神諭”在這里消失了。修昔底德甚至堅決拒絕把各種災(zāi)難當(dāng)作即將出現(xiàn)的人間禍福的預(yù)示，認為：日食、月蝕、地震、風(fēng)暴等都是自然現(xiàn)象，與神靈毫無關(guān)系，不能被看作是人類吉兇禍福的征兆。無論在戰(zhàn)爭年代，還是和平時代，所有的事件都是人類意志、人類自身選擇和實踐的結(jié)果。人類主導(dǎo)自身的行為，并必須對自身的行為與活動的結(jié)果負責(zé)。修昔底德已經(jīng)徹底地把人類歷史從神人合一的記敘中獨立出來。
追求史實之真是史家的第一要務(wù)，也是修昔底德終身奮斗的目標(biāo)。他強調(diào)歷史學(xué)不應(yīng)取悅流俗，而應(yīng)以揭示真相為準(zhǔn)則，消除虛假的“事實”。他客觀敘事，嚴(yán)格選材，重視一手資料的合理使用，堅決擯棄以拼湊逸聞軼事來撰寫歷史。在書寫著作期間，修昔底德從不輕信謠傳故事。為了真實，他不惜奔走于卷入戰(zhàn)爭的各個城邦，實地考察戰(zhàn)爭中所涉及的山丘、河谷、沼澤、港口、關(guān)隘；為了真實，他到處打探、詢問事件的目擊者，從他們那里獲取可靠的資料。修昔底德記事的準(zhǔn)確性，已一次次被近代學(xué)者所證實。例如，1877年在雅典衛(wèi)城出土了一塊石碑，碑上所刻的有關(guān)公元前419年雅典與阿爾哥斯等城邦的締約銘文，幾乎與修昔底德書中所載的內(nèi)容完全吻合。無怪乎連看不上古典史學(xué)的猶太史家約瑟夫斯都不得不承認修昔底德是他那個時代“擁有最高準(zhǔn)確度”的史家。
深入反思戰(zhàn)爭、探索戰(zhàn)爭原因是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的顯著特色
深入反思戰(zhàn)爭、探索戰(zhàn)爭原因是修昔底德撰史的重點，也是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的顯著特色。修昔底德一邊考察戰(zhàn)爭的進程，一邊思考開戰(zhàn)后交戰(zhàn)雙方的成敗得失?！把诺鋭萘Φ娜找嬖鲩L，引起拉西第夢人（斯巴達人）的恐懼，從而導(dǎo)致了戰(zhàn)爭”是修昔底德的核心論題。為證明這一論題，修昔底德以史實為據(jù)，以雅典的發(fā)展為線，論證了雅典的崛起，論證了雅典崛起后希臘格局的深刻變化。在修昔底德看來，雅典由后起的小邦發(fā)展為希臘強國，共經(jīng)歷了50年的時間。50年間，雅典完成了由霸國到帝國的發(fā)展歷程，勢力范圍也由阿提卡半島擴大至希臘的大部分地區(qū)。50年間，雅典強征盟國貢金，不斷濫用權(quán)力，并將強權(quán)理論應(yīng)用于邦際關(guān)系的處理之中。最后，雅典和斯巴達同盟者間的矛盾加劇。雅典“開始侵略斯巴達的同盟者了”。當(dāng)雅典勢力越來越強，當(dāng)雅典不斷動用武力挑戰(zhàn)希臘共有價值理念的時候，斯巴達的確感受到了“能夠毀滅我們，或能以給我們帶來巨大痛苦的方式來傷害我們的巨大力量”的存在。恐懼隨即而生。而當(dāng)用來預(yù)防戰(zhàn)爭的各種手段全都失效時，戰(zhàn)爭也就成了必然的事。修昔底德在研究和記述伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時給后人提煉出的經(jīng)驗與教訓(xùn)精到深刻，我們能夠從這里更清晰地了解到：雅典崛起依靠的是結(jié)盟與武力擴張，帶有明顯的進攻性；雅典與斯巴達皆以結(jié)盟起家，但常常也為同盟所累；雅典與斯巴達都犯有誤判對方形勢的錯誤。
修昔底德及其作品受到很高評價
修昔底德對自己的作品是有信心的，對自己的成果也是滿意的。所以，在開篇不久，他就自信地向世人宣布，他的作品不是“為了迎合人們一時的嗜好，而是想垂諸永遠的?！惫诺鋵W(xué)者琉善對修昔底德及其作品評價極高，認為：修昔底德是史家崇高的典范。他明白“良史”和“拙史”的區(qū)別。他堅信他的作品應(yīng)成為千秋百世的財產(chǎn)，而不應(yīng)徒為眼前沽名釣譽；他應(yīng)該把信史留給后人，而不應(yīng)向今人嘩眾取寵。他以實用來衡量歷史作品，規(guī)定信史的目標(biāo)是：如果歷史可能重演，前事不忘便能成為今事之師。琉善還記載，雅典的德謨斯提尼曾將《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》抄寫過八遍。近代學(xué)者霍布斯認為修昔底德的著作達到了“歷史寫作才能的頂點。”盧梭更評論道：修昔底德“敘述史事而不加他的評語，然而他也沒有漏掉任何一個有助于我們自己去評判歷史的情景?！彼官e諾莎也認為：修昔底德具有“真正的古典能力，能把當(dāng)下的事件寫得栩栩如生，不辯自明?！痹谑穼W(xué)科學(xué)化的過程中，修昔底德再次被立為古代客觀史學(xué)的標(biāo)桿，被尊稱為“科學(xué)和批判歷史學(xué)的奠基者”、“第一位真正具有批判精神和求實態(tài)度的史學(xué)家”，其作品備受近代史家的推崇。
當(dāng)然，修昔底德只能在時代給予的舞臺上施展才華，因此，評論他的作品不能離開他生活的那個時代?？陀^地說，是時代造就了修昔底德，而修昔底德的創(chuàng)造又反過來使時代的精神有了新的升華，使西方的史學(xué)有了更好的遵循。
（作者為北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授）
