從傳統(tǒng)文化中汲取走向善治的智慧
【光明論壇】
黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，最終目的是為了達(dá)到良好的社會(huì)治理，即走向善治。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)善治，《群書(shū)治要·傅子》中講：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也；必須良佐有以行之也?！边@說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)善治必須具備兩個(gè)條件：善制（完善的制度）和良佐（德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才）。
首先，善制是實(shí)現(xiàn)善治的必要條件。古人認(rèn)為，國(guó)家得不到治理的一個(gè)重要原因就是“禁令不明”，即禁令不明確、制度不健全，因此人們不知道應(yīng)當(dāng)提倡什么、禁止什么，結(jié)果就會(huì)肆意妄為，出現(xiàn)社會(huì)秩序的混亂。禁令不明、制度不完善表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，無(wú)法可依。導(dǎo)致禁令不明的首要原因，就是無(wú)法可依，即法律制度不健全、不完善。這就會(huì)出現(xiàn)《墨子》中所言“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的狀況。即每個(gè)人都有自己的是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，卻沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀、道德觀。第二，朝令夕改。政令、制度常常變化，而且沒(méi)有連貫性，也會(huì)導(dǎo)致禁令不明。出現(xiàn)朝令夕改現(xiàn)象的原因在于沒(méi)有抓住治國(guó)理政的根本。第三，禁令繁多?！吧賱t得，多則惑”，禁令繁復(fù)則會(huì)導(dǎo)致百姓迷惑?！度簳?shū)治要·鹽鐵論》中講：“道徑眾，民不知所由也；法令眾，人不知所避也。”道路多了，人們不知應(yīng)該走哪一條路；法令制度過(guò)多，老百姓不知道應(yīng)該如何避免觸犯法禁。
其次，善制是善治的非充分條件。因?yàn)橹贫冉ㄔO(shè)總是滯后于復(fù)雜多變的社會(huì)實(shí)踐，再健全的制度也不可避免存在漏洞。如果執(zhí)法者不具備正義的美德，甚至良心已經(jīng)泯滅，必然會(huì)為一己之私而利用制度的漏洞，看似健全的法制也會(huì)淪為某些人更加隱蔽地破壞公平正義的保護(hù)傘。這也是出現(xiàn)“法令滋彰，盜賊多有”現(xiàn)象的原因。當(dāng)代西方著名倫理學(xué)家麥金泰爾指出，無(wú)論道德原則設(shè)計(jì)得多么具體和完美，如果人們不具備道德品格或美德，這些原則就不會(huì)起作用。換言之，公正的制度必須得有正義美德的人才能設(shè)計(jì)出來(lái)，而即使公正的制度設(shè)計(jì)出來(lái)了，也必須有正義美德的人才能實(shí)施到位?？梢?jiàn)，善制是善治的非充分條件。
最后，德才兼?zhèn)涞氖ベt君子為實(shí)現(xiàn)善治所必需。要實(shí)現(xiàn)善治，還必須使“賢者在位，能者在職”。德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部不會(huì)憑空出現(xiàn)，必須通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)。在西方宗教文化的背景下，教會(huì)承擔(dān)著道德教育的職能，人的道德品質(zhì)依靠教會(huì)培養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者也不例外。在西方的治理體系中，在注重公平正義的制度設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的道德教育也并未忽視。
與西方的宗教文化傳統(tǒng)不同，中國(guó)文化是一種重視倫理道德教育的倫理文化。如果說(shuō)在西方的宗教文化傳統(tǒng)中，宗教承擔(dān)著道德教育的職能，政治與道德教育相分離是其基本特征，那么中華傳統(tǒng)的倫理文化，則以政治與道德教育合一為基本特征，甚至政治本身就具有教育的內(nèi)涵。在這種政治體系中，道德教育由國(guó)家來(lái)負(fù)責(zé)，國(guó)家通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等不同形式，使對(duì)中華傳統(tǒng)的倫理道德教育深入人心。
通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)行道德教育，是中國(guó)治理的一大特色。古代的君王，無(wú)不把教化人民作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)，設(shè)立太學(xué)在國(guó)都推行教化，設(shè)立庠序（地方學(xué)校）在地方教化人民。通過(guò)以禮樂(lè)射御書(shū)術(shù)為內(nèi)容的教育，可以把人培養(yǎng)為文質(zhì)彬彬的君子，即德智體美勞全面發(fā)展的人。在整個(gè)學(xué)校教育體系中，特別重視對(duì)官員的品德教育。《周禮》詳細(xì)記載了掌管教育的各級(jí)官員以及教授的內(nèi)容，這種教育起到了凈化人心、防微杜漸、導(dǎo)人向善、促進(jìn)和諧的作用，成就了中國(guó)歷史上一代又一代的盛世，取得了良好的治理效果。不僅如此，良好的道德教育，還可以“絕惡于未萌”“禁于將然之前”，甚至還可以達(dá)到“不忍欺”的治理境界，使人不僅不敢作惡、不能作惡，也恥于作惡，不想、不愿作惡。
正因?yàn)榈虏偶鎮(zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部為實(shí)現(xiàn)善治所必需，所以中國(guó)古代的制度完善，也是圍繞著使“賢者在位，能者在職”這一核心而展開(kāi)。在各種制度建設(shè)中，特別重視人才選拔機(jī)制以及與此相關(guān)的考試制度、教育制度，并在人才選拔中秉持“爵非德不授，祿非功不予”的準(zhǔn)則，使官吏的選舉、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度確保將德才兼?zhèn)涞娜诉x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。
中國(guó)特色社會(huì)主義制度是植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基的制度。完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度必須建立在對(duì)中國(guó)獨(dú)特文化傳統(tǒng)的充分認(rèn)識(shí)與研究的基礎(chǔ)之上。只有從延續(xù)中華傳統(tǒng)文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，在傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)治國(guó)理政思想的基礎(chǔ)上，推進(jìn)我國(guó)治理體系與治理能力現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之治”。
（作者：劉余莉，系中央黨?！矅?guó)家行政學(xué)院〕哲學(xué)部教授）
