主體形塑與分級(jí)“價(jià)位”：詩(shī)人主體性的正面建構(gòu)
談?wù)撛?shī)歌和詩(shī)歌文本，無(wú)法回避它的生發(fā)者、主宰者——詩(shī)人主體性。站在文明“制高點(diǎn)”上，人們希望詩(shī)人的主體性除了表現(xiàn)對(duì)歷史、文化的批判外，還表現(xiàn)在對(duì)人類生存境況的揭示，在終極意義上對(duì)人類整體生命的悲憫關(guān)懷而有所“救贖”。由于文體特點(diǎn)，主體性通常變身為神圣的“代言人”身份，不斷追問(wèn)與質(zhì)詢有關(guān)生命價(jià)值、意義、自由、美等人類高級(jí)精神活動(dòng)；詩(shī)人往往被拔高為“以自己潛心的不懈的寫作重構(gòu)一個(gè)精神王國(guó)，一個(gè)超乎現(xiàn)實(shí)之上的偉大幻象——人類精神的烏托邦。一個(gè)偉大的詩(shī)人必定是一個(gè)偉大的理想主義者，一個(gè)創(chuàng)世者、受難者，一個(gè)創(chuàng)造歷史和人類美好未來(lái)的戰(zhàn)士”。
現(xiàn)代詩(shī)人不僅能感受存在的遮蔽，更要勇敢地?fù)?dān)待荒誕、絕望、虛無(wú)，以良知和愛(ài)心關(guān)注人類瀕臨精神的困境。一個(gè)真正的詩(shī)人，即使不能成為人類的神明，起碼也能成為自己精神的上帝，首先是對(duì)自己靈魂的關(guān)注和照耀，而要堅(jiān)固這一詩(shī)的立足點(diǎn)，其關(guān)鍵是決不放棄對(duì)價(jià)值與意義的追尋。而詩(shī)人的高下“等級(jí)”也自然形成排行，尤其是大詩(shī)人的偶像標(biāo)簽，一直以來(lái)被熱議著。
從大詩(shī)人的要求、條件出發(fā)，人們自然饒有興味展開“分級(jí)”排行，筆者試將本行當(dāng)?shù)膹臉I(yè)者分為五級(jí)，并給予自定義。
大詩(shī)人（大家、大師）：開一代詩(shī)風(fēng)或作為一代、幾代集大成者。
重要詩(shī)人：某一歷史時(shí)期或某一流派的領(lǐng)銜者、或某類詩(shī)歌的開拓者。
杰出或優(yōu)秀詩(shī)人：極具風(fēng)格或某一范式的突出者。
一般詩(shī)人：脫離模仿的自立者。
詩(shī)習(xí)者：處于描紅階段者。
2017年，丁先來(lái)出版了《詩(shī)人的價(jià)值之根》，從文化人類學(xué)角度論證詩(shī)人的精神、使命。以高蹈的精神氣象，全方位給出正面形塑：詩(shī)人是為了表達(dá)人類幽深的心靈而存在之人。是為了在沒(méi)有夢(mèng)幻的時(shí)代依然頑強(qiáng)地創(chuàng)作精神夢(mèng)幻之人。詩(shī)人在人類經(jīng)驗(yàn)中占有一個(gè)重要位置，為了凸顯自身的價(jià)值，他就必須堅(jiān)定地走能通向人類幽深心靈那條道路，并成為人類深層精神夢(mèng)幻的展露者。問(wèn)題是，我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)代語(yǔ)境——詩(shī)人褪下光環(huán)，帶有更多凡夫俗子的成分，面對(duì)這一新變化，該如何以“高尚普通人”的身份認(rèn)同來(lái)發(fā)聲呢？
將詩(shī)人從神壇、祭臺(tái)請(qǐng)下，也從鬧哄哄的集貿(mào)市場(chǎng)回歸，筆者更愿意就“當(dāng)行”的基本職能，給出“從業(yè)者”的幾條“達(dá)標(biāo)”線：
一、自我對(duì)話?，F(xiàn)代詩(shī)人本質(zhì)上是在心靈深處從事自我詰辯、自我說(shuō)服、自我清潔的作業(yè)。早期那種直接、獨(dú)白的宣諭已然轉(zhuǎn)變?yōu)槠貜?fù)調(diào)的互動(dòng)“交流”，即在靈魂的層面上，進(jìn)行自我磨礪。
二、類群代言。現(xiàn)代詩(shī)人從神與上帝的“代言”退回到存在領(lǐng)域，是歷史的必然。但這并不意味著甘于日?，嵭?，而是以“個(gè)我”身份言說(shuō)少見(jiàn)的、或不見(jiàn)的“詩(shī)性真理”，以及重新擦拭“普適真理”，乃屬義不容辭的職責(zé)。
三、精神騎士?，F(xiàn)代詩(shī)人無(wú)法徹底摒棄烏托邦氣質(zhì)，即便和各種“假想敵”——制度化的、世俗化的、物質(zhì)化的、工具理性的風(fēng)車作戰(zhàn)，最根本的，也要保持一以貫之的“獨(dú)往”氣質(zhì)。
四、思維冒險(xiǎn)?，F(xiàn)代詩(shī)人所從事的是感覺(jué)、想象、靈性、智性的思維冒險(xiǎn)作業(yè)，這是他區(qū)別于其他行當(dāng)?shù)幕军c(diǎn)。在思維的莽原上，他是到處奔突耀眼的閃電。如果勉為其難，或欠缺才情，還是趁早改行為好。
五、語(yǔ)言煉金?！盁捊鹦g(shù)”是18世紀(jì)西洋詩(shī)歌最锃亮的勛章，至今沒(méi)有過(guò)時(shí)生銹。現(xiàn)代詩(shī)人作為語(yǔ)言“爐前工”，一直在火燒火燎的前線承擔(dān)鍛造語(yǔ)詞的重任。所有語(yǔ)料外化為出色的詩(shī)語(yǔ)，乃是對(duì)詩(shī)人能力的最高獎(jiǎng)賞與檢驗(yàn)。
主體人格的正面建構(gòu)
社會(huì)學(xué)的人格相對(duì)講究統(tǒng)一完善，可供追??；詩(shī)學(xué)上的主體人格因其特異而多糾結(jié)分離。但不管怎樣，構(gòu)建詩(shī)歌文本，永遠(yuǎn)離不開詩(shī)人的人格“底座”。一般而言，人格的精氣神高低，經(jīng)常主宰文本質(zhì)量的好壞。詩(shī)人主體人格，意味著要在文本中實(shí)施個(gè)我形象的最高塑造。而“自我形象”其實(shí)是作為文本的“鏡像”副本，由內(nèi)在“自我”與外在“他者”共同打磨，最后形成讀者接受的效應(yīng)。自我形象強(qiáng)大時(shí)，“副本”可能直接左右主本，通過(guò)強(qiáng)烈的主體性抓住讀者，并以此制勝；但自我形象有時(shí)弱一些，或有時(shí)隱匿一些，其實(shí)也沒(méi)太大關(guān)系，只要“他”溶解在文本其他質(zhì)素中，默默地釋放能量，也夠得上帶出一個(gè)“影子部隊(duì)”——如果做得好的話，隱性的自我形象依然不乏光彩。
普泛地說(shuō)，文本自我形象的塑造使詩(shī)歌主體儼然成為詩(shī)國(guó)的“帝王”，他以突出的崇高感、力量感、道德感作為表征，往往顯現(xiàn)為自我與存在的夸張性搏斗，且成為公眾文化符號(hào)，成就了千千萬(wàn)萬(wàn)人向往的——人類自我實(shí)現(xiàn)的一部分。愛(ài)、溫情、良知以及尊嚴(yán)、自由、獨(dú)立的張揚(yáng)，都是關(guān)乎人的自我塑造不可或缺的重大元素。君不見(jiàn)，人心的荒漠多么需要至愛(ài)的滋潤(rùn)，愚頑的天性有求于良知的牽引，陰暗的心理渴求神性拂照，萎頓的人格急待圣水洗禮。任何過(guò)于偏移個(gè)我陰暗面的渲染，其實(shí)都是有悖于人類——這位奇特設(shè)計(jì)師的善意。為使人的塑造走向全面完善，一方面，那些過(guò)于夸大渲染人的殘缺、黑暗、破損部分，還是應(yīng)該有所收斂，以免過(guò)分偏激偏斜；另一方面，現(xiàn)代人陷入前所未有的困境，那是人與世界的離異和人與人的離異，在充滿娛樂(lè)至死和自我放縱的下墜中的掙扎，不應(yīng)逃避針砭與提醒。故正能量要求：詩(shī)人的自我形象應(yīng)鎖定在較高起點(diǎn)上，“為民族擊鼓者；為人民吹角者；為萬(wàn)物撫琴者；為心靈擊節(jié)者”。
強(qiáng)力意志通常被視為“自我膨脹”，其實(shí)并非壞事，某種意義上恰恰是詩(shī)人主體人格的博大與擴(kuò)張，并對(duì)稱于極度自由形式。而與之相反的主體的自我節(jié)制，也并非下賤物。內(nèi)斂式的“退縮”，應(yīng)看作主體毋寧以不動(dòng)聲色的面目隱匿、內(nèi)化于文本織體，在萬(wàn)千經(jīng)緯縱橫的縫隙間悄悄綻放自我。這或許更符合當(dāng)下生存境況?？傊?，不管以何種逞強(qiáng)或偏衰的方式經(jīng)營(yíng)主體，在自身與他者作用下此消彼長(zhǎng)，都得堅(jiān)韌地穿行于文本的字里行間，或幽幽地發(fā)亮，或熊熊地燃燒，或半明半昧地保存溫?zé)?。這些都是詩(shī)歌鮮明的主體性區(qū)別于其他文類主體的重要特征，也是詩(shī)歌更容易打動(dòng)人心的隱秘所在。
新世紀(jì)以來(lái)，處于邊緣的東南一角——以世賓為首的“完整性寫作”，高蹈著詩(shī)人的人格精神與夢(mèng)想，在自然百孔千瘡、諸神遁走無(wú)蹤的時(shí)代，重提詩(shī)人法則——重返人性大地，把普遍的良知、尊嚴(yán)、愛(ài)和存在感植入個(gè)體心靈，以此抵抗欲望化對(duì)人的侵蝕。
主體性的特殊稟賦與后天培育
沒(méi)有機(jī)會(huì)給詩(shī)人的特殊氣質(zhì)做測(cè)試，但相信只用普遍通用的神經(jīng)反應(yīng)測(cè)試模式，諸如感受性、耐受性、敏捷性、興奮性、可塑性、情緒性、穩(wěn)定性等幾個(gè)參數(shù)，多數(shù)詩(shī)人的指標(biāo)不同于常人，這是職業(yè)特點(diǎn)。如同優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的稟賦——反應(yīng)頻率、肌肉記憶、瞬間爆發(fā)力，一定明顯優(yōu)于常人。所以說(shuō)詩(shī)人是很難培育的，也才有“天才詩(shī)人”“天生就是詩(shī)人”之說(shuō)。而真正的秘密是詩(shī)與詩(shī)人的關(guān)系。在這點(diǎn)上，詩(shī)人長(zhǎng)期陷入誤區(qū)，以為自己是詩(shī)歌的天王，完全可以駕馭一切。殊不知，經(jīng)常是他在寫詩(shī)，實(shí)質(zhì)上是詩(shī)在寫他。極端地說(shuō)，是詩(shī)駕馭了他，主宰了他，詩(shī)反過(guò)來(lái)寫他。這就意味著，詩(shī)一旦進(jìn)入生成狀態(tài)，所謂主體性蒸發(fā)了，主客體泯滅了，才是寫詩(shī)的最佳狀態(tài)和最高境界。在詩(shī)人與文本兩者關(guān)系上，多數(shù)時(shí)候水乳交融，少數(shù)時(shí)候相悖分離。有人在比較之后得出“高下”：
詩(shī)比詩(shī)人更強(qiáng)大。詩(shī)比詩(shī)人更永恒。
詩(shī)只是通過(guò)詩(shī)人而具有形式。詩(shī)是酒，詩(shī)人只是器皿，詩(shī)盛滿了它，又溢出來(lái)，世界上激蕩著這圣潔濃郁的香氣。
就閱讀效果而言，文本的力量肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人本，但就生發(fā)而言，沒(méi)有詩(shī)人哪來(lái)文本？重要的是，詩(shī)人要擁有怎樣優(yōu)勢(shì)強(qiáng)旺的主體性，且出色地融入詩(shī)本織體，才算水到渠成。離開文本，詩(shī)人一文不值；但融入不夠，也難超越主體產(chǎn)生涅槃。事實(shí)上，文本完型之后，主體即告創(chuàng)造結(jié)束，應(yīng)立即斷開退出，重新積蓄，聽(tīng)從繆斯召喚，準(zhǔn)備下一次進(jìn)入。在這個(gè)意義上，詩(shī)人無(wú)需做過(guò)多自詡、自釋，只需靜候等待，將主體性——包括從隱密的基因到偏愛(ài)的詞根——自然而真摯地置入文本經(jīng)緯，完成自身的歸宿。
時(shí)代的浮華有如蠹蟲傳染，侵蝕當(dāng)代詩(shī)歌殿堂的檁梁屢見(jiàn)不鮮。話語(yǔ)盛宴的背后，是情懷缺失、價(jià)值虛位和無(wú)所適從的“本根剝喪，神氣彷徨”。這就要求詩(shī)人要不斷追問(wèn)，何以守住自身的最后底線：
藝術(shù)（一切的“詩(shī)”與“思”）的存在，并非用于如何才能更好地“擢拔”自我，而在于如何才能更好的“禮遇”自我——從自身出發(fā)，從血液的呼喚和真實(shí)的人格出發(fā)，超越社會(huì)設(shè)置的虛假身份和虛假游戲，從外部的人回到生命內(nèi)在的奇跡，平靜下來(lái)，做孤寂而又沉著的人，堅(jiān)守且不斷深入，承擔(dān)的勇氣，承受的意志，守住愛(ài)心，守住超脫，守住純正，以及……從容的啟示。
