中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

你可知“MACAU”不是我真姓，我離開(kāi)你太久了，母親！

但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管我內(nèi)心的靈魂……

2019年是澳門(mén)回歸二十周年?！镀咦又琛芬苍俅卧诎拈T(mén)大三巴牌坊前被唱響，11歲的小女孩龍紫嵐繼1999年澳門(mén)姑娘容韻琳第一次在大三巴牌坊前唱起《七子之歌》后，成為新的傳唱人。聞一多先生慷慨痛切的詞、李海鷹含淚譜的曲，傳唱二十年來(lái)感動(dòng)無(wú)數(shù)人。

“受盡閑氣而喊出的不平的呼聲”

1925年，英帝國(guó)主義者屠殺游行示威的群眾，制造了“五卅慘案”，聞一多憤然寫(xiě)作了一系列愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌：《醒呀！》, 《七子之歌》, 《長(zhǎng)城下之哀歌》 , 《我是中國(guó)人》等等，他發(fā)表新詩(shī)的時(shí)候特地發(fā)表聲明說(shuō)：“ 這些是歷年旅外因受盡帝國(guó)主義的閑氣而喊出的不平的呼聲?！?/p>

《七子之歌》最初發(fā)表在《現(xiàn)代評(píng)論》第2卷第03期 , 于1925年7月出版。 全詩(shī)由《澳門(mén)》《香港》《臺(tái)灣》《威海衛(wèi)》《廣州灣》《九龍》《旅順，大連》七節(jié)組成。

登載《七子之歌》的《清華周刊》。

《七子之歌》詩(shī)前有序，敘述了這首詩(shī)寫(xiě)作的緣起和立意：鄴有七子之母不安其室，七子自怨自艾，冀以回其母心，詩(shī)人作凱風(fēng)以愍之。吾國(guó)自尼布楚條約迄旅大之租讓?zhuān)群髥适е恋?，失養(yǎng)于祖國(guó)，受虐于異類(lèi)，臆其悲哀之情，益有甚于凱風(fēng)之七子。因擇其與中華關(guān)系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告眷懷祖國(guó)之哀忱，亦以勵(lì)國(guó)人之奮舉云爾。國(guó)疆崩喪，積日既久，國(guó)人視之漠然。不見(jiàn)夫法蘭西之Alsace-Lorraine耶？（引者按：即法國(guó)之洛林地區(qū)， 曾割予德國(guó)，1919年收回）“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。誠(chéng)能如斯，中華“七子”之歸來(lái)，其在旦夕乎？登載《七子之歌》的《清華周刊》。

登載《七子之歌》的《清華周刊》。

《七子之歌》發(fā)表后，一位署名為“民治”的評(píng)論者寫(xiě)了《三首愛(ài)國(guó)詩(shī)》一文，綜評(píng)聞一多的《醒呀》《七子之歌》《洗衣曲》三詩(shī)，稱(chēng)它們另辟了新詩(shī)壇的前途，更新了新詩(shī)壇的生命，“表現(xiàn)了中華民族爭(zhēng)自由求獨(dú)立的迫切呼號(hào)的精神”。他稱(chēng)贊詩(shī)人“是得天獨(dú)厚，能首先感著痛苦，首先熱起情緒，首先擒得詩(shī)意……”

1998年底，中央電視臺(tái)播放的紀(jì)錄片《澳門(mén)歲月》中第一次唱響了《七子之歌》?？倢?dǎo)演李凱回憶說(shuō)，他是在翻閱聞一多詩(shī)集的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了《七子之歌》，并決定將其作為《澳門(mén)歲月》的主題曲：“這首詩(shī)，最合適。詩(shī)人對(duì)澳門(mén)的呼喚，正是編導(dǎo)在《澳門(mén)歲月》中所要宣泄的情緒，共鳴之處就是中華民族祈盼統(tǒng)一，祈盼澳門(mén)回歸祖國(guó)的主旋律?！睌z制組找到了李海鷹，他在一遍遍地吟誦聞一多的詩(shī)句后，流著淚完成了曲子。

今年的12月20日為澳門(mén)回歸二十周年紀(jì)念日，澎湃新聞專(zhuān)訪了聞一多先生孫子、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員聞黎明（聞一多次子聞立雕之子），同時(shí)也聯(lián)系并采訪了清華大學(xué)校史館與清華大學(xué)人文學(xué)院教授孫明君，談?wù)勊麄兯赖穆勔欢嘞壬汀镀咦又琛贰?/p>

【對(duì)話聞黎明】

澎湃新聞：1922年，聞一多先生寫(xiě)成《律詩(shī)的研究》，開(kāi)始系統(tǒng)地研究新詩(shī)格律化理論。1923年出版詩(shī)集《紅燭》可以說(shuō)是他的新格律詩(shī)理念指導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作嘗試。那么創(chuàng)作于1925年的《七子之歌》是否也可以用聞一多的新的詩(shī)學(xué)理論來(lái)分析？這首詩(shī)在聞一多先生的整個(gè)創(chuàng)作脈絡(luò)中的位置是怎樣的？

聞黎明：其實(shí)聞一多并沒(méi)有把它作為自己的代表作品。他的兩部詩(shī)集都沒(méi)有把《七子之歌》收進(jìn)來(lái)，他寫(xiě)詩(shī)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“三美”，他認(rèn)為《七子之歌》其實(shí)達(dá)不到這三美的標(biāo)準(zhǔn)，而他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作之初也是源于一種愛(ài)國(guó)和激情。他一晚上就寫(xiě)好了，是將積壓在內(nèi)心很多東西以一種很強(qiáng)烈的感情宣泄出來(lái)，不像是寫(xiě)《死水》那種雕琢。

另外，當(dāng)時(shí)他們是在紐約辦了一個(gè)《大江季刊》，要給那個(gè)刊物寫(xiě)一些愛(ài)國(guó)詩(shī)，但是這個(gè)當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)表在季刊上，他就帶回來(lái)了。這首詩(shī)雖然現(xiàn)在傳的很廣，當(dāng)時(shí)的聞一多其實(shí)沒(méi)有把它看得很重，很長(zhǎng)時(shí)間里研究者都沒(méi)有重視它?！拔母铩焙髮?duì)很多作家的寫(xiě)作進(jìn)行研究，聞一多因?yàn)橐恢笔呛苷娴娜宋镆苍诒谎芯恐?，?dāng)時(shí)在收集整理他的資料時(shí)發(fā)現(xiàn)了這首詩(shī)，這已經(jīng)過(guò)去很多年了。

澎湃新聞：《七子之歌》是在哪里發(fā)現(xiàn)的？

聞黎明：是在雜志上公開(kāi)發(fā)表的，所有可以找到當(dāng)時(shí)的雜志的內(nèi)頁(yè)。開(kāi)始的時(shí)候，聞一多把這首詩(shī)交給了清華的《清華周刊》，后來(lái)又給了《現(xiàn)代評(píng)論》，這個(gè)評(píng)論的文藝編輯是楊振聲，他們?cè)诿绹?guó)就是很好的朋友，大家看到的基本都是《現(xiàn)代評(píng)論》上，當(dāng)時(shí)發(fā)行比較廣。

澎湃新聞：聞一多創(chuàng)作《七子之歌》時(shí)有一個(gè)“大江會(huì)”的背景和“文藝救國(guó)”的主張，如何理解他當(dāng)時(shí)的那種愛(ài)國(guó)思想呢？是否有特殊的時(shí)代性？

聞黎明：他的愛(ài)國(guó)是純粹的愛(ài)國(guó)，不分黨派，不分階級(jí)的愛(ài)國(guó)。他把中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家來(lái)看，在這個(gè)基礎(chǔ)上，任何外國(guó)勢(shì)力侵略中國(guó)，他都反對(duì)。

當(dāng)時(shí)的一個(gè)背景是“工人無(wú)祖國(guó)”，是蘇聯(lián)時(shí)期的理念，可聞一多的觀點(diǎn)不是這樣的，你看 《七子之歌》寫(xiě)了七個(gè)地方，最后兩個(gè)地方旅順、大連就是沙俄時(shí)期先被占領(lǐng)，后來(lái)日本搶走了，辛亥革命后，蘇聯(lián)要以中東鐵路跟日本劃界線，導(dǎo)致中東鐵路就一半歸日本，另一半是留在蘇聯(lián)。

但是聞一多是反對(duì)的。當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)的華僑被驅(qū)逐回國(guó)了，他們的財(cái)產(chǎn)也被沒(méi)收了，這些人回國(guó)后向北洋政府抗議，政府不理他們。他們就找到了聞一多一行人，就召開(kāi)了很多大會(huì)去抗議，這就是純粹的愛(ài)國(guó)。所以聞一多的愛(ài)國(guó)是純粹的，超階級(jí)的，他主要受到梁?jiǎn)⒊麄兊挠绊?，是很現(xiàn)代意義的愛(ài)國(guó)。聞一多使用過(guò)的毛筆等物品。

聞一多使用過(guò)的毛筆等物品。

澎湃新聞：聞一多先生最后的犧牲是殘忍又慘痛的、劇烈的，這似乎將聞一多先生的一生的注腳寫(xiě)為：他是剛烈的、有巨大的政治熱情的。你怎樣理解聞一多先生的詩(shī)學(xué)主張，以及與當(dāng)時(shí)政局的關(guān)系。

聞黎明：聞一多當(dāng)然還是激進(jìn)的，他的思想上站在前列，但是有意回避黨派矛盾，認(rèn)為君子群而不黨，他也沒(méi)有參加很多政治運(yùn)動(dòng)。他的理想是中文老師，這是他的興趣所在，政治他只是參與，但是他并不是很積極投入。直到最后都是被動(dòng)的。是因?yàn)樾蝿?shì)的變化不得不做。1946政協(xié)會(huì)議上他還說(shuō)：現(xiàn)在政治上軌道了，我就可以回來(lái)做我的研究了。他的想法還是中文老師。關(guān)心政治，但不愿多參與。

澎湃新聞：如果對(duì)聞一多一生的幾個(gè)主要身份來(lái)排序，你覺(jué)得是怎樣的？

聞黎明：現(xiàn)在一提到聞一多就是“詩(shī)人，學(xué)者，斗士”三重角色，我覺(jué)得最重要的還是斗士，是最輝煌的，流傳下來(lái)的。詩(shī)人和學(xué)者都屬于一個(gè)歷史的過(guò)程，但是這三者也不能分開(kāi)。他寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，做學(xué)問(wèn)的時(shí)候也都有一種理想，文章一點(diǎn)不枯燥。他還像學(xué)者一樣雕琢他的詩(shī)，盡量標(biāo)準(zhǔn)一致。按照學(xué)者身份寫(xiě)詩(shī)，做學(xué)問(wèn)的時(shí)候充滿(mǎn)了詩(shī)人的清醒，又有斗士的激情。

澎湃新聞：可否回憶一下是1998年是怎樣的機(jī)緣《七子之歌》被選作《澳門(mén)歲月》的主題曲，當(dāng)時(shí)的具體情形是怎樣的？

聞黎明：其實(shí)是香港回歸時(shí)，要找一首寫(xiě)香港的，但是找遍了現(xiàn)代詩(shī)，只有聞一多寫(xiě)過(guò)，這件事產(chǎn)生了一些影響，香港回歸時(shí)，在博物館辦了展覽，展出了《七子之歌》。澳門(mén)回歸時(shí)，當(dāng)時(shí)為籌備迎接澳門(mén)回歸事宜的負(fù)責(zé)人看到了這首詩(shī)，覺(jué)得可以把它譜成曲，后來(lái)真的譜成歌曲了。

這個(gè)歌本身就是用離開(kāi)祖國(guó)的孩子哭訴的口吻，要回到祖國(guó)母親身邊，通過(guò)孩子的演出，氣勢(shì)也出來(lái)了。我沒(méi)想到，譜成曲后全國(guó)都在唱，老少咸宜，成為了民間的公認(rèn)的澳門(mén)回歸主題歌。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)國(guó)家寫(xiě)的澳門(mén)回歸的歌曲已經(jīng)有了，但沒(méi)有普及。

今年20周年，最近大家又在傳唱這首歌。

清華大學(xué)內(nèi)的聞一多塑像。

聞一多與清華：“詩(shī)人的主要天賦是愛(ài)”

清華大學(xué)有一尊聞一多的塑像，塑像中的聞一多拿著煙斗低頭沉吟，塑像背后的墻壁上鐫刻著“詩(shī)人的主要天賦是愛(ài)，愛(ài)他的祖國(guó)，愛(ài)他的人民”。聞黎明介紹，這句話并不是聞一多的某一部文學(xué)作品中的，而是聞一多在美國(guó)時(shí)和一位叫熊佛西的朋友說(shuō)的，在聞一多被暗殺以后的悼念會(huì)上，這位朋友談起這句話，這句話也成了對(duì)他一生最好的概括。

清華大學(xué)的塑像上羅列了聞一多的幾個(gè)身份：“聞一多教授、詩(shī)人、學(xué)者、烈士”。聞一多1912年考入北京清華留美預(yù)備學(xué)校，在清華度過(guò)了十年學(xué)子生涯。1932年回到母校清華大學(xué)任中國(guó)文學(xué)系教授，并多年擔(dān)任清華大學(xué)中文系主任，從事中國(guó)古典文學(xué)研究。對(duì)于清華大學(xué)來(lái)說(shuō)他們最珍視的或許并不是那個(gè)最后以一種極壯烈的、令世界振聾發(fā)聵的犧牲，而是幾十年間如一位普通的學(xué)生、之后又如一位辛勤又負(fù)責(zé)的學(xué)者那樣在清華的求學(xué)與任教，“聞一多教授”這個(gè)身份，喚出的是他一生最主要的身份，也是清華大學(xué)對(duì)他飽含感情的懷念。

清華大學(xué)人文學(xué)院黨委書(shū)記孫明君對(duì)澎湃新聞?dòng)浾哒劶坝?015年6月來(lái)到清華任教時(shí)，所開(kāi)設(shè)的《中國(guó)古典詩(shī)歌欣賞與研究》 的上課地點(diǎn)在西階教室，旁邊就是這尊聞一多的塑像，“我們腳下的土地上留下過(guò)他的足跡，這里的教室門(mén)口也出現(xiàn)過(guò)他的背影。我自己的教學(xué)研究也經(jīng)常從聞一多先生的研究中汲取營(yíng)養(yǎng)，例如聞一多先生論述莊子時(shí)說(shuō)：‘別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？……他的思想的本身便是一首絕妙的詩(shī)。莊子的著述，與其說(shuō)是哲學(xué)，毋寧說(shuō)是客中思家的哀呼；他運(yùn)用思想，與其說(shuō)是尋求真理，毋寧說(shuō)是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)?！勔欢嘞壬鷰в性?shī)人激情的論述，一直是我研究《莊子》的指路明燈?！?/p>

在清華大學(xué)剛剛舉辦的“紀(jì)念聞一多先生誕辰120周年展覽”中，孫明君在演講中稱(chēng)：“聞一多先生是清華人文學(xué)科的奠基人和精神領(lǐng)袖之一，他身上的全才現(xiàn)象對(duì)當(dāng)前人文教育工作有重要啟示。”

孫明君教授認(rèn)為即使在眾多現(xiàn)代學(xué)術(shù)大家中，聞一多也是最符合通才理想的典型：“他以詩(shī)集《死水》開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，在新詩(shī)歷史上產(chǎn)生了重大的影響；作為詩(shī)歌理論家，他對(duì)新詩(shī)格律的探索，他提出的三美說(shuō)，至今仍是探討新詩(shī)格律、新詩(shī)美學(xué)無(wú)法回避的重要文獻(xiàn)；作為新詩(shī)的選家，他的《現(xiàn)代詩(shī)選》所展現(xiàn)的眼光、魄力為新詩(shī)研究者津津樂(lè)道。作為學(xué)者，他的研究涉獵廣泛。從上古神話、《周易》《莊子》，到《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、唐詩(shī)，到古文字研究，聞先生都做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。另外，聞先生還是杰出的美術(shù)家，在繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、裝幀設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等多方面均有所成就?！?/p>

在清華求學(xué)期間，聞一多參加了文學(xué)、美術(shù)、戲劇、音樂(lè)、演講、體育等眾多社團(tuán)活動(dòng)。孫明君介紹：“事實(shí)上，清華不少這類(lèi)社團(tuán)就是聞一多一手創(chuàng)建的。1919年9月，聞一多、楊廷寶等發(fā)起成立清華美術(shù)社。1920年3月又與潘光旦等成立“丄社”，交流讀書(shū)心得。同年12月發(fā)起成立以探討藝術(shù)和人生為宗旨的社團(tuán)美司斯。1921年11月，與梁實(shí)秋等發(fā)起成立清華文學(xué)社。聞一多參加過(guò)的社團(tuán)活還包括清華學(xué)校文化學(xué)會(huì)、課余補(bǔ)習(xí)會(huì)、辭社。他也積極參與《課余一覽》《清華年刊》《辛酉鏡》等刊文字、美術(shù)編輯工作。他還編有多部劇本，親自參與演出，做舞臺(tái)設(shè)計(jì)。