中國作家協(xié)會主管

[內容提要]近年來，民間文學、民間藝術、民間風俗（如傳統(tǒng)節(jié)日）等傳統(tǒng)文化元素越來越多地參與到當代兒童文學特別是圖畫書的創(chuàng)作實踐中，有力地提升了當代兒童文學的文化感：一方面，“傳統(tǒng)文化”作為“素材”和“知識”參與創(chuàng)作；另一方面，部分作品真正將傳統(tǒng)文化思想融入作品的深層內蘊中。對傳統(tǒng)文化元素的重視，特別是對承載著豐富文化信息的漢語言的珍視，使得當代兒童文學創(chuàng)作有望更好地接通古典“文學”與古典“文化”之脈，創(chuàng)作出更多有文脈的漢語兒童文學作品。

近年來，中國兒童文學在創(chuàng)作、出版、傳播、閱讀、對外交流等方面都實現(xiàn)了一定程度的繁榮。但是不可回避的是，在中國兒童文學的發(fā)展中還存在一定的制約因素，其中，“文化”的缺失大約是最突出的因素之一，已經(jīng)有研究者注意到這一問題。2012年，方衛(wèi)平連續(xù)發(fā)表《童年寫作的厚度與重量——當代兒童文學的文化問題》《兒童文學作家的思想與文化視野建構——關于當下兒童文學創(chuàng)作的一種思考》兩篇長文，針對這一問題展開論述。在前一篇文章中，方衛(wèi)平敏銳地指出：“在寫作的技藝到達一定程度之后，文化層面的思考和突破將成為兒童文學作品能否完成下一步藝術蛻變的決定性因素。而這正是當下中國兒童文學的藝術發(fā)展所面臨的重要瓶頸之一。在今天，缺乏文化，或者說，缺乏有穿透力的文化思考和有厚度的文化內容，已經(jīng)成為中國當代兒童文學的一個致命癥結?！盵1]讓人欣慰的是，近年來，隨著中國社會各方面的發(fā)展和民族自信心的增強，“傳統(tǒng)文化”越來越引起人們的關注，在兒童文學領域亦是如此。傳統(tǒng)文化題材及相關元素，越來越受到兒童文學創(chuàng)作者的重視，這也成為中國兒童文學創(chuàng)作現(xiàn)場所呈現(xiàn)出的嶄新氣象。

一

在直面兒童文學領域的這一現(xiàn)象之前，或許我們需要稍微回顧 20世紀 80年代那一場重要的文學思潮。1984年12月，在《上海文學》雜志社與杭州《西湖》雜志社共同舉辦的座談會上，許多青年作家和評論家就當時出現(xiàn)的創(chuàng)作現(xiàn)象提出了“文化尋根”的問題。1985年夏，作家阿城發(fā)表《文化制約著人類》，指出中國文學與世界他國優(yōu)秀文學相比，在文化開掘方面尚有缺失，同年，作家韓少功在《文學的“根”》中指出：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤之中。”這些討論構成了“尋根文學”思潮的重要聲音。文學史家陳思和當時即注意到這一重要的文學文化現(xiàn)象，他運用“整體觀”的方法對“傳統(tǒng)文化”在中國新文學發(fā)展歷程中的處境進行了有力的論述：“從五四到新時期，中國新文學對傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，經(jīng)歷了片面否定、片面肯定、重新評價這樣三個階段，它既是中國現(xiàn)代社會發(fā)展對文化和文學的一種制約，又是新文學與傳統(tǒng)文化關系的一個辨證發(fā)展”[2]；陳思和還指出，在接受了隨20世紀科學發(fā)展而形成的“世界現(xiàn)代意識”的基礎上，“新時期文學對民族文化獲得了全新的認識與理解，并且自覺地把它轉化為美學形態(tài)，容納到文學創(chuàng)作的基本審美特征之中。在新時期的文學發(fā)展中，我們相繼看到了廢名、沈從文等人的作品突然被人們的現(xiàn)代審美觀念所 ‘照亮’而再度 ‘發(fā)現(xiàn) ’，看到了汪曾祺、鄧友梅、林斤瀾、吳若增等相繼寫出了為人稱道的充滿民族文化意識的小說……” [3]遺憾的是，這股強勁的風并沒有給當時的兒童文學帶來太大的影響，或者說，在兒童文學創(chuàng)作中沒有出現(xiàn)如此自覺的“文化尋根”意識。新世紀以來，“傳統(tǒng)文化”在中國兒童文學創(chuàng)作中的熱潮也許可以算是對“尋根文學”的一個遙遠的回應。

值得注意的是，“傳統(tǒng)文化”對現(xiàn)代中國兒童文學創(chuàng)作的參與并非始于近年。一般印象中，20世紀早期，兒童文學創(chuàng)作者對“傳統(tǒng)”的態(tài)度是完全摒棄的。但實際并非如此。在現(xiàn)代中國兒童文學發(fā)生初期，對古典文學的改譯是不可忽略的一個組成部分。例如，1933年10月，商務印書館發(fā)行的《小學生文庫》就包含呂伯攸編著的《中國童話》（1—4冊）。這套書中，他從傳統(tǒng)文學中取材，挑選適合兒童閱讀的篇目，用白話來翻譯、重寫，絕大部分作品語言清新簡潔、樸素生動，達到了很高的水準，在可讀性與藝術性之間取得了平衡。如《聊齋志異》之《種梨》，大致情節(jié)是老道士向賣梨者討梨，遭到拒絕斥責，好心人就替老道士買了一個梨，老道人吃了梨肉，把梨核種下，瞬間長出了梨樹，結出了累累的果實。在蒲松齡筆下，人物語言和敘述者的語言都是文言，語調鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，雋永有味，但是對于缺乏文言修養(yǎng)的兒童，是頗為費解的。在呂伯攸筆下，故事活泛了許多，他有意使用對比、重復、排比等多種修辭，契合于兒童的閱讀心理，在用字方面更是頗為斟酌。例如，“竟連那賣梨兒的鄉(xiāng)下人，也踅了過來，悄悄地雜在人叢中，偷看那老道人的把戲”[4]。一句保留了原文“鄉(xiāng)人亦雜立眾中”[5]的“雜”，原文用作副詞以修飾“立”，而呂伯攸將其作為動詞使用?！半s”含有“不正”的意味，這個鄉(xiāng)人只顧自己賣梨謀利，對于老者毫無憐憫之心，正是老者揶揄、作者嘲諷的“不正”者，該字既寫出了他在人群中實際所處的狀態(tài)，也寫出了人性的某種抽象狀態(tài)?！磅健笔菂尾录拥淖?，本義是“來回走，中途折回”，這里既寫出了這個鄉(xiāng)下人的動作，又寫出了他的心理：原來看不起討梨的長者，要把他趕走，讓他離自己遠點，現(xiàn)在自己反而湊過來看他的把戲；此外，“叢 ”也是呂伯攸新加的，原文 “眾”表示 “人群”，而呂伯攸沒有用 “人群” “眾人 ”，而是使用了 “人叢”一詞，“叢 ”字意為“生長在一起的草木”，用在這里，非常形象地寫出了人人都挺立著，精神抖擻、“引領注目”的神態(tài)。從《聊齋志異 ·種梨》改譯而來的《梨道人》顯然是一篇優(yōu)秀的敘事類兒童文學作品。又如，新詩倡導者之一劉大白所作《兩個老鼠抬了一個夢》被認為“以豐富的想象，用兒童的口吻表達了兒童的思維，這是五四時期最具有藝術性的一首童詩” [6]，“它的問世標志著我們兒童詩開始走向成熟” [7]。實際上，這首詩的靈感來自作者兒時記憶中一句富有地方文化色彩的諺語。

20世紀二三十年代的兒童文學創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化的自然汲取與作者個體本身的文學、文化積淀密切相關，其動力更多地來源于創(chuàng)作者內部的文化本能。而近年來，傳統(tǒng)文化因素受到創(chuàng)作者的重視，一方面與整體時代氛圍對傳統(tǒng)文化的呼喚有關，另一方面與當下的語文教育改革有關，這也與“國語運動”形成了遙遠的呼應。兒童文學再次成為語文教育重要的課程資源。在“統(tǒng)編本”《語文》教材中新增加的篇目中，“傳統(tǒng)文化”題材的課文及 “兒童文學”課文占了很大比重，這就將二者聯(lián)系在一起了。

二

“傳統(tǒng)文化”是一個極為豐富、駁雜的概念。對近年來的兒童文學創(chuàng)作影響最大的傳統(tǒng)文化主要集中在民間文學、民間藝術、民間風俗（特別是傳統(tǒng)節(jié)日）、古典文學等方面。那么，這些傳統(tǒng)文化因素是如何參與兒童文學創(chuàng)作實踐的？在作品中有哪些具體的體現(xiàn)呢？

首先，民間文學資源（如神話、傳說、民間故事等）作為兒童文學的“改編”素材受到格外的青睞，尤其體現(xiàn)在圖畫書（也稱繪本）創(chuàng)作領域。早期主要創(chuàng)作成人繪本的熊亮近十年來致力于兒童繪本的創(chuàng)作，用心于傳統(tǒng)題材的改編，完成了《年》《二十四節(jié)氣》《京劇貓》《南瓜和尚南瓜廟》《小石獅》《梅雨怪》等代表性作品。2015年，作家向華與中央美術學院繪本工作室的學生在查閱、梳理大量民間文學的資料后，共同創(chuàng)作完成了中國民間童話系列（如《長發(fā)妹》《小狐貍》《火童》《魚姑娘》《十二王妃》）繪本，這是對中國民間童話較為集中的“圖像化”表達；浙江少年兒童出版社推出的中國原創(chuàng)繪本精品系列（如《曬龍袍的六月六》《百鳥羽衣》《穿墻術》），湖南少年兒童出版社策劃、馮健男創(chuàng)作的“中國故事繪”系列（如《神農鞭藥》），清華大學出版社策劃的“中國名家經(jīng)典原創(chuàng)圖畫書”系列（如江健文繪、陳夢敏文的《和合二仙》），也是這類成果。另有新疆青少年出版社策劃出版的“保冬妮京味兒繪本”系列，如《牡丹小仙人》（The Little Peony Fairies）、《咕嚕咕嚕，涮鍋子》（The Bubbling Hotpot Restaurant）等，將民間傳說融入當代生活故事的講述，別具風格。

除了民間故事，民間歌謠、童謠也受到創(chuàng)作者們的重視，蔡皋的《月亮粑粑》和《月亮走，我也走》的文字部分以長沙童謠為基礎進行了新的整理編選，寄托了作者對長沙方言及其承載的地方文化的珍視[8]。在童謠改編的圖畫書方面，周翔根據(jù)北方童謠創(chuàng)作的《一園青菜成了精》尤其值得重視，文字部分朗朗上口：“出了城門往正東，一園青菜綠蔥蔥，最近幾天沒人問，他們個個成了精。綠頭蘿卜稱大王，紅頭蘿卜當娘娘。隔壁蓮藕急了眼，一封戰(zhàn)書打進園。豆芽菜跪倒來報信，胡蘿卜掛帥去出征……”句式整齊勻稱、富有韻律和生活氣息，又形成了鮮明的色彩感、畫面感，真正抓住了“物”的特征，讀來趣味盎然。

在近年來的圖畫書創(chuàng)作中，中國傳統(tǒng)藝術特別是民間藝術的運用引人注目。

盡管在大多情況下，與剪紙、刺繡、京劇、元宵燈等有關的元素被嵌入作品細節(jié)之中，有時略顯牽強生硬，但也出現(xiàn)了一些在內容和形式方面達成契合的精品。從遠古先民時期發(fā)展而來的傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著悠遠的古典智慧、民族記憶和情感積淀。連環(huán)畫出版社策劃出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日故事》系列（《春節(jié)的故事》《小年的故事》《元宵節(jié)的故事》《二月二的故事》《端午節(jié)的故事》《七夕的故事》《中秋節(jié)的故事》《臘八節(jié)的故事》）與北京師范大學出版社策劃出版的《中國記憶·傳統(tǒng)節(jié)日》系列都取得了這方面較成規(guī)模的成績。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中，最受全世界華人重視的“春節(jié)”也成為圖畫書創(chuàng)作者們用力的重點，由此收獲了若干煥發(fā)濃濃“年味兒 ”的繪本如《團圓》（余麗瓊/文，朱成梁/圖）、《過新年》（徐魯/文，周東、徐波/圖）、《灶王爺》（熊亮圖/文）等。特別值得一提的是，與傳統(tǒng)節(jié)日有一定關聯(lián)、又自成一體的富有中國特色的“二十四節(jié)氣”作為古老中國農耕文明的智慧成果在今天的農業(yè)生產(chǎn)中仍舊扮演著重要的角色，凝聚著自然之美與人文氣息的節(jié)氣繪本（如《二十四節(jié)氣旅行繪本》《這就是二十四節(jié)氣》）也值得關注。

優(yōu)秀的文人創(chuàng)作特別是古典文學（如經(jīng)典詩詞及《聊齋志異》《西游記》等富有幻想色彩的作品）也受到重視。早在 1993年，蔡皋創(chuàng)作的《荒園狐精》就曾獲第 14屆布拉迪斯拉發(fā)國際兒童圖書展 “金蘋果獎”，該作品是對《聊齋志異》中狐貍故事的改編。在繪畫中，蔡皋對主人公寶兒眼睛的顏色做了特別處理，在她的筆下，寶兒的眼睛會變顏色，一會兒是藍的，一會兒是黑的，這是對故事情節(jié)的創(chuàng)造性表達。而最近幾年，現(xiàn)代文學中一些與傳統(tǒng)文化相關的經(jīng)典作品（如魯迅《社戲》、老舍《北京的春節(jié)》、汪曾祺《求雨》）也被作為重要的繪本文字資源。

三

在當代兒童文學，特別是圖畫書這一文類中，多數(shù)情況下，傳統(tǒng)文化是作為文化“知識”或“材料”被運用于創(chuàng)作中的，只有少數(shù)創(chuàng)作者真正實現(xiàn)了基于文化視野上的再創(chuàng)造。正如方衛(wèi)平所指出的：“真正見出一部兒童文學作品底蘊的，不是客觀的文化知識，而是建基于知識之上的文化視野和情懷?！盵9]那么，如何讓傳統(tǒng)文化作為一種“思想”更加“內在”于創(chuàng)作實踐？如何讓故事的講述與民間傳統(tǒng)藝術的形式更好地融合？這都是值得考慮的。

中國首位安徒生獎獲得者曹文軒與華人插畫家郁蓉合作完成的繪本《煙》特別值得關注。剪紙藝術的運用是這部繪本在形式方面最突出的特色。其實早在2008年，熊亮就曾將“剪紙”的技法融入于繪本《紙馬》的設計中。但是，《煙》中剪紙藝術的運用并非局部的、裝飾性的，而是真正與文字部分的故事講述形成了合奏。故事的鄉(xiāng)村背景、人物塑造、環(huán)境設計，情節(jié)發(fā)展中的“東”與“西”、“胖”與“瘦”、“黑煙”與“白煙”、對立與和解等充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中矛盾雙方對立轉化的思想。這些設置與剪紙中“光”與“影”、“虛”與“實”的原理彼此呼應，是一部具有思想文化底蘊、圖文合奏的優(yōu)質圖畫書。

天天出版社策劃出版的“童年中國”原創(chuàng)圖畫書系列之一、龔燕翎創(chuàng)作的《天衣無縫針》亦值得關注。作品文字部分塑造了“我”——一個尋找逝去的外婆的小女孩形象。故事內容情節(jié)設計與圖畫書材質（宣紙）、形式（刺繡、水墨畫）的運用相得益彰?！拔摇毕嘈磐馄攀且粋€仙女，她有一根叫“天衣無縫針”的“魔法繡花針”。外婆在“我”的紅裙子上先后繡下了“一千層花瓣的花朵 ”“長著黑色豆眼的蝴蝶寶寶”“踮著腳跳舞的小小鳥”“白云朵 ”，但是它們全都離開了，最后，連外婆也隨著白云離開了。至此，我們會理解這個故事內在的沉重主題：“離別”。每一次離開，總是在紅裙子上留下一個“洞”，而仙女外婆總是會用天衣無縫針繡上新的東西來彌補這個“洞”，可是，當外婆與白云一起離開，再也沒有人來為“我”修補紅裙子上的“洞”了，再也沒有人來使用天衣無縫針了。作者將“離別” “失去”這樣抽象的大主題具象化為心愛之物“紅裙子”上的“破洞”，“裙子上的洞”與“情感上的洞”形成互文，巧妙地利用了漢字多義性的特點，想象大膽奇特又合情合理。在后面的故事中，“我”并非一味沉浸于失去外婆的傷痛情緒中，正是在追尋外婆的路上，看見了像“銀色的針”一般的 “月亮的光”。由此，故事由童話常用的“幻想敘事”進入“夢境敘事”，亦夢亦醒間，“我”依次遇見了小老鼠、大貓、小兔子，讓“我”驚訝的是，小兔子也在尋找她的仙女外婆，她身著的紅裙和“我”的一樣——也破了一個洞。于是，“我”和小兔子結伴同行。行前，“我”提議：“讓我先為你的裙子繡上一朵小白云?！碑敗拔摇庇谩袄C”的形式為小兔子修補紅裙子上的破洞，也是修補外婆的逝去給自己心靈留下的破洞，通過“繡”這一實際的活動，“我”建立了與外婆的精神聯(lián)系，這正是最好意義上的文化傳承 [10]。作者將深沉的情感融化在一字一句、一針一線里，含蓄的情感與傳統(tǒng)文化的形式近乎完美地融合在了一起。

傳統(tǒng)文化元素的參與使得圖畫書的“文化感”仿佛陡然提升起來。但是，另一方面，已經(jīng)有研究者敏銳地指出，中國原創(chuàng)繪本最大的問題是缺乏“文學性”?！袄L本”作為兒童文學的一個組成部分，當然也是大文學的組成部分，文學性的缺失從根本上制約了繪本藝術含金量的提升。那么，如何在運用傳統(tǒng)文化的同時著意提升作品的文學感？這不單單是兒童繪本亟待解決的問題，也是整個兒童文學需要面對的問題。

在這方面，有一個較為根本的問題是需要特別提及的，那就是與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷關系的“古代漢語”，重視當代兒童文學創(chuàng)作語言對古代漢語文學語言資源的汲取，也許更能內在地實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與轉化。多年前，曹文軒就曾指出：“當代作家不修舊學，不習古代漢語，在語言上所顯示出來的一大弱點便是語言質地太差當代作家自在許多方面勝現(xiàn)代作家一籌，而又在許多方面短現(xiàn)代作家一截。而最大的差距恰恰就在語言上。古代漢語的凝重、端莊、雅致、斯文氣，已深入魯迅等人的骨髓。盡管他們沒有再去知乎也哉地機械地沿用先人的文言，但古代漢語所養(yǎng)育起來的一種氣質，卻浸潤到文字中間去了?！盵11]身處中國當代文學研究、批評、創(chuàng)作場域中的曹文軒，顯然并非僅僅從 “兒童文學創(chuàng)作”的角度來論述語言問題，他的觀點與詩人鄭敏、學者評論家王一川、郜元寶、張新穎等從詩歌創(chuàng)作實踐、美學、語言哲學、文學審美解讀等角度進行的語言研究相呼應，共同參與著當代文學語言更新的理論建設。也許正是因為具備這樣的視野，曹文軒的創(chuàng)作從不俯就兒童，而是致力于通過文學語言“長養(yǎng)”兒童的精神氣象，對于語言的價值，他有著深刻的理解：“語言最小的意義，大概可見一個人的氣質，而最大的意義則可見一個民族的氣質。古代漢語曾在我們這個民族的氣質形成中起到過看不見但卻極深刻的作用。”曹文軒在創(chuàng)作中十分注重從古代漢語文學中汲取營養(yǎng)，他的兒童文學作品的語言煥發(fā)著古典氣息，許多詞語看似尋常，其實多是從古典文學中“化”出來的。例如《草房子》第八章寫杜小康和父親一起離開故鄉(xiāng)去遠方的蘆葦蕩放鴨，文中隨處可見的“異鄉(xiāng)”“浮云”等詞匯很容易讓我們想起王維的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、李白的“浮云游子意，落日故人情”等經(jīng)典詩句。又如，《煙》這部圖畫書故事非常簡單，主要講述鄉(xiāng)間兩戶人家從彼此敵對到化敵為友的過程，讓我們意識到在人與人的相處中要學會多多發(fā)現(xiàn)對方的“美”，但是文中完全沒有說教的成分，而是通過描繪兩戶人家屋頂?shù)拇稛煛鞍谉煛焙汀昂跓煛钡娘w舞、纏繞、聚合，寫出了天真無邪、觸動人心的童真童趣，讓讀者在詩情畫意的熏陶中獲得生命智慧的啟示。而“詩情畫意”的“源泉”正在于作者選擇了“煙”——做飯時從屋頂煙囪里冒出來的“煙”——也即是“炊煙”這樣一個意象，配之以水鄉(xiāng)背景，深深地喚起了人們對“曖曖遠人村，依依墟里煙”（陶淵明《歸園田居》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）、“一去二三里，煙村四五家”（邵雍《山村詠懷》）、“雨后千山凈，炊煙處處新”（王冕《雨后》）等詩詞的悠遠聯(lián)想。

此外，不妨將翻譯的外國作品也納入視野，作為可資借鑒的例子。韓國作家洪淳美創(chuàng)作的《時間的禮物》用極其簡潔、樸素而華美、富有概括力與想象力的文字講述了一個暖意融融、簡單而深刻的故事。作者將一天的時間分為五個部分，并將這五個抽象的時間概念具象化為白、藍、黃、紅、黑五個兔寶寶。前面四個兔寶寶分別得到了時間老人的禮物：薄霧、清風、陽光、晚霞，但是深夜卻沒有得到禮物，也許是時間老人忘記了。于是，其他兔寶寶紛紛把自己的禮物分享給深夜，深夜由此擺脫了孤獨，同時，它也贈出了自己所能給予的禮物：婆娑可愛的影子。在故事的最后，兔寶寶們甜甜地睡著了，“做著幸福的夢”。談鳳霞在評論文章《時光流轉的美妙與溫愛》中對這部繪本的藝術性給予了細致的論析，她讀出了潛藏在文本中的“宇宙”的“大智慧”：“宇宙也是有其大智慧的。作者在故事的第一頁和最后一頁都呈現(xiàn)光明與黑暗的孕育，前者作為故事的開端表現(xiàn)得更為簡潔，而后者作為故事的結束——其實也是‘延續(xù)’，則完整地畫出了黑白兩只大兔子身體臥成的圓圈，一如東方傳統(tǒng)文化中的‘陰陽魚太極圖’。……東方文化中的生命相互交合與轉換的哲思被作者巧妙地含蘊其中了?！盵12]我們會發(fā)現(xiàn)，文化，在這部繪本里融化為“智慧”，上升為一種世界觀，在這個世界里，萬物有“靈”，萬物有“聲”，且萬物有“情”，體現(xiàn)了非常完整的童話思維。

在《煙》及《時間的禮物》這樣文學味濃郁、詩意感充沛的圖畫書中，“傳統(tǒng)文化”因素內在地參與了它們的故事講述和圖像表達?？梢哉f，這些作品真正接通了本國傳統(tǒng)文化的脈絡，是有“文學”與“文化”之脈的兒童文學。

近來，陳思和在回答有關兒童文學創(chuàng)作的提問時談到：“通過記憶把自身的童年生命因素復活起來，通過創(chuàng)作活動把它轉化為文學形象，那是兒童文學中最上乘的意象?！盵13]通過“回憶 ”來實現(xiàn)作者“自身的童年生命因素”的“復活”可以有兩種理解，一種是指再現(xiàn)作家個體的童年記憶，另一種是指要復活作家個體兒童時代的心理、思維與生命狀態(tài)（包括觀察世界的目光與方式）。這也許是我們常說的“童心狀態(tài)”的別樣表達，這兩者其實都包含了共同的關懷，即兒童文學創(chuàng)作者要樹立文學創(chuàng)作者的主體意識，不是僅僅從外部觀察兒童、俯就兒童，而是要善于發(fā)現(xiàn)自身的“童年（兒童） ”因素，來打量世界，并把這些轉化為文學形象。這讓我們想起周作人在談及安徒生童話時一再提到的“小兒之目”與“詩人之筆”[14]的具體表達，我們會發(fā)現(xiàn)，這一表達一方面重在對兒童思維的尊重與理解，另一方面重在對創(chuàng)作主體（作為詩人、文學家的成人）身份的理解與尊重，正如杜傳坤所指出的：“兒童文學需要在創(chuàng)作主體與接受主體之間平衡一種關系，需要在二者之間建立真正的對話關系?！盵15]在筆者看來，優(yōu)秀的兒童文學應具備兩個要素—— “兒童性”與“文學性”，也可以說優(yōu)秀的兒童文學應具備兩個焦點 ——“兒童”與“文學”，在兒童文學創(chuàng)作主體富有個人風格的創(chuàng)作活動中，這兩個要素得以對話、融合，由此才能創(chuàng)造出上乘的兒童文學。

總之，傳統(tǒng)文化為當代兒童文學創(chuàng)作提供了豐富的素材資源，但是如果運用不當，無論對于文化的傳承還是對于兒童文學自身的發(fā)展都可能是不利的。因此，筆者以為，一方面，創(chuàng)作者要有運用傳統(tǒng)文化的自覺，另一方面要保持警惕和敬畏之心，避免濫用和誤用。這就要求創(chuàng)作者花時間、沉下心來真正親近傳統(tǒng)文化、文學本身，接受其熏陶，感悟其氣息，從而獲得靈感的激蕩，同時既要走出“教育工具論”的誤區(qū)，又要對“五四”以來的兒童觀進行合理的辨析，真正樹立合乎時代發(fā)展的兒童觀與兒童文學觀。只有這樣，博大精深、源遠流長的“傳統(tǒng)文化”才能借助 “兒童文學”這一文類獲得嶄新的生命，中國的兒童文學也會因“傳統(tǒng)文化”的融入而成為“有根”的兒童文學，才能創(chuàng)造出更多的有“文脈”的漢語兒童文學。這樣的理想的兒童文學作品將是對讀者的雙重饋贈。我們呼喚更多的“有文脈的漢語兒童文學”。

注釋：

[1][9]方衛(wèi)平.童年寫作的厚度與重量——當代兒童文學的文化問題//方衛(wèi)平.童年寫作的重量[M].合肥：安徽少年兒童出版社，2015：4，4.

[2][3]陳思和.中國新文學對傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及演變//陳思和.新文學整體觀[M].廣州：廣東人民出版社，2018：170， 167.

[4]呂伯攸.梨道人.中國童話[M].北京：海豚出版社，2013：31—32.

[5]蒲松齡.種梨.蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局，2012：10—11.

[6]謝毓?jié)?近代兒童文藝研究[M].西安：未來出版社，2017：199.

[7]蔣風.中國兒童文學史論[M].太原：希望出版社，2002：165.

[8]蔡皋奶奶撈出童謠里的月亮[N].北京日報,2016-9-5.

[10]在一次訪談中，作者龔燕翎談到，《天衣無縫針》的創(chuàng)作是為了紀念逝去二十多年的外婆。在創(chuàng)作過程中，她像當年的外婆一樣拿起了繡花針親自繡出許多紋樣。

[11]曹文軒.重說文白之爭//曹文軒.一根燃燒盡了的繩子[M].北京：人民文學出版社，2010：380—381.

[12]談鳳霞.時光流轉的美妙與溫愛，參見洪淳美.時間的禮物[M].北京：接力出版社， 2016.

[13]澎湃新聞.陳思和：“兒童文學的創(chuàng)作，只能無限接近兒童” [EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/sid=1634744292124100211&wfr=spider&for=pc.

[14]周作人.丹麥詩人安兌爾然傳//劉緒源輯.周作人論兒童文學[M].北京：海豚出版社，2012：35.

[15]杜傳坤.轉變立場還是思維方式？——再論兒童文學中的 “兒童本位論”[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2018 (1).

王利娟：復旦大學中文系博士后