新發(fā)現(xiàn)的山東民間寶卷孤本
原標(biāo)題：新發(fā)現(xiàn)的山東孤本
《草墩寶卷》《嫌貧愛(ài)富寶卷》是山東地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的兩部孤本民間寶卷，尚未引起學(xué)術(shù)界的重視?！恫荻諏毦怼肪砟╊}“宣統(tǒng)元年（1909）山東萊蕪黃家營(yíng)劉明則抄”，《嫌貧愛(ài)富寶卷》卷末題“宣統(tǒng)二年（1910）菊月山東萊蕪黃家營(yíng)劉明則新編寶卷一部”，可見(jiàn)兩部寶卷均出自劉明則之手?！恫荻諏毦怼分v述的是明洪武年間的一個(gè)家庭倫理、孝養(yǎng)老人的故事。寡婦趙氏將賣(mài)祖宅所得的銀兩藏在隨身所帶的草墩之中來(lái)考驗(yàn)三個(gè)女兒是否孝順，結(jié)果三個(gè)女兒都將她掃地出門(mén)。李天良收留了趙氏并認(rèn)趙氏為母，極盡孝道。李天良孝行感天，玉皇大天尊送元寶給他，洪武帝給他全家都賜了封號(hào)。不孝之人都受到上天的懲罰，女兒女婿都遭了報(bào)應(yīng)?！断迂殣?ài)富寶卷》講述康煕年間安徽省徽州陳天保在父親死后，家業(yè)凋零。岳父黃大富嫌貧愛(ài)富欲要悔婚，但未婚妻黃秀英執(zhí)意嫁到陳家。在黃秀英的鼓勵(lì)下，天保發(fā)憤用功，考中進(jìn)士當(dāng)了官。最終天保一家富貴雙全，黃大富遭報(bào)應(yīng)家產(chǎn)敗光。這兩部寶卷應(yīng)是改編自民間故事而來(lái)，《中國(guó)民間故事集成·山東卷》所載的故事類(lèi)型中有“枕頭計(jì)”和“三婿拜壽”，《草墩寶卷》與前者相似，《嫌貧愛(ài)富寶卷》類(lèi)似后者。
與南北民間寶卷中常見(jiàn)的故事寶卷相比，《草墩寶卷》《嫌貧愛(ài)富寶卷》在形式上和內(nèi)容上有明顯不同。從形式上來(lái)看，雖然正文都是散韻結(jié)合，且韻文為七字句、十字句唱詞，但二者都沒(méi)有普通民間寶卷必備的開(kāi)卷偈、結(jié)卷偈?！断迂殣?ài)富寶卷》以七言詩(shī)開(kāi)卷，《草墩寶卷》直接以白文開(kāi)卷，二者都以白文結(jié)卷。《草墩寶卷》的形式是民間唱本的常用形式?！断迂殣?ài)富寶卷》的白文上方還有幾處殘留著“講”字，大多數(shù)“講”字都被挖去，痕跡相當(dāng)明顯。在白文上方標(biāo)出“講”字，在韻文上方標(biāo)出“宣”字，這其實(shí)是民間宣講善書(shū)的文本形式。從內(nèi)容上來(lái)看，它們比南北故事寶卷更重教化，不惜余力地宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)，說(shuō)教意味非常濃厚。這種刻板說(shuō)教的方式是善書(shū)宣講的標(biāo)準(zhǔn)模式。雖然普通民間寶卷也極重教化，也宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)，但相對(duì)要靈活得多，藝術(shù)得多。
為什么《草墩寶卷》《嫌貧愛(ài)富寶卷》與善書(shū)相似呢？顯然是在基層社會(huì)都極為流行的善書(shū)宣講與宣卷發(fā)生了密切的關(guān)系。隨著清代中晚期的社會(huì)變遷，宣講圣諭制度在基層社會(huì)執(zhí)行的過(guò)程中又生發(fā)出能被民眾接受的故事性較強(qiáng)的善書(shū)宣講。這種民間的善書(shū)宣講逐漸脫離官方色彩，以宣講通俗易懂的教化故事為主，滲透到基層社會(huì)的日常生活中?；鶎由鐣?huì)中的鄉(xiāng)紳、士人、工商富裕階層、教團(tuán)人士和普通民眾都參與到善書(shū)的制作、宣講、印售、改編、聆聽(tīng)等各個(gè)環(huán)節(jié)之中。清代中晚期，善書(shū)和寶卷同時(shí)流行于基層社會(huì)。二者能產(chǎn)生交集的根本原因是受了明清勸善運(yùn)動(dòng)的影響。明代開(kāi)始大興的勸善運(yùn)動(dòng)席卷了社會(huì)各階層，建立起全社會(huì)對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的普遍認(rèn)同。尤其到了清代，勸善運(yùn)動(dòng)更為成熟。官方的圣諭宣講趨于完善，由上而下的勸善制度更有秩序；基層社會(huì)的精英階層（鄉(xiāng)紳、士人及工商富裕階層）成為民間社會(huì)勸善的主導(dǎo)力量；嘉慶以后，許多民間教團(tuán)隱沒(méi)了政治上的危險(xiǎn)性，以溫和的勸善面貌公開(kāi)出現(xiàn)，善惡報(bào)應(yīng)成為教理、教義中的重要內(nèi)容，行善是信仰踐履的主要方式；民眾的勸善活動(dòng)則以宣卷等多元的、寓教于樂(lè)的方式自然生發(fā)。在基層社會(huì)中，大致存在著三種比較強(qiáng)大的勸善力量：第一種是由鄉(xiāng)紳、士人及工商富裕階層組成的勸善共同體；第二種則是民間自發(fā)自為的介于有無(wú)組織之間的普通民眾的集合體；第三種力量——民間教團(tuán)——靈活地游走、滲透于兩種力量之中。三種力量在基層社會(huì)中交匯交融，相互影響。受善惡報(bào)應(yīng)觀念影響，民眾在宣卷活動(dòng)中自覺(jué)加入了更多教化、勸善的因素。而鄉(xiāng)紳、士人及工商富裕階層（他們中的很多人也是教團(tuán)中人）看到了寶卷在民間社會(huì)的強(qiáng)大作用，也想借寶卷來(lái)勸善，于是也編寫(xiě)起寶卷來(lái)。他們編寫(xiě)的寶卷以勸世為目的，可稱(chēng)之為勸世文寶卷。勸世文寶卷中有《太上感應(yīng)篇寶卷》這類(lèi)改編自經(jīng)典勸善文的，也有《孔圣寶卷》《潘公免災(zāi)寶卷》《醒心寶卷》《針心寶卷》此種新編的。這些勸世文寶卷使用教派寶卷或民間寶卷的形式，內(nèi)容上多是說(shuō)教，即使有故事情節(jié)也極為薄弱，絕大多數(shù)沒(méi)有留下被宣演的記錄，它們主要是通過(guò)具有教團(tuán)背景的善書(shū)房刊刻流通。在看到寶卷的強(qiáng)大作用的同時(shí)，他們也看到了民間宣講善書(shū)的強(qiáng)大作用，對(duì)民間宣講也進(jìn)行了改造，并冠以寶卷之名來(lái)擴(kuò)大影響。大致來(lái)說(shuō)，有兩種改造方式，或是用善書(shū)形式編寫(xiě)宗教祖師傳記名之為“寶傳”，或是改編善書(shū)故事或民間故事而名之為“寶卷”。這兩種改造方式有一個(gè)共同特點(diǎn)——在形式上或內(nèi)容上乃至形式和內(nèi)容上都模仿善書(shū)，而且都造成了寶卷與善書(shū)的混淆和合流。一些“寶傳”綜合使用了寶卷和善書(shū)的形式，既可稱(chēng)為“寶傳”，又可稱(chēng)為“寶卷”。更有甚者，僅僅是把寶傳改名為寶卷，例如《草墩寶卷》《嫌貧愛(ài)富寶卷》的抄寫(xiě)人劉明則是教團(tuán)中人，他抄寫(xiě)的《馬玉祥成仙寶卷》實(shí)則是抄襲善書(shū)形式的《成立寶傳》而來(lái)，僅是將主角成立替換成了馬玉祥。改編善書(shū)故事或民間故事的除了《草墩寶卷》《嫌貧愛(ài)富寶卷》之外，還有改編自女善書(shū)《閨閣錄》的《稽山賞貧寶卷》，改編自著名善書(shū)《宣講拾遺》的《愛(ài)女嫌媳寶卷》，改編自“殺狗勸夫”故事的《佛說(shuō)趙妻借端寶卷》等。它們的形式多是善書(shū)形式，但去掉“宣”“講”后就搖身變?yōu)閷毦?。正是民間社會(huì)中的精英階層——鄉(xiāng)紳、士人及工商富裕階層（他們中的很多人也是教團(tuán)中人），促成了善書(shū)和寶卷的合流。
宣卷的盛行是民間社會(huì)自為性發(fā)展的結(jié)果，善書(shū)侵入寶卷造成二者的合流則體現(xiàn)出民間社會(huì)中的精英階層對(duì)基層社會(huì)的控制和引導(dǎo)。善書(shū)侵入寶卷后產(chǎn)生的一批善書(shū)型寶卷總體上內(nèi)容單一，數(shù)量不多，藝術(shù)上比較粗糙。《草墩寶卷》《嫌貧愛(ài)富寶卷》之類(lèi)就是善書(shū)型寶卷中最生動(dòng)的，也是藝術(shù)成就最高的了。
（作者：車(chē)錫倫，系揚(yáng)州大學(xué)文化研究所特聘研究員）
