重讀《鼠疫》：在荒謬和無(wú)助中重拾希望
加繆的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鼠疫》寫的故事發(fā)生在20世紀(jì)40年代，地點(diǎn)是阿爾及利亞的地中海海濱城市奧蘭。由于鼠疫的迅速蔓延，大批居民的相繼死亡，當(dāng)局封鎖了城市，奧蘭成了一座與世隔絕的圍城。這座鼠疫之城顯然影射了德國(guó)法西斯占領(lǐng)下的整個(gè)歐洲，也是關(guān)于人類在劫難逃的一個(gè)寓言。在《鼠疫》的結(jié)尾，雖然人們?nèi)〉昧藙倮?，但是鼠疫的陰影仍舊籠罩在小說(shuō)主人公里厄的心頭：
里厄傾聽(tīng)著城中震天的歡呼聲，心中卻沉思著:威脅著歡樂(lè)的東西始終存在，因?yàn)檫@些興高采烈的人群所看不到的東西，他卻一目了然。他知道，人們能夠在書中看到這些話：鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不死不滅，它能沉睡在家具和衣服中歷時(shí)幾十年，它能在房間、地窖、皮箱、手帕和廢紙堆中耐心地潛伏守候，也許有朝一日，人們又遭厄運(yùn)，或是再來(lái)上一次教訓(xùn)，瘟神會(huì)再度發(fā)動(dòng)它的鼠群，驅(qū)使它們選中某一座幸福的城市作為它們的葬身之地。
加繆曾經(jīng)這樣談及寫作《鼠疫》的基本動(dòng)機(jī)：“我想通過(guò)鼠疫來(lái)表現(xiàn)我們所感到的窒息和我們所經(jīng)歷的那種充滿了威脅和流放的氣氛。我也想就此將這種解釋擴(kuò)展至一般存在這一概念。”小說(shuō)結(jié)尾這瘟神發(fā)動(dòng)的鼠群，正象征著人類始終面臨的惘惘的威脅，象征著毀滅人類的一種可知以及未知的力量，它是關(guān)于人類總體生存境遇的象征表達(dá)。由此，“鼠疫”的意象就上升為“一般存在”的概念高度。
從《局外人》（也譯為：異鄉(xiāng)人）到《鼠疫》，加繆都表現(xiàn)了存在主義的基本思想，即世界是荒誕和不可理喻的，人是孤獨(dú)無(wú)助的。正像加繆自己所說(shuō)：“《局外人》寫的是人在荒謬的世界中孤立無(wú)援，身不由己;《鼠疫》寫的是面臨同樣的荒唐的生存時(shí)，盡管每個(gè)人的觀點(diǎn)不同，但從深處看來(lái)，卻有等同的地方?！痹谶@個(gè)意義上，《鼠疫》也同樣流露出悲觀主義情緒。但是，這部小說(shuō)又通過(guò)里厄醫(yī)生的形象，表達(dá)出一種抵抗精神。這種抵抗，尚不僅僅停留在里厄醫(yī)生個(gè)人的舉動(dòng)，而是表現(xiàn)為一種集體的行動(dòng)。在里厄的組織下，一大批志愿者組成了救護(hù)隊(duì)，投身于對(duì)鼠疫的斗爭(zhēng)中。在這個(gè)意義上，《鼠疫》中群體性的抵抗精神已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)《局外人》中個(gè)體覺(jué)醒階段的一種超越。
《鼠疫》中的里厄的形象，使小說(shuō)中的精神特質(zhì)遠(yuǎn)離了虛無(wú)主義，正像諾貝爾頒獎(jiǎng)詞中所說(shuō)：加繆“以嚴(yán)肅而認(rèn)真的思考，重新建立起已被摧毀的理想；力圖在無(wú)正義的世界上實(shí)現(xiàn)正義的可能性。這些都早已使他成為一名人道主義者?！?/p>
而在加繆作品中經(jīng)常作為主題詞復(fù)現(xiàn)的“荒誕”，也不僅僅體現(xiàn)為一種負(fù)面因素：“他所倡導(dǎo)的人類處境的‘荒誕’，不是靠貧瘠的否定論撐腰，而是由一種強(qiáng)有力的‘無(wú)上誡命’所支持，可以說(shuō)是一個(gè)‘但是’，一個(gè)背叛荒誕的意志，因?yàn)橐獑拘堰@一意志，于是創(chuàng)造了一種價(jià)值。”
就是說(shuō)，加繆的作品在把荒誕看成是人類生存處境的同時(shí)，也就意味著對(duì)荒誕的一種否定和抗?fàn)帲ㄟ^(guò)這種抗?fàn)?，加繆就在荒誕的世界中建立了一種價(jià)值形態(tài)，一種反抗荒誕的生存哲學(xué)。
我的反抗、我的自由和我的激情
加繆在1942年就提出的振聾發(fā)聵的那句話，真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)：自殺。
然而加繆棄絕荒謬生活的方式是擁抱生存作為人的宿命，并由此推導(dǎo)出了三個(gè)結(jié)果：我的反抗、我的自由和我的激情。
他的哲學(xué)最終導(dǎo)向一種反抗哲學(xué)，導(dǎo)向?qū)ι痛嬖诘囊环N激情。這種激情的內(nèi)涵就是要全身心地投入和擁抱生活，正像希臘神話中那個(gè)受諸神懲罰的西西弗。西西弗把巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又重新從山上滾下，西西弗便一次次地推著石頭上山，永遠(yuǎn)周而復(fù)始。
在他人看來(lái)，西西弗的生存是荒謬的，但是加繆卻認(rèn)為西西弗是幸福的，西西弗每次推石頭上山都是在實(shí)現(xiàn)他自己的宿命，“他的命運(yùn)是屬于他的，他的巖石是他自己的事情?！彼闹芏鴱?fù)始的行為就是對(duì)荒謬的反叛，當(dāng)西西弗走向巨石的時(shí)候，他成為了自己的真正的主人。
《西西弗的神話》由此把“荒謬”看成人類生存的具有本體性的處境，受諸神懲罰周而復(fù)始推著石頭上山的西西弗正是關(guān)于人類荒謬的存在的一個(gè)寓言形象。而加繆最終倡導(dǎo)的是對(duì)人類荒謬的生存處境的反叛，并在這種反叛中確立自己的生存意義。
局外人對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激情
《局外人》是加繆的小說(shuō)成名作。這部小說(shuō)由第一人稱敘事者——主人公默爾索的自述構(gòu)成。默爾索以一種冷靜得近乎冷漠的口吻講述了他母親的死，講述了母親死后的第二天他就去尋歡作樂(lè)，還講述了他糊里糊涂地殺了一個(gè)人而被捕入獄，最終將走向刑場(chǎng);小說(shuō)還會(huì)偶爾進(jìn)入默爾索的內(nèi)心，透視他對(duì)于世界的荒誕感受。這就是《局外人》試圖表達(dá)的一種荒謬的世界觀。在默爾索這里，荒謬感產(chǎn)生于對(duì)自己處境的冷眼旁觀，產(chǎn)生于自己的局外人的姿態(tài)，產(chǎn)生于對(duì)世界的陌生化的體驗(yàn)。正如加繆在《西西弗的神話》中所說(shuō)的那樣:
一個(gè)能用歪理來(lái)解釋的世界，還是一個(gè)熟悉的世界，但是在一個(gè)突然被剝奪了幻覺(jué)和光明的宇宙中，人就感到自己是個(gè)局外人。這種流放無(wú)可救藥，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和對(duì)樂(lè)土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感。
但是默爾索的冷漠不意味著他是個(gè)毫無(wú)感覺(jué)的人。加繆在為《局外人》寫的序言中這樣評(píng)價(jià)默爾索:“他遠(yuǎn)非麻木不仁，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激情?！币虼?，在某種意義上說(shuō)，默爾索是一個(gè)對(duì)世界的荒誕的屬性比起他人來(lái)有著更為自覺(jué)的體認(rèn)的人。通過(guò)默爾索的形象的塑造，加繆指出:荒謬感首先表現(xiàn)在對(duì)自我生存狀態(tài)的某種懷疑。正像他在《西西弗的神話》中描述的那樣:
有時(shí)，諸種背景崩潰了。起床，乘電車，在辦公室或工廠工作四小時(shí)，午飯，又乘電車，四小時(shí)工作，吃飯，睡覺(jué);星期一、二、三、四、五、六，總是一個(gè)節(jié)奏，在絕大部分時(shí)間里很容易沿循這條道路。一旦某一天，“為什么”的問(wèn)題被提出來(lái)，一切就從這帶點(diǎn)驚奇味道的厭倦開(kāi)始了?！伴_(kāi)始”是至關(guān)重要的。厭倦產(chǎn)生于一種機(jī)械麻木生活的活動(dòng)之后，但它同時(shí)啟發(fā)了意識(shí)的活動(dòng)。它喚醒意識(shí)并且激發(fā)起隨后的活動(dòng)。
厭倦導(dǎo)致的是一種對(duì)生活的拒斥的態(tài)度，并最終指向一種覺(jué)醒。盡管在默爾索這里，這種可能的覺(jué)醒是以其生命的消亡為代價(jià)。
《局外人》中比故事情節(jié)更有名的是默爾索的冷漠的敘述：
今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養(yǎng)老院的一封電報(bào)，說(shuō):“母死。明日葬。專此通知。”這說(shuō)明不了什么?？赡苁亲蛱焖赖摹?/span>
這段敘述反映了法國(guó)后現(xiàn)代主義理論家羅蘭·巴爾特所謂的一種零度寫作的特征。所謂“零度寫作”，即中性的，非感情化的寫作，這種排斥了主觀情緒和感情的敘述調(diào)子顯然更有助于加繆表達(dá)他的存在主義的荒謬的哲學(xué)觀和世界觀，小說(shuō)的敘述方式與主題取向構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一。
（觀點(diǎn)資料來(lái)自《廢墟的憂傷：西方現(xiàn)代文學(xué)漫讀》）
