命題：中華美學(xué)的核心基因
“基因”本是生物遺傳學(xué)的概念，其功能在于控制生物之性狀如高矮、膚色等，其特點(diǎn)在于具有遺傳性，所以又叫“遺傳基因”。對于中華美學(xué)思想而言，命題既能控制其性狀，又能使其一代代遺傳于后世?；诖耍栌谩盎颉边@一概念來闡釋“命題”對于中華美學(xué)的功能作用、價值意義，是非常合適的。所謂“命題”，通常是指具有判斷性的短句或短語，如“游于藝”“充實(shí)之謂美”“澄懷味象”“外師造化，中得心源”“文以載道”“文，心學(xué)也”等，都是中華美學(xué)史上的著名命題。命題之所以是中華美學(xué)的核心基因，可從三方面詮釋。
制約中華美學(xué)性質(zhì)內(nèi)涵
命題是古人表述美學(xué)思想的常用方式。作為語言簡明的短句、短語，命題非常適合用于思想觀點(diǎn)的表達(dá)。將思考成熟的美學(xué)觀念凝縮為言簡意賅的命題，是中國古人用語尚簡的語言習(xí)慣。運(yùn)用命題表達(dá)美學(xué)思想，命題成為理論家美學(xué)思想的凝聚。凝聚著美學(xué)思想的命題，對古代美學(xué)之性質(zhì)內(nèi)涵必然具有制約性作用。
以孔子美學(xué)為例，“游于藝”“興于詩”“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”“繪事后素”等命題構(gòu)成了其美學(xué)的核心內(nèi)容，孔子美學(xué)的核心思想也就凝聚在這些命題之中。這些命題表明，孔子美學(xué)既強(qiáng)調(diào)詩樂藝術(shù)有為于社會的實(shí)用功能：“可以觀，可以群，可以怨”“事父事君”；又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的娛樂審美功能：“游于藝”“可以興”。既重“文質(zhì)”雙美，又重“美善”兼具。藝術(shù)既應(yīng)以“無邪”為本，又應(yīng)以中和為美，做到“樂而不淫，哀而不傷”。這些命題既體現(xiàn)了孔子美學(xué)之基本內(nèi)涵，也體現(xiàn)了孔子美學(xué)重實(shí)用、求中和之性質(zhì)特征。若撇開這些命題，孔子美學(xué)的性質(zhì)內(nèi)涵便不復(fù)存在。
命題之所以對孔子美學(xué)之性質(zhì)內(nèi)涵具有制約作用，根本原因就在于命題是孔子美學(xué)思想之凝聚。美學(xué)史上其他理論家如老子、莊子、劉勰、郭熙、蘇軾、徐渭、金圣嘆、李漁、劉熙載等人，其美學(xué)之性質(zhì)內(nèi)涵莫不與命題密切相關(guān)。從宏觀角度看，儒、道諸家美學(xué)之建構(gòu)也離不開命題的提出和運(yùn)用，命題對于儒、道諸家美學(xué)之性質(zhì)內(nèi)涵同樣具有制約作用。
構(gòu)成中華美學(xué)核心內(nèi)容
中華美學(xué)以樂舞書畫詩文小說戲曲等藝術(shù)理論為主體。在古代各體藝術(shù)理論中，命題都是核心內(nèi)容。以詩歌美學(xué)為例，“詩言志”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”“以意逆志”“知人論世”等命題構(gòu)成了先秦詩歌美學(xué)的核心內(nèi)容?！霸姛o達(dá)詁”“吟詠情性”“化下刺上”“主文譎諫”“發(fā)乎情民之性”“止乎禮義”等命題體現(xiàn)了漢代詩歌美學(xué)的核心思想?！霸娋壡槎_靡”“感物吟志”“文已盡而意有余”“味之者無極，聞之者動心，是詩之至”等命題是六朝詩歌美學(xué)的思想精華?！霸娬撸?，苗言，華聲，實(shí)義”“境生象外”“但見情性，不睹文字”“可以意冥，難以言狀”“思與境偕”“不著一字，盡得風(fēng)流”及“詩中有畫，畫中有詩”“詩道亦在妙悟”“詩有別材，非關(guān)書”“詩有別趣，非關(guān)理”“非多讀書，多窮理，則不能極其至”等命題凝聚了唐宋詩歌美學(xué)之精髓。明清詩學(xué)亦然。
再如音樂美學(xué)。先秦理論家提出了“盡善盡美”“與民同樂”“樂者樂也，人情之所必不免也”“君子樂得其道，小人樂得其欲”“美善相樂”“心不樂，五音在前弗聽”“樂之務(wù)在于和心”等命題?！稑酚洝纷鳛楣糯魳访缹W(xué)的集大成著作提出了大量經(jīng)典命題，如“凡音之起，由人心生也”“人心之動，物使之然也”“情動于中故形于聲”“聲成文謂之音”“治世之音安以樂，其政和”“樂者，通倫理者也”“聲音之道與政通”等。這些命題是古代音樂美學(xué)的核心內(nèi)容，對于中華音樂美學(xué)理論之建構(gòu)具有舉足輕重之作用。
此外，古代書畫散文小說戲曲等美學(xué)理論的構(gòu)建也都離不開命題，命題的大量提出和運(yùn)用，使這些理論思想也成為中華美學(xué)之核心基因。
承載中華美學(xué)歷史發(fā)展
生物基因的一個重要特點(diǎn)就是具有遺傳性，命題作為中華美學(xué)之核心基因也具有這一特點(diǎn)。如司馬遷提出“發(fā)憤著書”這一命題后，歷代理論家都有所運(yùn)用和發(fā)揮，提出了眾多相關(guān)命題，使“發(fā)憤著書”說的內(nèi)涵不斷得以豐富、拓展和深化。如劉勰以“發(fā)憤以表志”“發(fā)憤以托志”評論作家，韓愈提出“不平則鳴”之論，歐陽修以“窮而后工”論詩，李贄指出作家“不憤不作”“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”，金圣嘆強(qiáng)調(diào)“怨毒著書”是《水滸傳》的創(chuàng)作原因，張竹坡評《金瓶梅》是“悲憤嗚咽，而作穢言以泄其憤”，蒲松齡自言《聊齋志異》是“孤憤之書”，等等。可見“發(fā)憤著書”這一命題在中華美學(xué)史上一直處于不斷傳承、發(fā)展、深化的過程中。一方面其基本思想為后人所接受繼承，另一方面其內(nèi)涵不斷得以拓展、深化?！鞍l(fā)憤著書”本為創(chuàng)作論命題，劉勰將其運(yùn)用到批評領(lǐng)域，韓愈強(qiáng)調(diào)“不平”對于創(chuàng)作的重要性，歐陽修申明“窮”是詩“工”之因，李贄指出“憤”是創(chuàng)作動力，金圣嘆的“怨毒”說強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤著書”的批判性，張竹坡的“泄憤”說側(cè)重于著書的感情宣泄功能等。
“發(fā)憤著書”說的發(fā)展歷程表明，命題不但具有基因的遺傳性特點(diǎn)，而且具有在發(fā)展過程中使其思想內(nèi)涵不斷豐富、拓展、深化之特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在中華美學(xué)思想中普遍存在，如繪畫美學(xué)之“心師造化”說、“以形寫神”說，詩文美學(xué)之“文盡意余”說、“文以載道”說等自其提出后，都為后人所反復(fù)解讀、闡釋、運(yùn)用、拓展、深化。基因的歷史傳承性使命題成為美學(xué)思想的重要載體，中華美學(xué)的核心思想、理論精髓、民族特點(diǎn)等由此得以存活、發(fā)揚(yáng)。
深化中華美學(xué)命題研究
命題雖為中華美學(xué)之核心基因，卻一直未受到學(xué)界的足夠重視，相關(guān)研究一直處于嚴(yán)重缺失狀態(tài)，主要表現(xiàn)在三個方面：其一，研究成果不足。命題幾乎是當(dāng)下古代美學(xué)研究的“盲區(qū)”，雖然偶爾能看到幾篇相關(guān)文章，如《入興貴閑——關(guān)于審美創(chuàng)造心態(tài)的一個重要命題》《“心哉美矣”——〈文心雕龍〉美學(xué)思想的一個重要命題》《淺析“澄懷味象”畫論命題之內(nèi)涵與意義》等，但與難以勝數(shù)的美學(xué)命題相比，顯得尤為微弱衰萎。美學(xué)命題在思想內(nèi)涵、語言特點(diǎn)、構(gòu)成模式、功能作用等方面都獨(dú)具特征，彰顯著中華美學(xué)的深刻思想、民族特色和獨(dú)特魅力，迄今仍沒有一本對其展開系統(tǒng)研究的專著。
其二，研究范圍狹窄。命題研究的零星文章大多都關(guān)注于古代美學(xué)的常見命題，如“以意逆志”“詩無達(dá)詁”“發(fā)憤著書”“文以載道”等詩文美學(xué)命題，或“以形寫神”“氣韻生動”“心師造化”等繪畫美學(xué)命題，或“意在筆先”“以書自娛”等書法美學(xué)命題，大量的美學(xué)命題仍鮮有問津。這一現(xiàn)象表明此片廣闊沃土仍亟待開發(fā)。
其三，自覺研究意識不強(qiáng)。在一些文章中雖然能看到命題概念的使用，如“‘詩可以怨’這一理論命題潛藏著春秋詩學(xué)的特殊意味”；有的文章就是以命題為題，如《從“文以載道”到“文以自娛”》；有的論著則以命題為章節(jié)標(biāo)題，如《中國小說美學(xué)》主要章節(jié)的標(biāo)題就是命題，但這些成果并不意味著對命題研究的自覺，因為這些研究并未從命題的立場出發(fā)，也不是把研究對象看作命題，因此并不能體現(xiàn)出自覺的命題研究意識。缺乏對美學(xué)命題價值意義的深刻認(rèn)識，正是影響中華美學(xué)研究深入展開的一個嚴(yán)重障礙。
（作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）
