構(gòu)建中國特色的文學(xué)倫理學(xué)批評
文學(xué)倫理學(xué)批評是中國學(xué)者在西方倫理批評和中國道德批評的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的文學(xué)批評方法。自2004年提出以來，中國文學(xué)倫理學(xué)批評以倫理選擇為基礎(chǔ)建立自己的理論和術(shù)語體系，運用自己的批評術(shù)語解讀、分析和評價文學(xué)文本，為讀者理解文學(xué)文本并從中獲取教益提供參考和指引。受訪學(xué)者表示，如今，中國文學(xué)倫理學(xué)批評發(fā)展日漸成熟，形成了獨特的理論體系和話語體系，贏得了國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認(rèn)可。
從倫理視角認(rèn)識文學(xué)的復(fù)雜性
長期以來，在西方話語影響下，中國文學(xué)批評出現(xiàn)了文學(xué)研究脫離文本、倫理道德嚴(yán)重缺位等現(xiàn)實問題。為了解決這些問題，中國學(xué)者努力創(chuàng)建了具有中國特色的文學(xué)倫理學(xué)批評。經(jīng)過16年的發(fā)展，文學(xué)倫理學(xué)批評已取得許多重要成果。
浙江大學(xué)教授、國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會常務(wù)副會長聶珍釗表示，在達(dá)爾文自然選擇理論的基礎(chǔ)上，文學(xué)倫理學(xué)批評創(chuàng)建了倫理選擇理論。文學(xué)倫理學(xué)批評的價值就在于借助自己的批評術(shù)語研究文學(xué)，將文學(xué)作為工具，并為讀者或研究者提供這種工具的使用說明書。文學(xué)倫理學(xué)批評有明確的、以倫理選擇為核心的理論體系，這也是它同女性主義批評、生態(tài)批評、文化批評等文學(xué)思潮和觀念的不同之處。如今，文學(xué)倫理學(xué)批評建立了以倫理選擇、倫理身份、倫理環(huán)境或語境、斯芬克斯因子、自由意志、理性意志等為核心的批評術(shù)語體系，為文學(xué)倫理學(xué)批評的廣泛運用創(chuàng)造了條件。
華中師范大學(xué)文學(xué)院教授蘇暉認(rèn)為，文學(xué)倫理學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，堅持認(rèn)為文學(xué)對社會和人類負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任和義務(wù)，對推動我國當(dāng)代倫理秩序的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。文學(xué)倫理學(xué)批評對現(xiàn)有的文學(xué)理論提出了大膽質(zhì)疑與補(bǔ)充，從文學(xué)的起源、載體、存在形態(tài)、功能、文學(xué)的審美與倫理道德之關(guān)系等方面展開闡述，為人們充分認(rèn)識文學(xué)的復(fù)雜性以及從新的角度認(rèn)識和理解文學(xué)提供了可能。
北京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院教授田俊武表示，當(dāng)前我國文學(xué)倫理學(xué)批評通過一系列原創(chuàng)性論文和專著，區(qū)分了倫理批評與道德批評的界限，提出了文學(xué)倫理學(xué)批評的理論概念術(shù)語，構(gòu)建了一套完整的文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系。隨著理論建構(gòu)和批評實踐的不斷拓展和完善，文學(xué)倫理學(xué)批評已經(jīng)成為指導(dǎo)文學(xué)研究者從事文學(xué)、文化批評的主要理論之一。
引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)話語
從世界范圍來看，文學(xué)與倫理脫節(jié)已久。近年來，國際學(xué)界逐漸對唯美是舉或僅對自由趨之若鶩的文學(xué)境況有所反思。廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授欒棟表示，過去，學(xué)界對文學(xué)與倫理學(xué)關(guān)系的研討沒有突破道統(tǒng)與文心、人性與審美、自由與自律之類的框架。然而，文學(xué)與倫理具有源頭上的渾然性，這提醒人們對文明機(jī)制中的道器、職責(zé)、真假、善惡、妍媸等問題進(jìn)行深度考量。特別是《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》一書中關(guān)于人類文明的“兩次選擇”理論，為文學(xué)倫理學(xué)批評奠定了堅實的基礎(chǔ)。
文學(xué)倫理學(xué)批評以其原創(chuàng)性、時代性和民族性特征，成功構(gòu)建了具有中國特色、中國風(fēng)格的理論體系和話語體系，展現(xiàn)了中國學(xué)者的歷史使命感和學(xué)術(shù)責(zé)任感。蘇暉介紹說，經(jīng)過16年的發(fā)展，文學(xué)倫理學(xué)批評所形成的一套獨特的話語體系，既承襲和發(fā)展了中國的道德批評傳統(tǒng)，又與當(dāng)代西方倫理批評的轉(zhuǎn)向同步；既立足于解決中國當(dāng)代文學(xué)批評理論脫離實際和倫理道德缺位的問題，也能夠解決世界文學(xué)中的共同性問題；在努力構(gòu)建理論體系、拓展批評實踐的同時，也積極響應(yīng)國家有關(guān)學(xué)術(shù)“走出去”的號召，致力于推動該理論的國際傳播及國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的建構(gòu)。
在聶珍釗看來，文學(xué)倫理學(xué)批評作為一種中國原創(chuàng)理論，其特色不僅在于建構(gòu)了倫理選擇理論和以倫理自我選擇為核心的批評術(shù)語體系，而且還在倫理選擇和自然選擇之間建立起邏輯聯(lián)系，解決了達(dá)爾文自然選擇理論的斷裂問題。文學(xué)倫理學(xué)批評不僅能夠有效地應(yīng)用于文學(xué)批評，而且還能夠為其他學(xué)科如語言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)帶來啟示。通過學(xué)術(shù)論文的國際發(fā)表以及國際學(xué)術(shù)會議的研討，文學(xué)倫理學(xué)批評已經(jīng)成為在文學(xué)批評領(lǐng)域引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)話語的中國式理論。
跨學(xué)科研究是大勢所趨
“一帶一路”倡議和“人類命運共同體”理念的提出、人工智能的飛速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的廣泛運用，都為我國文學(xué)理論工作者提出了新的時代命題。田俊武告訴記者，文學(xué)倫理學(xué)批評理論不僅要應(yīng)對新時代人工智能發(fā)展給人類倫理身份帶來的極大挑戰(zhàn)，而且要把“人類命運共同體”視域下的普遍倫理表現(xiàn)納入自己的批評理論體系。文學(xué)倫理學(xué)批評應(yīng)對其他優(yōu)秀理論兼收并蓄，注重理論創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)批評實踐，在研究世界各國特別是“一帶一路”沿線國家文學(xué)方面，發(fā)揮積極作用。在國內(nèi)外眾多學(xué)者的推動下，文學(xué)倫理學(xué)批評的理論體系和話語體系必將得到進(jìn)一步完善，成為在世界上廣泛使用并且引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)話語的體系之一。
構(gòu)建新時代中國特色文學(xué)倫理學(xué)批評理論體系，需要解決文學(xué)的定義、價值、功能等基本理論問題。聶珍釗談到，隨著科學(xué)技術(shù)和數(shù)字人文的高速發(fā)展，文學(xué)存在的形式以及傳播和閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了根本改變，這必然導(dǎo)致文學(xué)觀念的革命。因此，構(gòu)建具有中國特色的、全新的文學(xué)批評理論體系，既是文學(xué)研究者在新時代面臨的重大課題，也是應(yīng)該擔(dān)負(fù)的歷史使命。文學(xué)同其他學(xué)科的關(guān)系從未像今天這樣緊密，跨學(xué)科研究是文學(xué)批評理論研究的大勢所趨。抓住文學(xué)的基本理論問題，跨學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)，攻堅克難，不僅可以完善新時代中國特色文學(xué)倫理學(xué)批評的理論體系，而且還可以為相關(guān)學(xué)科的研究帶來新的啟示。?
