中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

新時(shí)代來(lái)了，新時(shí)代到底是一個(gè)什么樣的時(shí)代？新時(shí)代來(lái)了，作家做好準(zhǔn)備了嗎？新時(shí)代來(lái)了，作家如何有所作為？無(wú)論是作為作家，還是作為文學(xué)編輯，我一直在問(wèn)自己這三個(gè)問(wèn)題，一直在思考這三個(gè)問(wèn)題。我想，只有先回答好第三個(gè)問(wèn)題，前面兩個(gè)問(wèn)題就好回答了。因此，如果單純從文學(xué)創(chuàng)作角度來(lái)說(shuō)，我的回答是：“這是一個(gè)非虛構(gòu)時(shí)代?！?/p>

在這樣一個(gè)時(shí)代，我們的文學(xué)創(chuàng)作，能不能承擔(dān)“究天人之際，通古今之變”的歷史責(zé)任和使命？有沒(méi)有足夠的能力來(lái)理解和詮釋世界已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變？對(duì)重大問(wèn)題和主要矛盾的失語(yǔ)和無(wú)力，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)。

中外文學(xué)史證明，現(xiàn)實(shí)主義始終是文學(xué)創(chuàng)作的主潮。而現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作更需要以現(xiàn)實(shí)主義的方法來(lái)表達(dá)、呈現(xiàn)、塑造。在這個(gè)“非虛構(gòu)時(shí)代”，如何堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，創(chuàng)作出優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材作品呢？筆者認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作有必要在“真”“情”“實(shí)”“意”這四個(gè)字上下功夫。

關(guān)鍵詞之一：真

走出個(gè)體，圍繞整體，照顧總體

優(yōu)秀的文學(xué)作品都是生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。歷來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義理論，無(wú)不把真實(shí)性視為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最根本的特性。然而問(wèn)題在于，什么是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性？無(wú)論是巴爾扎克還是恩格斯，都不約而同地強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，這應(yīng)當(dāng)是不言而喻的。但僅限于此，顯然不夠。恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)，真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，真實(shí)地把握和描寫推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的歷史潮流。這無(wú)疑提出了更高的要求。文學(xué)來(lái)源于生活又高于生活，就是這個(gè)道理。

其實(shí)，文學(xué)之所以高于生活，高就高在如何實(shí)現(xiàn)生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。如何統(tǒng)一？那就是作家不能只把文學(xué)所要表達(dá)的生活當(dāng)成生活，而身處這樣一個(gè)“非虛構(gòu)時(shí)代”，作家生活真實(shí)的本身就已經(jīng)是歷史的一部分，更何況我們追求的文學(xué)真實(shí)。也就是說(shuō)文學(xué)之所以高于生活，就是因?yàn)槲膶W(xué)把生活變成了歷史，實(shí)現(xiàn)了文與史的統(tǒng)一。至于作家統(tǒng)一得行不行、好不好，這是由作家的立場(chǎng)、態(tài)度、素養(yǎng)、能力所決定的，最直接的因素還是作家如何運(yùn)用想象力的問(wèn)題。在我看來(lái)，想象力需要哲學(xué)的滋養(yǎng)，或者說(shuō)它是一種哲學(xué)思維。無(wú)論是非虛構(gòu)文體還是虛構(gòu)文體，想象力都是作家創(chuàng)作的基本功，馬克思主義的唯物論和辯證法是它的基本武器。具體運(yùn)用時(shí)，就是要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題、想事情，用辯證法來(lái)分析和判斷。文學(xué)離不開想象力。但想象力并非空穴來(lái)風(fēng)，而是基于現(xiàn)實(shí)之上、源于生活之中、根在真實(shí)之理，它是符合并遵循現(xiàn)實(shí)和歷史的邏輯、生活和文藝創(chuàng)作規(guī)律的一種創(chuàng)造力，不是胡思亂想的移花接木，也不是奇思妙想的玄幻獵奇。所謂萬(wàn)變不離其宗，“宗”就是客觀規(guī)律和歷史邏輯。因此，藝術(shù)的真實(shí)是在對(duì)生活的真實(shí)進(jìn)行總結(jié)、提煉、升華的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象力而作出的典型化的重塑和創(chuàng)造。

與20世紀(jì)的作家作品相比，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元、多樣的新面貌，這是值得肯定的。但是我們這一代作家，處于和平年代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)貧窮饑餓，衣食無(wú)憂，很少有人真正體會(huì)到或思考過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的艱巨性、挑戰(zhàn)性、風(fēng)險(xiǎn)性，因此作品顯然淡薄了革命性、戰(zhàn)斗性、思想性。這是真實(shí)而逼真的現(xiàn)實(shí)，文學(xué)批評(píng)界已經(jīng)直言不諱地對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作，尤其是小說(shuō)和詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)的下坡、下滑，甚至對(duì)文藝?yán)碚摻缫捕继岢隽伺u(píng)，這種理性的、不帶情緒化的批評(píng)，是一種危機(jī)意識(shí)，也是客觀的、清醒的。

對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作，我反對(duì)一味“唱衰論”，也反對(duì)“叫好論”，我堅(jiān)持“客觀論”。何謂客觀？那就是我們要有“問(wèn)題意識(shí)”，要在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之后，共同找到化解問(wèn)題的方法和鑰匙，從而解決問(wèn)題。客觀要求我們必須求真務(wù)實(shí)。因此，無(wú)論是作家還是批評(píng)家，都應(yīng)該走出個(gè)體，克服自身的局限性，善于圍繞整體思考問(wèn)題，照顧全局，成就總體。

當(dāng)下文藝創(chuàng)作的確出現(xiàn)了問(wèn)題，有困境，有困難，有困惑，反映到個(gè)體上的問(wèn)題“如魚飲水，冷暖自知”。但反映到實(shí)際和實(shí)踐中，總體來(lái)看表現(xiàn)在“短、平、快”三個(gè)字上。短：作家的目光短視，流于眼前光鮮；平：作家的思想膚淺，流于生活表層；快：作家的創(chuàng)新弱化，流于平面復(fù)制。如何克服這些帶有普遍性和整體性的問(wèn)題？我建議，作家千萬(wàn)不要當(dāng)“坐家”，不能躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。作家不能坐在家里依賴看西方所謂經(jīng)典小說(shuō)來(lái)寫作，不能坐在家里依賴看西方的電影來(lái)寫作，不能坐在家里依賴看電視新聞來(lái)寫作，不能坐在家里依賴看手機(jī)頭條和朋友圈來(lái)寫作，不能坐在家里憑借自己空虛的移花接木式的胡編亂造來(lái)寫作。

作家是勞動(dòng)者。文學(xué)創(chuàng)作是有痛有苦的勞動(dòng)，是苦力活。深入生活追求真理，就需要付出汗水、淚水和血水。習(xí)近平總書記深刻指出，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”，正是從文藝與生活的關(guān)系來(lái)論述現(xiàn)實(shí)主義的精神實(shí)質(zhì)的。

關(guān)鍵詞之二：情

克服小我，走向大我，進(jìn)入無(wú)我

文學(xué)創(chuàng)作是需要激情的創(chuàng)造性勞動(dòng)。激情是一種態(tài)度，更是一種熱愛。激情之愛是受難之愛、深沉之愛。詩(shī)人艾青說(shuō)：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛得深沉。”作家在創(chuàng)作中就應(yīng)該懷抱這種深沉的愛，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，成為優(yōu)秀的作家。

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和閱讀的經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論是非虛構(gòu)寫作還是虛構(gòu)寫作，已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)特別嚴(yán)重的傾向，那就是個(gè)體的歷史越來(lái)越清晰，整體的歷史卻越來(lái)越混沌。如何處理好虛構(gòu)和非虛構(gòu)的關(guān)系，成為關(guān)鍵問(wèn)題。非虛構(gòu)寫作的確給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的可能性和豐富的靈感，但是很多個(gè)人主義寫作成了個(gè)人隱私、心靈隱秘、喃喃自語(yǔ)、自說(shuō)自話的平臺(tái)，甚至摻雜大量的虛構(gòu)編造，敗壞了非虛構(gòu)的名聲。更重要的是，一些作家憑有限的個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)和先入為主的臆斷，網(wǎng)紅式地嘩眾取寵把自己打扮成先知先覺(jué)者，試圖去引領(lǐng)整個(gè)時(shí)代或介入歷史，越來(lái)越因失去界限而觸碰底線，背離了非虛構(gòu)的初衷和初心，讓文學(xué)喪失了公信力，從而失去了總體性。

文學(xué)創(chuàng)作是作家個(gè)體的勞動(dòng)，也是充滿個(gè)性的事業(yè)。因?yàn)閭€(gè)性才與眾不同，才呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的魅力和創(chuàng)造性。這項(xiàng)個(gè)體的勞動(dòng)，自然受制于作家個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)和能力，受制于作家個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，個(gè)人的個(gè)性化創(chuàng)造性勞動(dòng)，能不能克服唯我獨(dú)尊的自我感覺(jué)良好、克服盲人摸象的孤芳自賞，從而走向大我、進(jìn)入無(wú)我的境界，這是當(dāng)代作家需要跨越的一個(gè)關(guān)鍵的心理和倫理的門檻。

如何才能跨越這個(gè)門檻？關(guān)鍵在于作家心中是否真有深沉之愛。作家需要以全局的視野、大局的胸懷，把自我置于人民群眾之中，置于現(xiàn)實(shí)之中，置于事實(shí)之中，置于人類歷史發(fā)展和事物發(fā)展的客觀規(guī)律之中，才能克服小我，走向大我。有了大我的情懷，小我才能找到自己在人與人、人與世界中的位置，才能在人群中看見自己，在世界中發(fā)現(xiàn)自我的秘密、關(guān)系和道理，從而進(jìn)入一種無(wú)我的境界。當(dāng)然，無(wú)我不是沒(méi)有“我”，也不是失去自己，而是拋棄小我，揚(yáng)棄自我，進(jìn)入無(wú)我，是重新發(fā)現(xiàn)“我”。只有這樣，作家通過(guò)文藝創(chuàng)造性勞動(dòng)，在激情的鞭策下重新發(fā)現(xiàn)“我”與我、“我”與他人、“我”與世界的關(guān)系，拋棄小我情調(diào)、私人經(jīng)驗(yàn)，以宏大敘事的情懷構(gòu)建文學(xué)藝術(shù)中的“人類命運(yùn)共同體”。

關(guān)鍵詞之三：實(shí)

突破有限，理解界限，通達(dá)無(wú)限

生活是創(chuàng)作的源泉。這是真理。如何來(lái)理解這句話，那就需要明確一個(gè)前提，作家的生活是什么？作家要?jiǎng)?chuàng)作什么樣的生活？

作家的生活和生活中的作家，是兩個(gè)不同的概念。文藝創(chuàng)作，既需要作家親身體驗(yàn)的生活、情感付出的生活、心靈同頻共振的生活，更重要的是需要作家擁有巨大同情心和同理心。作家在生活中對(duì)自己、他人、對(duì)人類要永遠(yuǎn)懷抱巨大的同情心和同理心，才能在生活中獲得藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。這樣的生活來(lái)源于實(shí)際、來(lái)源于實(shí)踐、來(lái)源于真情實(shí)感，同時(shí)高于生活。這樣的生活本質(zhì)上是非虛構(gòu)的。從某種角度來(lái)說(shuō)，非虛構(gòu)是虛構(gòu)的創(chuàng)作源泉。正因此，非虛構(gòu)與虛構(gòu)是有原則、有界限的——原則就是真實(shí)，界限就是不虛構(gòu)。

黨的十九大報(bào)告提出，新時(shí)代的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這就從歷史高度為作家準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)文學(xué)所處的時(shí)代及其歷史方位，提供了新的、超越專業(yè)性的、更大的總體性視野。如何在新時(shí)代建立起文學(xué)的總體性視野，創(chuàng)作出真正反映時(shí)代精神的優(yōu)秀作品？這個(gè)問(wèn)題，也是如何處理通過(guò)個(gè)人化敘述達(dá)到或完成時(shí)代的總體性的問(wèn)題。一言以蔽之，就是要尊重事實(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)文學(xué)界應(yīng)該勇于打破“先入為主”的西方文學(xué)理論的思維定式，對(duì)人類創(chuàng)造的有益的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，大膽借鑒吸收，但不能把西方文學(xué)理論作為“唯一標(biāo)準(zhǔn)”。那么，檢驗(yàn)文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我們用什么來(lái)檢驗(yàn)文藝、判斷文藝、衡量文藝、評(píng)價(jià)文藝呢？我的回答就是兩個(gè)字——事實(shí)。任何文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐都要根植于事實(shí)。事實(shí)是檢驗(yàn)學(xué)術(shù)的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是最主要的標(biāo)準(zhǔn)。西方文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國(guó)，也應(yīng)該用分析的方法和實(shí)證的方法加以檢驗(yàn)，放在中國(guó)事實(shí)中加以檢驗(yàn)，經(jīng)得起檢驗(yàn)的才是適用的，經(jīng)不起檢驗(yàn)的，就應(yīng)該拋棄，至少也應(yīng)該揚(yáng)棄。一些流行的文藝?yán)碚?，或許符合西方的事實(shí)，經(jīng)過(guò)西方事實(shí)的檢驗(yàn)也可能正確，但卻不一定符合中國(guó)的事實(shí)。

如果我們的文藝作品，失去了實(shí)事求是，哪怕創(chuàng)作的只是一個(gè)微不足道的事件或人物，也會(huì)失去深邃、宏大、雄壯、遼闊的生存真實(shí)和心靈苦難，失去對(duì)重大問(wèn)題和主要矛盾的興趣和發(fā)言能力，對(duì)自身及人類命運(yùn)的深沉思考越來(lái)越少，就會(huì)呈現(xiàn)“撿了故事，丟了歷史”的現(xiàn)象，失去了歷史的縱深感。因此，只有堅(jiān)持實(shí)事求是，遵守現(xiàn)實(shí)主義的規(guī)律，恪守虛構(gòu)和非虛構(gòu)的原則和界限，當(dāng)代文學(xué)才能突破個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有限性，從更廣闊的視野描述時(shí)代的整體性。才能日益由“跟跑”走向“領(lǐng)跑”，才能對(duì)所處的新時(shí)代進(jìn)行準(zhǔn)確判斷和理論引領(lǐng)，才能正確地書寫和表現(xiàn)我們這個(gè)巨變的時(shí)代，講好中國(guó)故事。

關(guān)鍵詞之四：意

堅(jiān)持主義，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，聞達(dá)真義

文學(xué)是有意義的一項(xiàng)事業(yè)。何謂意義？意義，就是價(jià)值。

文學(xué)的意義是什么？用習(xí)近平總書記的話說(shuō)，就是堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。這就要求作家用優(yōu)秀的作品，去支持人、教育人、鼓勵(lì)人，使人變得更善良、更純潔、對(duì)別人更有用?，F(xiàn)實(shí)主義不僅是一種創(chuàng)作方法和技巧，更是一種人文精神和人文情懷。現(xiàn)實(shí)主義追求“以人為中心”的價(jià)值理念，主張作家藝術(shù)家應(yīng)該熱愛生命、熱愛生活、熱愛人民，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民懷有深厚的、真摯的感情?，F(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷，就是“堅(jiān)持以人民為中心”搞好創(chuàng)作。這就要求文藝工作者必須堅(jiān)持馬克思主義和黨的文藝思想路線，堅(jiān)持社會(huì)主義精神，追求為人民服務(wù)的真義，在追求藝術(shù)理想中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。筆者認(rèn)為，當(dāng)代作家應(yīng)該在以下三個(gè)方面做出努力。

一是要懂政治講政治。一提及政治，有些作家就搖頭說(shuō)不談?wù)?，甚至嗤之以鼻，似乎政治可以事不關(guān)己，高高掛起。這就走進(jìn)了誤區(qū)。亞里士多德說(shuō)“人是天生的政治動(dòng)物”。文學(xué)是人學(xué)，文藝工作本身就屬于政治范疇，文藝也是有階級(jí)屬性的。政治是什么？政治是信仰，人不可能沒(méi)有信仰；政治是立場(chǎng)，人不可能沒(méi)有立場(chǎng)。人是不能離開政治的。贊成什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，很多問(wèn)題繞不開、躲不過(guò)、避不了，不是代表這個(gè)利益說(shuō)話，就是代表那個(gè)利益說(shuō)話，都得有自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和看法，這就是政治，也是文學(xué)。更重要的是，文學(xué)凸顯的是一種價(jià)值觀。

二是要拋棄功利之心。文學(xué)除了有教育、凈化人心的功能之外，也有供人娛樂(lè)、消遣的功能。文學(xué)本身就存在著兩種不同的類型，一種是純文學(xué)（嚴(yán)肅文學(xué)），一種是通俗文學(xué)。前者偏重于思想性、藝術(shù)性，后者則偏重于娛樂(lè)性和消閑性。但通俗并不等同于庸俗。文學(xué)類型有不同，但對(duì)作家作品的道德標(biāo)準(zhǔn)卻是相同的，“純文學(xué)也好，通俗文學(xué)也好，都是既要有趣也要有益。作品內(nèi)容總要有益于世道人心，最低限度也要積德而不缺德。不可在道德理念上誤導(dǎo)讀者，尤其是損害青少年一代的心靈”（鄧友梅語(yǔ)）。也就是說(shuō)，如果我們的作家堅(jiān)守自己的文學(xué)理想和藝術(shù)追求，勇于拒絕名利的誘惑，那么我們的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境就會(huì)高尚許多、純潔許多。比如柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》、路遙創(chuàng)作《平凡的世界》，再比如詩(shī)人海子，他們的文學(xué)創(chuàng)作之所以這么干凈、簡(jiǎn)單而從容，就是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)創(chuàng)作是無(wú)功利之心的，是純粹的，是高雅且高尚的，是脫離了低級(jí)趣味的。

三是要敢于自我革命。2019年6月24日，習(xí)近平總書記在中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出要把黨的自我革命推向深入。他說(shuō)：“‘靡不有初，鮮克有終’。做到不忘初心、牢記使命，并不是一件容易的事情，必須有強(qiáng)烈的自我革命精神?！毙聲r(shí)代，我們的文學(xué)要跟上新時(shí)代的步伐，同樣需要進(jìn)行自我革命。

100多年前，陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地，高舉“文學(xué)革命軍”的大旗，提出了“三大主義”，即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)鮮明的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！比缃瘢谶@個(gè)“非虛構(gòu)時(shí)代”，全媒體、自媒體如此發(fā)達(dá)，生活時(shí)刻處于直播狀態(tài)，作家講故事已經(jīng)講不過(guò)頭條文章，編劇編故事已經(jīng)編不過(guò)朋友圈。今天，我們的作家是不是也陷入卡夫卡作品中所表現(xiàn)的“對(duì)沒(méi)有目的的道路和沒(méi)有道路的目的的恐懼”了呢？這是值得思考的。

今天的作家如何講好中國(guó)故事呢？我認(rèn)為，優(yōu)秀的作家絕對(duì)不是只會(huì)講故事的人，優(yōu)秀的作家也絕對(duì)不只是給人類講故事。講故事不是我們的目的，也不是作家存在的最高價(jià)值和最大意義。講好故事的目的，是通過(guò)講故事講出中國(guó)人的精氣神，講出中華民族的精氣神，講出中國(guó)精神、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。我們的文學(xué)創(chuàng)作，不能為了講故事而講故事，更不能胡編亂造，要在講故事的基礎(chǔ)上講道理，以事明理，明辨是非。歷史學(xué)家呂思勉先生說(shuō)：“歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事?！闭f(shuō)得真好！“理”永遠(yuǎn)比“事”重要！同理，在文藝創(chuàng)作中，“事”是為“理”服務(wù)的，“理”是文學(xué)創(chuàng)作的核心。這個(gè)“理”，上升到精神層面，就是世界觀、價(jià)值觀和人生觀，也是歷史觀、文化觀和科學(xué)發(fā)展觀。事為葉，理為根；理為本，事為末。處理好“事”與“理”的關(guān)系，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)或歷史人物的判斷、敘述、解讀，必須堅(jiān)持大是大非，既要做到不為尊者諱、不為疏者隱，還要做到一分為二，且恰如其分。

當(dāng)代作家如何進(jìn)行“自我革命”呢？筆者有四點(diǎn)建議：

第一，作家要珍視文學(xué)是一種創(chuàng)造性腦力藝術(shù)勞動(dòng)。作家應(yīng)該始終懷抱敬畏之心，謙虛謹(jǐn)慎，向生活學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，向歷史學(xué)習(xí)。文學(xué)是創(chuàng)造性勞動(dòng)，是高尚的勞動(dòng)。如果只是在復(fù)制別人或者復(fù)制生活，那我們?yōu)槭裁催€要去寫作？如果一味媚俗、媚市場(chǎng)、媚低級(jí)趣味，那我們?yōu)槭裁催€要去寫作？如果自己的作品連自家的孩子都不能看，那我們?yōu)槭裁催€要去寫作？作家必須捍衛(wèi)文學(xué)的尊嚴(yán)。

第二，作家要重視文學(xué)是一種有難度有挑戰(zhàn)的勞動(dòng)。作家不是一種職業(yè)，但作家應(yīng)該提高自己的身份自信和使命擔(dān)當(dāng)。文學(xué)寫作者并非都能夠成為作家，因此這是一個(gè)有門檻的勞動(dòng)。作家是身份，也是榮耀。雖然現(xiàn)在不再是“樹上掉下一片樹葉都能砸在一個(gè)詩(shī)人頭上”的年代，但不可否認(rèn)當(dāng)下的作家隊(duì)伍良莠不齊，門檻偏低。比如，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個(gè)概念就值得商榷，許多網(wǎng)絡(luò)寫手本人都承認(rèn)自己寫的并不是文學(xué)，因此應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)寫作與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有所區(qū)分和界定，作家要捍衛(wèi)文學(xué)的高貴。

第三，作家要審視文學(xué)是更考驗(yàn)才情和靈魂的勞動(dòng)。作家必須具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、獨(dú)到的歷史眼光和內(nèi)省的審美眼光，以及表達(dá)出它們的能力，從而為讀者提供一種沒(méi)有他們創(chuàng)造性眼光的幫助就無(wú)法獲得的人生之美。同時(shí)，優(yōu)秀的作家還必須兼?zhèn)渌枷爰业母叨?、歷史學(xué)家的深度、文學(xué)家的熱度和新聞?dòng)浾叩匿J度，用文學(xué)藝術(shù)的手法把歷史和現(xiàn)實(shí)生活中最有情感價(jià)值和智識(shí)價(jià)值的部分呈現(xiàn)給讀者，把最有文學(xué)價(jià)值的那部分傳遞給讀者。何為最有價(jià)值的文學(xué)？就是推動(dòng)民族、國(guó)家和社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的文學(xué)，就是代表最廣大人民群眾根本利益的文學(xué)，就是給人民力量、希望、溫暖和美好向往的文學(xué)。作家要捍衛(wèi)文學(xué)的價(jià)值。

習(xí)近平總書記指出，文藝創(chuàng)作“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。這一論述與毛澤東倡導(dǎo)的“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”，在精神實(shí)質(zhì)上是一致的，從根本上揭示了文藝作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，揭示了現(xiàn)實(shí)主義精神的豐富內(nèi)涵。在這個(gè)“非虛構(gòu)時(shí)代”，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作如果能做到“真”“情”“實(shí)”“意”，那么我們的文學(xué)不僅有詩(shī)也有遠(yuǎn)方，我們的征途必將是星辰大海。