現(xiàn)代詩歌寫作獨(dú)特而復(fù)雜的景觀 ——新時(shí)期河北女性詩歌印象
新時(shí)期以來，隨著“新啟蒙”運(yùn)動(dòng)的興起，各種文藝思潮你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，這也造成在各種思潮引導(dǎo)下的詩歌創(chuàng)作其藝術(shù)樣式、風(fēng)格、內(nèi)涵甚至還沒有發(fā)育成熟便已經(jīng)被新的文本所取代。由于地域發(fā)展不平衡，河北雖然也一直受各種文學(xué)思潮的影響，但詩歌創(chuàng)作特別是女性詩歌創(chuàng)作并沒有亦步亦趨，緊隨這種急劇的變化而變化；而且由于河北地域特征和文化發(fā)展的復(fù)雜性，省內(nèi)各地的詩歌發(fā)展水平有很大差異，以至于各種歷時(shí)性的詩歌風(fēng)潮實(shí)際上在河北范圍內(nèi)處于一種共時(shí)性的存在。這也形成了現(xiàn)代詩歌寫作獨(dú)特而復(fù)雜的景觀。因此，我們在評價(jià)河北女性詩歌創(chuàng)作的時(shí)候，就很難以歷時(shí)性的詩歌思潮演變?yōu)榫€索，而只能在充分考慮河北內(nèi)部詩歌發(fā)展不平衡的基礎(chǔ)上，以具體的作者及其創(chuàng)作為對象，由具體到一般從而形成對河北女性詩歌的總體性印象。
我們所考量的新時(shí)期河北女性詩歌，是指新時(shí)期以來，在河北地域范圍內(nèi)，具有現(xiàn)代主義精神內(nèi)涵，以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說主體的詩歌。如果暫時(shí)不去考慮河北女性詩歌寫作千差萬別的具體性，我們大致可以區(qū)分出兩種創(chuàng)作趨勢，一種是不斷在詩歌中發(fā)現(xiàn)并書寫女性自身存在，致力于對“性別”和“身體”為表征的女性世界的重建以及對女性與外部世界關(guān)系的探索，這種探索隨著世易時(shí)移呈現(xiàn)出更復(fù)雜多樣的態(tài)勢。在河北詩壇，伊蕾肇其端，胡茗茗、施施然、青小衣、李點(diǎn)兒、梧桐雨夢、范小青、東方晨陽等很多女詩人都致力于這類書寫并有著各自獨(dú)特的收獲。另一種則體現(xiàn)為在更加深邃的哲思支撐下的對更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。這些詩人在充分確認(rèn)自身存在之后，以個(gè)人為切入點(diǎn)，深入這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界那些宏大敘事的褶皺處，言說人性的幽微、日常的駁雜、個(gè)體的孤獨(dú)、世界的喧囂，不斷探尋靈魂救贖和回歸詩意棲居之路。這些女性詩歌中，以李南的作品成就最高，她的詩歌創(chuàng)作是對生命的追問與沉思，白蘭有很多關(guān)于“靜”與“真”的書寫，還有幽燕對現(xiàn)實(shí)之痛的表現(xiàn)、薛梅理性而睿智的詩歌表達(dá)、唐小米對社會(huì)生活的深切同情、李磊對個(gè)體生命追問式的書寫等。這些女詩人為我們展現(xiàn)了女性詩歌寫作的多種可能，也同樣不斷拓展著現(xiàn)代詩歌寫作的邊界和可能抵達(dá)的深度。
埃萊娜·西蘇說：“婦女必須把自己寫進(jìn)文本——就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣。”伊蕾已逝，但她給河北乃至整個(gè)中國詩壇留下了極為鮮亮的色彩。她詩歌中那獨(dú)特而強(qiáng)烈的主體性色彩和前所未有的反叛精神，不僅刷新了當(dāng)年中國詩壇對女性詩歌的期待視野，也在其后很長時(shí)間，引領(lǐng)著女性詩歌創(chuàng)作的方向。胡茗茗的詩里一直有著強(qiáng)烈的情感爆發(fā)，但她也會(huì)將個(gè)人放置在日常生活的煙火中，在生命和歷史的長河中去考察自身，在他性中確證自我，在自我中發(fā)現(xiàn)存在，在存在中詰問意義。詩人逐漸開始更關(guān)注自己作為時(shí)間和空間中孤獨(dú)的存在，而并不著意強(qiáng)調(diào)自己作為女性的存在。施施然是一位致力于用她自己和她的詩歌向美致敬的詩人。她的詩常常有很強(qiáng)的空間感，她的詩是擁擠的，里面充滿了物象，而人在其中，一舉手一投足，將空間填得更滿，讓空間變得生動(dòng)。青小衣的詩歌里有煙火人間。她是日常生活柴米油鹽中的女性，又是去除日常生活遮蔽，在瑣碎中發(fā)現(xiàn)詩意的歌者，還是語言的魔法師，善于將最日常的材料調(diào)制成美的語言和形式。她的《我用手指彈生活》，宣誓一般昭告了女性主體所選擇的與詩歌、與生活的相處態(tài)度。青小衣的詩歌特質(zhì)繼承自中國古典文化的淡泊之境，有著東方女性天性中的寧靜與安然。
顯然，當(dāng)下的女性詩歌在書寫自我，表現(xiàn)女性與男性、個(gè)體與世界的關(guān)系上態(tài)度更加理性，技巧更加成熟，方式更加多元，但與此同時(shí)也不難看出，女性詩歌中的主體性與上世紀(jì)八九十年代相比不是更加張揚(yáng)而是更加收束。先鋒對傳統(tǒng)的顛覆和破壞之后，未來并沒有自行到來，文學(xué)面臨著重建自身的問題。女性詩歌寫作亦然。這也使得女性對自身的書寫愈發(fā)多元。
與此并行不悖的是，新時(shí)期以來河北女性詩人的作品中多有超越了性別意識(shí)，站在更加宏闊的宇宙人生視野觀照萬物之作。女性詩歌從反躬自省到眼光向外，進(jìn)而視通萬里、神游萬仞。
李南接受了俄羅斯詩人苦難意識(shí)的影響，在她的詩歌中，很容易找到與俄羅斯詩人那種既是優(yōu)雅的、自由的，又始終眼光向下的、悲憫的人生態(tài)度相一致的審美表達(dá)。她真誠地面對大眾，她的悲憫始終是向下的，向著大眾的，但卻無時(shí)無刻不保持著對大眾審美的警惕。她的詩歌中有極具先鋒精神的、不同于流俗的審美。白蘭的詩歌中也流露出很強(qiáng)的悲憫情懷，她植根于中國本土文化，在中國傳統(tǒng)“禪道”中找到了自己的精神家園。白蘭的詩歌創(chuàng)作，上承中國古代以佛理入詩一脈，又有現(xiàn)代人鮮明的主體意識(shí)，其寫作不離日常，卻又超脫日常，于萬事萬物中得證自身存在。馬蘭的詩有著類似于李南的頻率和脈動(dòng)，她近年來的詩作一直向著遼遠(yuǎn)、悲憫的方向努力，用溫暖的文字一點(diǎn)點(diǎn)撫平時(shí)間流逝帶給人的焦慮和不安，像一位母親，以博大的愛的胸懷，擁抱萬物并贊美生命。幽燕的詩里別有一番風(fēng)骨氣魄，那種強(qiáng)烈的關(guān)注并介入現(xiàn)實(shí)人生的精神從深度和廣度兩個(gè)方向拓展了她詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域?！恫粍?dòng)聲色》是解讀幽燕處理個(gè)體與現(xiàn)實(shí)人生關(guān)系的一首佳作：“……萬達(dá)廣場的燈總是閃爍/有人滿意，有人心有不甘/迷局括弧套著括弧/我繞到了一條小路，這里更安靜些……”幽燕詩里的敘述者常常會(huì)被放置在一種具體的情境中，二者之間既交融又隔膜，敘述者入乎其內(nèi)，又出乎其中。詩中那些具體及物的細(xì)節(jié)支撐起世界的具象，而幽燕依托詩歌語言去尋找屬于大地的悲鳴。
河北女性詩歌的豐富性很難一言以蔽之，身份的不同決定她們的視野和審美同樣是復(fù)雜的、多元的。即使同一個(gè)人，在不同時(shí)期、不同情境下的創(chuàng)作傾向也是不完全相同的。老詩人鄭敏曾撰文寫道：“當(dāng)她們成為一種新式的閨怨，一種呻吟，一種乞憐時(shí)，她們不會(huì)為女性詩歌帶來多少生命力。只有在世界里，在宇宙里，進(jìn)行精神探索，才能在20世紀(jì)里找到真正的女性自我?！边@樣的論說，在21世紀(jì)依然令人警醒。站在歷史與現(xiàn)實(shí)更深廣的維度上來看，未來河北女性詩歌寫作仍然任重而道遠(yuǎn)。
