中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

4月11日，南京大學(xué)信息管理學(xué)院與出版研究院聯(lián)合主辦出版論壇，邀請(qǐng)中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、文化學(xué)者李建臣為學(xué)校研究生做專題講座，通過(guò)騰訊會(huì)議和B站平臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播，同時(shí)向社會(huì)開放。茲摘要發(fā)布。

各位老師、同學(xué)，大家好！

首先對(duì)書業(yè)的概念做一個(gè)說(shuō)明。這里探討的書業(yè)是廣義概念，泛指人類以文字為媒介進(jìn)行信息傳播的方式或行為，包括多種形態(tài)載體介質(zhì)。

“書”字最早見于甲骨文，本義是書寫，后引申為寫出來(lái)的成果、作品，如文書、信函、簡(jiǎn)冊(cè)、典籍等。所以書業(yè)與文字密不可分。文字是人類文明的標(biāo)志。從最初零散的表形會(huì)意符號(hào)，到最后成為大家公認(rèn)的交流工具，經(jīng)歷了數(shù)千年漫長(zhǎng)過(guò)程。我們這里主要探討成熟的文字。

文字既是人類思想成果的體現(xiàn)，又通過(guò)交流進(jìn)一步促進(jìn)人類思想發(fā)展。所以書業(yè)與人類的思維能力和思想創(chuàng)造力相互促進(jìn)相輔相成?？疾烊祟愇拿魇肺覀儼l(fā)現(xiàn)，每個(gè)社會(huì)或每一種文明的繁榮，都與那個(gè)時(shí)代文字的進(jìn)化程度同頻共振。甲骨文時(shí)期漢字有4500多個(gè)，到東漢《說(shuō)文解字》時(shí)有約1萬(wàn)個(gè)，翻了一番；到《康熙字典》時(shí)有47000多個(gè)，又翻了兩番。從不同時(shí)期漢字的數(shù)量，也可以反映出我們民族在不同時(shí)期的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力狀況。

歷史上有許多文字著述影響深遠(yuǎn)。我們今天主要聊聊楔形文字、希伯來(lái)文、梵文、拉丁文和中文，浮光掠影地領(lǐng)略一下這5種文字及著述，對(duì)推動(dòng)人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)何其巨大！

一、楔形文字

先從西亞說(shuō)起。我們知道中國(guó)出土年代最早的青銅器是在甘肅大地灣出土的一把青銅刀，距今近5000年。其他青銅器都比這把刀晚得多，大多距今3000多年。而在西亞出土的青銅器距今已9000年。西亞作為最早閃爍著人類文明曙光的地區(qū)，也最早產(chǎn)生了成熟的語(yǔ)言文字。

5000多年前在兩河流域便誕生了楔形文字。楔形文字最初也是象形文字，但在兩千多年的使用過(guò)程中，逐步完成了從象形到表意、再到表音的轉(zhuǎn)變，成為一種半音節(jié)文字。書寫格式則從自上而下、先右后左（類似中國(guó)古籍）轉(zhuǎn)變?yōu)閺淖蟮接摇?/p>

在書寫方式上，蘇美爾人以蘆葦稈或木棍作筆，筆尖削成三角形，把文字刻寫在用黏土制作的長(zhǎng)方形泥版上，寫完后把泥版晾干，再進(jìn)行燒制，類似于磚廠燒磚。泥版大小不等，就像我們現(xiàn)代書籍有32開、16開、8開本?，F(xiàn)存最大的泥版有2.7米長(zhǎng)、1.95米寬。這種泥版書雖然笨重，卻可以永久保存。

楔形文字誕生于兩河流域，后來(lái)逐步成為西亞大部分地區(qū)的通用文字，并且在傳播過(guò)程中不斷被各地區(qū)各時(shí)代所改造，衍化為許多不同的文字體系，就像一個(gè)老祖宗繁衍了無(wú)數(shù)子孫。到公元一世紀(jì)，存在3000多年的楔形文字便消亡了。

楔形文字泥板

從18世紀(jì)后半葉開始，隨著各種寫有楔形文字的泥版或石刻被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家們開始關(guān)注楔形文字。其中有幾位標(biāo)志性人物：第一位是丹麥學(xué)者尼布爾，1756年在伊朗境內(nèi)的波斯波利斯王宮遺址中發(fā)現(xiàn)了楔形文字銘文。他抄錄下來(lái)并嘗試著做了部分釋讀，于1772年發(fā)表。第二位是德國(guó)學(xué)者格羅特芬德，在解讀古波斯文方面有重要突破。古波斯文的形成即借鑒于兩河流域的楔形文字。第三位是英國(guó)學(xué)者羅林森，破譯了貝西斯頓銘文。

研究?jī)珊游拿鞯膶W(xué)科叫亞述學(xué)。亞述學(xué)不但展現(xiàn)了古代兩河流域在天文、歷法、數(shù)學(xué)、建筑、文字、宗教、神話、文學(xué)、藝術(shù)等方面的卓越成就，而且揭示了它對(duì)人類文明發(fā)展所起的重要作用。而亞述學(xué)不但因解讀楔形文字而誕生，而且解讀楔形文字也是亞述學(xué)的核心。因?yàn)閮珊游拿鲙缀跞看嬖谟诟鞣N形式的原始書籍之中，不像我們研究長(zhǎng)城，原物就矗立在那里。

兩河流域曾經(jīng)存在過(guò)許多國(guó)家，為什么偏要用亞述來(lái)命名這門學(xué)問(wèn)呢？因?yàn)閬喪龅蹏?guó)不僅繁榮和強(qiáng)大，也是泥版書最集中的地方。亞述人不僅對(duì)楔形文字進(jìn)行了改進(jìn)，而且建立了人類歷史上第一個(gè)大型圖書館，收藏了大量泥版書。這是公元前7世紀(jì)的事情。后來(lái)隨著亞述帝國(guó)滅亡，首都尼尼微亦被摧毀。1849年英國(guó)學(xué)者萊亞德在荒廢了2400多年的廢墟上挖掘出了古城尼尼微，使無(wú)數(shù)藝術(shù)珍品重見天日，其中價(jià)值最大的就是 2 萬(wàn)多塊泥版書，內(nèi)容涵蓋宗教、文學(xué)、科學(xué)、歷史、法令、文書等，為揭開兩河流域數(shù)千年文明的神秘面紗提供了大量珍貴資料。到目前考古學(xué)家發(fā)掘出來(lái)的泥版書已近百萬(wàn)塊。

《貝西斯頓銘文》

楔形文字的代表作品是《貝西斯頓銘文》和《漢謨拉比法典》。1835年，25歲的英國(guó)軍人羅林森在伊朗西部貝西斯頓小鎮(zhèn)附近的峭壁上發(fā)現(xiàn)了楔形文字摩崖銘文。他冒著生命危險(xiǎn)架上云梯，用了12年時(shí)間，把刻在100多米高懸崖上的銘文抄錄下來(lái)，并全部破譯。1850年羅林森發(fā)表了《巴比倫楔形文字銘刻注解》，1852年又發(fā)表了《亞述史綱》，無(wú)可爭(zhēng)辯地成為舉世公認(rèn)的亞述學(xué)之父。

《漢謨拉比法典》刻在一塊2.25米高的黑色玄武巖石柱上，由法國(guó)人1901年挖掘于伊朗西南部的蘇撒古城遺址。蘇撒古城原來(lái)是古國(guó)埃蘭的首都。公元前1163年，埃蘭人攻占了巴比倫，把刻有漢莫拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回了蘇撒。后來(lái)埃蘭王國(guó)被波斯消滅。波斯帝國(guó)又把首都遷在蘇撒。所以這個(gè)石柱法典幾經(jīng)易手，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮。

法典是3800年前古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布的法律匯編，除了前言后記，正文282條，涉及民事、刑事、訴訟三個(gè)方面，內(nèi)容從個(gè)人道德到國(guó)家義務(wù)、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，如盜竊、窩藏、搶劫、誣陷、兵役、租賃、借貸、商貿(mào)、托管、人質(zhì)、債務(wù)、寄存、婚姻、繼承、轉(zhuǎn)讓、收養(yǎng)、醫(yī)療、建筑、船業(yè)、雇傭、人身傷害甚至理發(fā)等具體行為，范圍之寬規(guī)定之細(xì)令人驚嘆。特別是法典確立的一些有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)等行為以及盜竊他人財(cái)產(chǎn)必須受懲罰、損毀他人財(cái)產(chǎn)必須要賠償、誣告和偽證的反坐、法官枉法須重處等原則，均對(duì)后世立法有重大影響。

法典出土?xí)r有部分內(nèi)容被磨損。后來(lái)在泥版書中發(fā)現(xiàn)了法典的相關(guān)內(nèi)容，于是石碑法典得以補(bǔ)齊復(fù)原。

該法典是迄今世界上最早的一部完整保存下來(lái)的成文法典?！稙鯛柤{木法典》比它早300年，也是楔形文字，但是不完整，只是一些片段。

二、希伯來(lái)文

希伯來(lái)語(yǔ)是猶太人的民族語(yǔ)言，十分古老。猶太人的先祖是兩河流域游牧族。4000年前他們?cè)谧彘L(zhǎng)亞伯蘭帶領(lǐng)下一路向西，來(lái)到巴勒斯坦，當(dāng)時(shí)這個(gè)地方被稱作迦南。他們征服了當(dāng)?shù)夭柯洌蔀檫@里新主人。這些游牧民帶來(lái)的語(yǔ)言與迦南當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言經(jīng)過(guò)融合，形成了后來(lái)的希伯來(lái)語(yǔ)。

多神崇拜是人類早期文明的普遍現(xiàn)象。從多神崇拜轉(zhuǎn)為一神崇拜，是人類思想史上具有里程碑意義的大事。完成這一信仰方式轉(zhuǎn)變的便是猶太人這位先祖亞伯蘭。亞伯蘭不僅認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)上帝，而且還與這個(gè)上帝訂立了“契約”：我信仰你，你保佑我。從某種程度上說(shuō)，西方文明中契約精神的源頭或許就在這里。

大約600多年后，民族英雄摩西帶領(lǐng)猶太人逃離埃及。在非洲和亞洲兩個(gè)大陸之間夾著一個(gè)半島，叫西奈半島。逃到西奈半島時(shí)，摩西自稱上帝召見了他，并賜予他一塊石板，上面刻著上帝親手寫的十條戒律。摩西把這個(gè)“十誡”石板背下山，把內(nèi)容傳達(dá)給整個(gè)族人，作為大家共同遵守的行為準(zhǔn)則。

但是十條顯然不夠。于是摩西又組織了一個(gè)寫作班子，撰寫了5本書，《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》和《申命記》，統(tǒng)稱《摩西五經(jīng)》。 “十誡”和《五經(jīng)》都以希伯來(lái)文寫成。那個(gè)年代人們還無(wú)法分清法律、道德、信仰的差別，也沒(méi)那個(gè)概念。所以“十誡”和《五經(jīng)》既是法律規(guī)范，又是道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是價(jià)值體系或信仰體系, 構(gòu)成了猶太教的核心，成為這個(gè)民族永久的精神支柱和行為指南。千年之后，基督教之花不僅開放在猶太教土壤上，而且《圣經(jīng)》最初也由希伯來(lái)文寫成。除了基督教，伊斯蘭教亦吸收了猶太教許多教義和思想。因而可以說(shuō)，希伯來(lái)文因猶太教的創(chuàng)立而不朽；猶太教因希伯來(lái)文的記載和傳播，而為人類文明進(jìn)步注入了思想精髓和營(yíng)養(yǎng)。

元前63年, 羅馬共和國(guó)開始統(tǒng)治迦南。百年后羅馬成為帝國(guó)，毫不客氣地毀掉了猶太人的都城耶路撒冷，趕走了猶太人。此后二千年, 猶太人被迫流亡世界各地，直至1948年建立了新的以色列國(guó)家。

在二千年流亡過(guò)程中，猶太人被迫使用寄居國(guó)的語(yǔ)言，致使希伯來(lái)語(yǔ)逐漸消失。蒙古族作家席慕蓉曾寫過(guò)一首歌《父親的草原母親的河》。歌中唱到“雖然己經(jīng)不能用母語(yǔ)來(lái)訴說(shuō)\請(qǐng)接納我的悲傷我的歡樂(lè)\我也是高原的孩子啊\心里有一首歌\歌中有我父親的草原母親的河”，唱出漂泊游子期待認(rèn)祖歸宗的心緒和情結(jié)。而這種情結(jié)居然在猶太人的靈魂深處縈繞二千年沒(méi)有褪色。

1879年，立陶宛一個(gè)叫耶胡達(dá)的猶太青年發(fā)表一篇文章，提出復(fù)活希伯來(lái)語(yǔ)，一石激起千層浪，得到了猶太人積極響應(yīng)。30年后，巴勒斯坦地區(qū)全部使用希伯來(lái)文的幼兒園、中小學(xué)和專業(yè)學(xué)校已達(dá)60多所。又過(guò)十多年，英國(guó)托管當(dāng)局確認(rèn)了希伯來(lái)語(yǔ)為該地區(qū)三種官方語(yǔ)言之一。以色列國(guó)建立后，希伯來(lái)語(yǔ)毫無(wú)懸念地被確定為國(guó)家語(yǔ)言。一種消亡了二千年的語(yǔ)言能夠復(fù)活，這在世界語(yǔ)言史上絕無(wú)僅有。一個(gè)青年的提議，70年后星火燎原。

三、梵文

喜馬拉雅山雪水向西流淌形成了印度河，向南流淌形成了恒河。遠(yuǎn)古時(shí)期在印度河領(lǐng)域誕生了土著的哈拉帕文明。后來(lái)，雅利安人從高加索來(lái)到這里，帶來(lái)了吠陀文明，同化了哈拉帕文明，并且逐步把文明中心從印度河領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了恒河流域。

吠陀即知識(shí)的意思。在吠陀文化中，梵天是主宰天地萬(wàn)物的創(chuàng)世神。雅利安人認(rèn)為自己的語(yǔ)言文字是梵天所賜，故稱梵語(yǔ)梵文。實(shí)際上梵文源頭在兩河流域，在流傳過(guò)程中幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)變化，融入一些地域因素、文化因素衍變而來(lái)。

梵文在傳承印度文化方面發(fā)揮了重要作用?！斗屯咏?jīng)》是印度最古老的作品。其中《梨俱吠陀》成就最高價(jià)值最大，是印度文學(xué)的源頭，對(duì)印度社會(huì)生活和文化發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《梨俱吠陀》產(chǎn)生于3000多年前，收詩(shī)1028首，最初口耳相傳，后來(lái)由梵文寫成。

梵文在傳播佛教方面也發(fā)揮了巨大作用。這當(dāng)中有一個(gè)曲折過(guò)程。公元前6世紀(jì)，釋迦摩尼在創(chuàng)立佛教時(shí)明確規(guī)定用巴利文傳教。巴利文屬于地方語(yǔ)言，使用范圍有限。在釋迦摩尼行將涅槃時(shí)，弟子們請(qǐng)示他，說(shuō)老師您傳教49年，都是口耳相傳。為了將來(lái)更好地弘揚(yáng)佛法，是否綜合大家的學(xué)習(xí)成果，匯編一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本，以便大家再傳播的時(shí)候有個(gè)依據(jù)。釋迦不同意，說(shuō)“如是我聞”。然而實(shí)際情況正如大家所預(yù)料，弟子們傳教時(shí)，都是打著佛教旗號(hào)各說(shuō)各的。這是必然的。很多學(xué)說(shuō)有正宗的著作放在那里，還產(chǎn)生許多流派呢，何況這空口白牙的事情。后來(lái)不得已，在釋迦涅槃數(shù)月后，由迦葉主持，阿難主筆，組織500個(gè)弟子共同梳理出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)版本。大家一致通過(guò)的內(nèi)容才算數(shù)，取最大公約數(shù)，形成了第一次結(jié)集。

為什么讓阿難來(lái)主筆呢？阿難是釋迦的堂弟，記憶力超強(qiáng)。釋迦成道那年，阿難出生。到阿難出家時(shí)，釋迦已講經(jīng)20年。阿難出家后，釋迦就把以前講的內(nèi)容又給阿難補(bǔ)講了一遍。下這么大功夫，就是想讓阿難代傳佛法。

此后數(shù)百年，佛門弟子又搞過(guò)幾次修訂活動(dòng)。每次都是數(shù)百上千的佛門弟子共同參與。都是用巴利文，把佛經(jīng)寫在貝葉上。

到了公元二世紀(jì)，大約釋迦涅槃500多年后，印度誕生了一位偉大人物，名字叫龍樹，在印度佛教史上被譽(yù)為“第二代釋迦”。他不僅把傳統(tǒng)佛經(jīng)研究透了，而且對(duì)佛教進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，創(chuàng)立了大乘佛教，使佛教產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

大乘佛教把傳統(tǒng)佛教稱為小乘佛教。兩者差別體現(xiàn)在許多方面，主要有這樣三點(diǎn)：1、在對(duì)釋迦的看法上，小乘佛教把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師，是一個(gè)徹底覺(jué)悟的人；而大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無(wú)邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦外，在三世十方還有無(wú)數(shù)的佛，打造出了一個(gè)佛的世界。2、小乘佛教講的是自我修行，把修成羅漢作為最終目標(biāo)；大乘佛教則以救渡眾生脫離苦海為宗旨，以成佛作為最高目標(biāo)。你那個(gè)船只能坐你一個(gè)人，當(dāng)然叫小乘；我這個(gè)船可以坐許多人，可以運(yùn)載無(wú)數(shù)生靈從此岸到彼岸，成就佛果，所以叫大乘?；诖?，大乘佛教創(chuàng)造了菩薩。3、在教義上，小乘佛教主張“我空法有”，不否定客觀世界的存在；而大乘佛教則主張“人法兩空”，主客觀皆空，不存在實(shí)體本質(zhì)，事物現(xiàn)象都是虛幻的假象，性空幻有，一切都是因緣和合，緣起性空。

龍樹之于釋迦，有點(diǎn)類似于圣保羅和耶穌，或者愛因斯坦和牛頓，一個(gè)局限在圈內(nèi)，一個(gè)拓展到了遠(yuǎn)方。

龍樹的著作是用梵文書寫的，傳播效果又完全不同了。梵文具有很強(qiáng)的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性。古印度崇尚五門學(xué)問(wèn)，稱為“五明”。其中“聲明”就是語(yǔ)法學(xué)，專門研究和規(guī)范梵文的語(yǔ)法修辭；“因明”是邏輯學(xué)，探討梵文表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。能夠精準(zhǔn)駕馭梵文，本身就是一種身份和層次的標(biāo)志。邏輯與論辯密不可分。所以在古印度知識(shí)界，論辯是常態(tài)。龍樹是大圣人，首先是一位雄辯家。玄奘去印度取經(jīng)，也是舌戰(zhàn)群儒贏得了大家的尊重。辯論體現(xiàn)的是智慧、思維能力和敏銳性，不是狡辯、詭辯。所以佛教作為一種特色鮮明與眾不同的哲學(xué)思維方法體系誕生在印度絕非偶然，其中浸透著人類一種獨(dú)到的智慧。

梵文穩(wěn)定性很強(qiáng)，千百年來(lái)變化不大。但由于它具有強(qiáng)烈的宗教色彩，所以對(duì)亞洲地區(qū)的許多語(yǔ)言文化都產(chǎn)生了深刻影響。比如對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的影響就十分巨大。中國(guó)有1000多年翻譯佛經(jīng)的歷史。南北朝時(shí)期鳩摩羅什利用十多年時(shí)間，譯經(jīng)98部425卷，主要就是介紹龍樹梵文的大乘佛教。漢傳佛教八宗一致尊奉大乘佛教為圭臬，藏傳佛教亦奉龍樹為祖師。

在人類的各種語(yǔ)言中，梵語(yǔ)的發(fā)音共鳴性最強(qiáng)，被認(rèn)為是與神溝通的語(yǔ)言。在歷史上，漢語(yǔ)的發(fā)音和語(yǔ)法都曾受到梵文影響。菩薩、剎那、和尚、沙彌、禪等大量語(yǔ)言直接來(lái)自梵語(yǔ)。

直到現(xiàn)在梵文還是印度官方語(yǔ)言之一，還有一些報(bào)刊以梵文出版。在各種古文獻(xiàn)中，梵文數(shù)量?jī)H次于漢文，排在第二位。

印度大約從2500年前開始以貝葉作為書寫載體。玄奘取經(jīng)從印度帶回來(lái)657卷《貝葉經(jīng)》，至今仍珍藏在西安大雁塔中。

四、 拉丁文

拉丁語(yǔ)最初是意大利半島西海岸一個(gè)部族的語(yǔ)言。公元前753年，一位民族英雄在這里建城，并以自己的名字為這座城市命名。傳說(shuō)這位英雄小時(shí)候曾被母狼哺育，所以羅馬將“母狼乳嬰”圖案定為市徽。

隨著羅馬日益強(qiáng)盛，拉丁語(yǔ)使用范圍越來(lái)越大。到公元前5世紀(jì)初，拉丁語(yǔ)成為了羅馬共和國(guó)官方語(yǔ)言。在隨后二千年中，隨著橫跨歐亞非的羅馬共和國(guó)及帝國(guó)的建立，特別是在基督教被確定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教后，拉丁語(yǔ)作為政府和教會(huì)的官方語(yǔ)言，承載著政令和教義，傳布于大半個(gè)地球。直到今天，梵蒂岡天主教廷還在使用拉丁語(yǔ)。一些學(xué)術(shù)文章或活動(dòng)也離不開拉丁語(yǔ)，比如生物分類的命名規(guī)則。

拉丁語(yǔ)在二千多年的使用和傳播中，不僅自身發(fā)生了很大變化，也結(jié)合不同時(shí)代、不同地域、不同文化，衍生分化出許多語(yǔ)言，如法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、薩丁語(yǔ)、加泰羅尼亞語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)等，形成一個(gè)龐大的羅曼語(yǔ)族。

拉丁文著述甚豐，對(duì)人類文明影響巨大。舉幾個(gè)例子。

1、 十二銅表法

羅馬共和國(guó)建立后受到外族入侵。為了讓平民參戰(zhàn)，元老院被迫向平民做出妥協(xié)，制定了《十二銅表法》。法典內(nèi)容廣泛，涉及民法、刑法和訴訟程序等方面，包括傳喚、審判、婚姻、父權(quán)、繼承、監(jiān)護(hù)、所有、占有、債務(wù)、求償、房屋、土地等。由于該法典的制定過(guò)程自下而上，平民深度參與其中，因而不僅鮮明體現(xiàn)著約束貴族、保護(hù)平民的色彩，而且具有強(qiáng)烈的法治思想。作為古羅馬第一部成文法典，為此后的羅馬法系樹立了標(biāo)桿，確立了立法原則。公元前451年，法典以拉丁文鑄在十二塊銅板上，立于羅馬廣場(chǎng)，昭告天下，開啟了法治文明之源。

2、 民法大全

公元395年羅馬帝國(guó)分裂，80年后西羅馬滅亡。公元526年?yáng)|羅馬帝國(guó)、也稱拜占庭帝國(guó)查士丁尼繼位。查士丁尼是個(gè)平民皇帝，登基伊始做的第一件大事，就是組織一大批法學(xué)家，對(duì)羅馬愈千年的法律法規(guī)法令進(jìn)行全面梳理，編纂一部最權(quán)威的法典，3年后完成，8年后做了修訂再次頒布。這就是著名的《查士丁尼法典》，又稱《民法大全》。法典12卷、4562條，是歐洲史上第一部最全面系統(tǒng)的法典。它不僅確立了法律在人類社會(huì)生活中的地位，而且門類清晰類別齊全，特別是許多法治原則具有永恒價(jià)值，如不能基于懷疑而懲罰、無(wú)罪推定、疑罪從無(wú)、思想無(wú)罪等等。羅馬法是人類法治文明的基石，而羅馬法的構(gòu)成，正是始于《十二銅表法》、集成于《民法大全》的千年成果，對(duì)人類法治思想影響深遠(yuǎn)。后世的《拿破侖法典》《德國(guó)民法典》《權(quán)利法案》《人權(quán)宣言》《獨(dú)立宣言》等都以羅馬法為基礎(chǔ)。查士丁尼不僅在立法方面名垂青史，而且把東羅馬建設(shè)得空前繁榮，并且收復(fù)了西羅馬帝國(guó)失陷的半壁江山，使地中海再次成為羅馬的內(nèi)海，可謂建立了不世之功。用中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，做到了“立德立功立言”三不朽。

古騰堡印刷機(jī)

3、 古登堡圣經(jīng)

1454年，德國(guó)人谷登堡在美因茨采用自己發(fā)明的活字印刷術(shù)，印刷了180本拉丁文版《圣經(jīng)》。其中40本印在羊皮紙上，另140本印在紙上。每本1282頁(yè)，裝訂成兩卷。印刷活字字母是鉛、鋅、銻合金。

古騰堡印刷術(shù)出現(xiàn)后，在歐洲很快普及開來(lái)。在隨后50年中，以這種技術(shù)印書3萬(wàn)多種，1200多萬(wàn)冊(cè)。圖書生產(chǎn)不僅速度和質(zhì)量大大提高，而且價(jià)格因批量生產(chǎn)而大大降低，發(fā)行量劇增，有力推動(dòng)了歐洲的文化傳播。古登堡印刷術(shù)所引發(fā)的這場(chǎng)媒介革命，被公認(rèn)是現(xiàn)代史上重要事件，對(duì)推動(dòng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

奧爾登伯格創(chuàng)辦的《哲學(xué)匯刊》

比如在科學(xué)領(lǐng)域，印刷術(shù)大大促進(jìn)了科學(xué)家之間的學(xué)術(shù)交流。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起之后，意大利首先成為了近代科學(xué)中心，但是處于黎明前的黑暗，仍然受到天主教會(huì)的打壓。1660年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)中心在英國(guó)形成，主要在劍橋。1664年3月，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)設(shè)立了8個(gè)專門委員會(huì)，其中一個(gè)是通信委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)科學(xué)家們信函往來(lái)和抄送，借此傳遞新思想新發(fā)現(xiàn)。1665年3月6日由英國(guó)皇家學(xué)會(huì)秘書亨利·奧爾登伯格創(chuàng)辦的《哲學(xué)匯刊》問(wèn)世，開創(chuàng)了通過(guò)期刊傳播科學(xué)思想和科學(xué)成果的歷史。此刊一直延續(xù)至今。實(shí)際上1665年1月5日法國(guó)人創(chuàng)辦的一本《學(xué)者雜志》應(yīng)是第一本期刊。但是創(chuàng)辦不久即被查禁，曇花一現(xiàn)，所以幾乎可以忽略不計(jì)。

說(shuō)到活字印刷術(shù)的發(fā)明，一直是中國(guó)人心中的痛。我始終確信畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。宋代文化空前繁榮，對(duì)書籍需求量很大。而且沈括是個(gè)科學(xué)家，不會(huì)瞪眼說(shuō)瞎話。說(shuō)這種瞎話也沒(méi)有意義。但是直到目前，既沒(méi)有找到畢昇發(fā)明的遺物，也拿不出中國(guó)印刷術(shù)傳入歐洲的證據(jù)。而古騰堡印刷機(jī)現(xiàn)藏于德國(guó)古騰堡印刷博物館，此外還有49本圣經(jīng)尚存。所以這不能不說(shuō)是一件憾事。

4、 《九十五條論綱》

1517年，天主教會(huì)以修繕梵蒂岡圣彼得大教堂為名出賣“贖罪券”，說(shuō)有罪的人只要花錢買了“贖罪券”，死后靈魂依然可以升天堂；多買還可以預(yù)先豁免以后犯的罪行；而神職人員在推銷贖罪券的過(guò)程中還有提成。這樣一來(lái)，不僅信仰變成了赤裸裸的掠奪，而且贖罪券無(wú)形中也成了犯罪通行證。教會(huì)的胡來(lái)引起了許多虔誠(chéng)教徒的憂慮和憤怒。其中德國(guó)威登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德則公開提出了異議。他在教堂大門上貼出了一份公告，提出了95個(gè)問(wèn)題，以溫婉的語(yǔ)氣提出商榷，并且在抬頭注明了“歡迎辯論”。

但是，路德這個(gè)行為還是捅破了天。因?yàn)樽诮绦叛鰪膩?lái)都是全身心的、無(wú)條件的。在中世紀(jì)一千年里，上帝從來(lái)是絕對(duì)正確、永遠(yuǎn)正確，而教會(huì)則是上帝的化身。上帝是虛的，教會(huì)是實(shí)的。教民不服從教會(huì)便是不服從上帝。怎么可以對(duì)上帝的旨意評(píng)頭品足呢？于是羅馬教廷開始施壓，要路德收回他的言論和著作，路德沒(méi)有答應(yīng)。經(jīng)過(guò)3年的拉鋸戰(zhàn)，不但雙方都不妥協(xié)，而且道理越辯越明，教廷的偽善面具被一層層剝下。最后羅馬教廷把路德開除了教籍。而路德則自立門戶開創(chuàng)新教，由天主教的改良者走向了對(duì)立面，并且引發(fā)了歐洲許多國(guó)家新教的產(chǎn)生。

宗教改革并不是否定宗教，而是反對(duì)個(gè)別人壟斷宗教、打著宗教旗號(hào)、以宗教為工具神化自己、凌駕于全社會(huì)之上、滿足私欲腐化社會(huì)。路德之所以成功地拉開了歐洲宗教改革的序幕，主要得益于60年前出現(xiàn)的印刷術(shù)，使得每個(gè)人都可以通過(guò)書本直接洞悉上帝的旨意。實(shí)際上在路德之前150多年，英國(guó)思想家威克里夫在英譯《圣經(jīng)》過(guò)程中，也曾提出過(guò)同樣的宗教改革意見，但是沒(méi)有印刷術(shù)助力，無(wú)果而終。

五、 中文

漢字成熟于商代。從公元前841年開始，中國(guó)歷史便有了官方記載。但在西周時(shí)期，文字與著述都?jí)艛嘣谕跏?。老子為什么那么有智慧？因?yàn)樗峭跏业臅鴰?kù)管理員，有機(jī)會(huì)博覽群書。西周末年戰(zhàn)亂，大量典籍流落民間，開啟了民智，激活了民間的思想文化創(chuàng)造力，形成了諸子立說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴局面。比如孔子，三歲時(shí)父親去世，母親帶著孔子被趕出家門，生活困頓。然而孔子居然還有機(jī)會(huì)博覽群書。實(shí)際上諸子百家中草根出身的人還真有不少，可見那個(gè)時(shí)代文化真的走進(jìn)了民間，蘊(yùn)藏在民間的思想文化創(chuàng)造力真的得到了充分釋放。所以春秋戰(zhàn)國(guó)500年對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是戰(zhàn)亂，對(duì)于思想文化則是一次大爆炸大解放。直到今天中華民族還在享受著春秋戰(zhàn)國(guó)的思想文化成果。

秦始皇統(tǒng)一后，希望以雷霆手段徹底把文化掌控在自己手里，于是在焚書坑儒同時(shí)還頒布了《挾書律》，嚴(yán)禁民間擁有書籍。這顯然不得人心，讓人離心離德。因?yàn)榻?jīng)過(guò)500年的啟蒙，文化已經(jīng)走進(jìn)社會(huì)的每個(gè)角落。所以有些知識(shí)分子冒著殺頭滅族危險(xiǎn)私藏了一些典籍，使中華文化沒(méi)有徹底被切斷。

商周至南北朝約1600年，簡(jiǎn)牘是漢字書寫的主要載體。1986年在甘肅天水出土了西漢早期繪有地圖的麻紙，是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的植物纖維紙,或者說(shuō)是最原始的紙。東漢蔡倫造紙是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大提高了紙的質(zhì)量和產(chǎn)量。西晉后，紙張開始進(jìn)入社會(huì)傳播領(lǐng)域，同時(shí)一種特殊職業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生：職業(yè)抄書人。這個(gè)行業(yè)存在了1500多年。大家熟知的成語(yǔ)洛陽(yáng)紙貴，指的就是西晉都城洛陽(yáng)，因大家爭(zhēng)相傳抄左思的《三都賦》，使紙張供不應(yīng)求。

東晉大亨年間，權(quán)臣桓玄發(fā)動(dòng)政變，逼迫晉安帝退位，改朝換代。不到兩年?yáng)|晉復(fù)辟?；感谖粫r(shí)間雖短，但頒布了一個(gè)詔令：今后朝廷公文一律以紙取代竹簡(jiǎn)。那是公元403年。

雕版印刷術(shù)的源頭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的印章。漢代除了官印，私印開始流行,南北朝時(shí)則出現(xiàn)了碑拓,這些都可以看做是雕版印刷的胚胎階段。隋末唐初雕版印刷術(shù)問(wèn)世?，F(xiàn)存最早的雕版印刷實(shí)物是公元868年的《金剛經(jīng)》。五代十國(guó)歷史雖短，但雕版印刷廣泛應(yīng)用，對(duì)傳播文化發(fā)揮了重要作用。除了推動(dòng)“蜀中文學(xué)復(fù)盛”，書業(yè)還有一件盛事，就是后唐上馬了一項(xiàng)大型文化工程，刻印《九經(jīng)》，22年后完成?？少F的是在這期間戰(zhàn)亂不斷，改朝換代4次，項(xiàng)目卻沒(méi)有中止，堪稱奇跡。宋代是我國(guó)歷史上一個(gè)偉大時(shí)代，書院興起文化繁榮教育普及，雕版印刷也進(jìn)入了全盛時(shí)期。現(xiàn)存宋版書籍約700本。

1823年英國(guó)傳教士馬禮遜編纂了歷史上第一部《華英字典》，但是在馬六甲出版。1839年另一位英國(guó)傳教士理雅各把印刷機(jī)搬到香港，印出了首份華文報(bào)紙《遐邇貫珍》，揭開了中文近代工業(yè)印刷序幕。這對(duì)于印刷術(shù)的發(fā)源地來(lái)說(shuō)也有些尷尬。

中國(guó)文化發(fā)展歷程大家都比較熟悉，所以我這里只是簡(jiǎn)單勾勒了一下輪廓。

數(shù)千年來(lái)，人類的文字不管是寫在泥板、貝葉、獸骨、竹簡(jiǎn)、紙張上，還是刻在石頭上或鑄在金屬上，都以其獨(dú)到的思想價(jià)值，對(duì)傳播人類文明發(fā)揮了巨大作用，而且這種作用既是不可替代的，也是永恒的。由于時(shí)間所限，有關(guān)數(shù)字文明時(shí)代書業(yè)與文化傳播的關(guān)系、特點(diǎn)和規(guī)律沒(méi)有提及，以后再找機(jī)會(huì)。

謝謝大家！