人工智能軟體“寫(xiě)詩(shī)”的文藝學(xué)思考
摘要
從小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件開(kāi)始，人類的確正在走向人工智能詩(shī)學(xué)時(shí)代，舊的文藝學(xué)、舊的狹義詩(shī)學(xué)在不久的將來(lái)將不得不重新書(shū)寫(xiě)。在詩(shī)歌主體重置的話題方面，人工智能寫(xiě)詩(shī)軟件抹消了詩(shī)人這一詩(shī)歌創(chuàng)作主體，同時(shí)隨之抹去了詩(shī)歌創(chuàng)作環(huán)節(jié)。在小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件中，不存在詩(shī)歌創(chuàng)作主體的新舊替換，存在的是科技對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體的扼殺。在詩(shī)人消失的地方，出現(xiàn)的是非文學(xué)性質(zhì)的主體如計(jì)算機(jī)程序員或軟件用戶。小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件在文藝學(xué)層面所造成的詩(shī)人之死具有一種嶄新的意義，它既動(dòng)搖了文藝學(xué)整體的基礎(chǔ)，預(yù)示著人工智能詩(shī)學(xué)的誕生，又成為人類自身之存在本質(zhì)在今天發(fā)生新舊蛻變的命運(yùn)啟示，人類或?qū)拇瞬饺牒笕祟悤r(shí)代。在后人類時(shí)代，人憑借人工智能技術(shù)獲得對(duì)世界的嶄新感覺(jué)，在新的世界感覺(jué)中，人的命運(yùn)只能是從舊人蛻變?yōu)樾氯恕?/span>
關(guān)鍵詞：人工智能軟件；小冰；寫(xiě)詩(shī)；文藝學(xué)
早在1960年，作為人工智能奠基人之一的魏岑鮑姆就盼望著在“不到二十五年”的未來(lái)某一天，“我們將擁有為任何一種或全部的人類功能或構(gòu)造發(fā)明一種代用機(jī)器的技術(shù)能力”，包括與“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”有關(guān)的機(jī)器。[1]在預(yù)期之后，僅僅過(guò)了二十五年，魏岑鮑姆期待的這種機(jī)器便已經(jīng)如期而至，至少在文學(xué)領(lǐng)域里，人工智能機(jī)器人已經(jīng)開(kāi)始“入侵”。2017年5月，人工智能軟件“小冰”寫(xiě)作的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》由北京聯(lián)合出版公司出版。這一極為重大的事件以人工智能軟件“寫(xiě)詩(shī)”為主要內(nèi)容，其對(duì)人類當(dāng)下的影響當(dāng)然是首先在文藝學(xué)領(lǐng)域反映出來(lái)。
在人工智能軟件小冰出版詩(shī)集這一事件之前，詩(shī)歌的寫(xiě)作乃是有血有肉、活生生的人的活動(dòng)，在詩(shī)歌活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)，人都是讓詩(shī)成其為詩(shī)的主體。詩(shī)歌文本是人書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)語(yǔ)境中的詩(shī)集是人的詩(shī)集。但是，現(xiàn)在放在人的面前的這本小冰詩(shī)集，其“寫(xiě)作”主體卻肯定地不再是人，而是“小冰”這個(gè)特殊的人工智能軟體，詩(shī)集中每一詩(shī)歌文本不再是由活生生的人創(chuàng)作出來(lái)的，而是人工智能工程師使用計(jì)算機(jī)算法計(jì)算和編碼的結(jié)果?！靶”爆F(xiàn)在已經(jīng)被進(jìn)一步開(kāi)發(fā)為可以下載和安裝在每個(gè)智能機(jī)終端設(shè)備上的一款“寫(xiě)詩(shī)”軟件，在這種情況下，給小冰下達(dá)“寫(xiě)詩(shī)”指令的人不再局限為計(jì)算機(jī)程序員，而更多的是喜歡詩(shī)歌的軟件用戶，這種狀態(tài)下的“寫(xiě)詩(shī)”，是此前的人們從未見(jiàn)到過(guò)的現(xiàn)象。
一、一個(gè)新的詩(shī)學(xué)時(shí)代？
1750年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加敦出版《美學(xué)》一書(shū)，學(xué)者公認(rèn)這一年是美學(xué)學(xué)科創(chuàng)立的元年，鮑姆加敦因此被稱為“美學(xué)之父”。沿此邏輯，人工智能軟件“小冰”所“寫(xiě)”詩(shī)集的出版是否也將成為“人工智能詩(shī)學(xué)”元年？這一年是否可視為一門(mén)新的學(xué)科，即“人工智能詩(shī)學(xué)學(xué)科”開(kāi)啟的標(biāo)志呢？“小冰”是否也將會(huì)被人們稱為“人工智能詩(shī)學(xué)之父”？在這里，小冰的“寫(xiě)詩(shī)”只是人工智能軟體“侵入”文學(xué)的第一步，這一步，人工智能軟體選擇了向來(lái)被人們驕傲地稱為“文學(xué)之文學(xué)”的詩(shī)來(lái)“侵入”文學(xué)。人工智能軟件的這次“入侵”，人類既可以寬容地將之視為初生牛犢式的膽大，也可將之視為充滿僭越意味的非人的狂妄。但不管怎么說(shuō)，小冰“寫(xiě)詩(shī)”一旦成功地被人認(rèn)可為“寫(xiě)詩(shī)”，人工智能軟體進(jìn)一步成功地“侵入”一切文學(xué)的寫(xiě)作就是指日可待的事情。所以，如果小冰“寫(xiě)詩(shī)”真的可以開(kāi)啟“人工智能詩(shī)學(xué)”，這一詩(shī)學(xué)就不僅是狹義的，而且也必然是廣義的。
寫(xiě)詩(shī)，在狹義詩(shī)學(xué)的眼里理當(dāng)屬于文藝學(xué)思與言說(shuō)的對(duì)象，寫(xiě)詩(shī)者是具備自主意識(shí)和自由意志的活生生的人，這是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的常識(shí)。然而，人工智能“寫(xiě)詩(shī)”現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓這一常識(shí)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。顯然，如果我們認(rèn)為《陽(yáng)光失了玻璃窗》集子里的每一個(gè)文本都是一首真正的詩(shī)，同時(shí)藝術(shù)家之所以是其所是是由其創(chuàng)作的藝術(shù)品來(lái)規(guī)定的，由此認(rèn)為軟件小冰即是寫(xiě)詩(shī)的主體（軟件小冰不僅擁有了寫(xiě)詩(shī)的各種能力，而且已經(jīng)有“寫(xiě)詩(shī)”的成功實(shí)踐），那么，我們最終將發(fā)現(xiàn)軟件小冰的“寫(xiě)詩(shī)”，乃是文藝學(xué)在當(dāng)今所遭遇到的前所未見(jiàn)的新現(xiàn)象。海德格爾說(shuō)：“按通常的理解，藝術(shù)作品來(lái)自藝術(shù)家的活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)家的活動(dòng)而產(chǎn)生。但藝術(shù)家又是通過(guò)什么成其為藝術(shù)家的？藝術(shù)家從何而來(lái)？使藝術(shù)家成為藝術(shù)家的是藝術(shù)作品，因?yàn)橐徊孔髌方o作者帶來(lái)了聲譽(yù)。這就是說(shuō)，唯作品才使作者以一位藝術(shù)的主人身份出現(xiàn)，藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。兩者相輔相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無(wú)論就它們本身還是就兩者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家和作品都通過(guò)一個(gè)第一位的第三者而存在，這個(gè)第三者才使藝術(shù)家和藝術(shù)作品獲得各自的名稱，那就是藝術(shù)?！盵2]“通常的理解”當(dāng)然不是海德格爾首肯的觀點(diǎn)，但它的確是文學(xué)界更多數(shù)人的習(xí)見(jiàn)。按這一“通常的理解”，人們難免會(huì)認(rèn)為，軟件“小冰”所寫(xiě)作的詩(shī)集《太陽(yáng)失了玻璃窗》雄辯地說(shuō)明軟件小冰就是詩(shī)人。然而，問(wèn)題在于“小冰”根本就不是人，即便它的父親——“小冰”軟件的設(shè)計(jì)者、程序編寫(xiě)員給它取了一個(gè)十分人性化的名字，“小冰”也依然只是一款計(jì)算機(jī)軟件，它是十足的科學(xué)之子，而不是人文花園里鮮美的花朵。詩(shī)集《太陽(yáng)失了玻璃窗》將小冰這個(gè)非人，這個(gè)由電子管、線路、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言和算法構(gòu)成的邏輯理性之物成就為詩(shī)人，此結(jié)論所描述的事實(shí)顯然已經(jīng)超出了文學(xué)界中人所能理解的范圍。一本詩(shī)集就這樣由一個(gè)非人之物“寫(xiě)作”出來(lái)，對(duì)這個(gè)新的現(xiàn)象，現(xiàn)有的文藝學(xué)要立刻作出理論上的應(yīng)對(duì)，作出認(rèn)知和闡釋，不可避免地會(huì)顯得力不從心，而文藝學(xué)出于自己理論上的責(zé)任感和使命感，又必須對(duì)這一新的現(xiàn)象發(fā)聲。也就是說(shuō)，小冰“寫(xiě)詩(shī)”現(xiàn)象此刻已經(jīng)開(kāi)始讓現(xiàn)有的文藝學(xué)陷入危機(jī)之中。當(dāng)然，我們也可以樂(lè)觀地講，文藝學(xué)在這次危機(jī)中如果應(yīng)對(duì)得當(dāng)，它將得到一次發(fā)展的重大歷史機(jī)遇。
小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件至少給文藝學(xué)提出了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
（一）文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題。當(dāng)寫(xiě)詩(shī)的主體被認(rèn)為可以是人工智能軟體之后，文學(xué)理論關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作主體的規(guī)定是否已經(jīng)失效？詩(shī)人，以及詩(shī)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)是否就此被無(wú)情地抹消？傳統(tǒng)文學(xué)主體論在哲學(xué)上所依靠的哲學(xué)人論是否不再可靠？我們?cè)谌斯ぶ悄茉?shī)學(xué)時(shí)代是否需要一種新的人本主義哲學(xué)？
（二）文本的問(wèn)題。小冰所“寫(xiě)”的詩(shī)，是否還是我們習(xí)慣于用傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)理論認(rèn)知的舊詩(shī)歌文本？抑或它們已經(jīng)是文藝學(xué)從未遇到過(guò)的一種新型的詩(shī)歌文本？人工智能軟體“寫(xiě)作”的詩(shī)歌文本，由于寫(xiě)作者并不是活生生的人，其所寫(xiě)出的情感是誰(shuí)的情感？其所表現(xiàn)的人文內(nèi)容是何種意義的人文內(nèi)容？或者說(shuō)，人工智能軟體“寫(xiě)作”出來(lái)的詩(shī)歌文本已經(jīng)可以肯定不再是詩(shī)人作為個(gè)體之人撫慰人生苦痛的私語(yǔ)，那么，這詩(shī)歌文本所言說(shuō)者是否還可以被稱作是群體之人的公共話語(yǔ)？
（三）文學(xué)接受和批評(píng)問(wèn)題。建基于人工智能軟體“寫(xiě)詩(shī)”的詩(shī)歌活動(dòng)，其對(duì)詩(shī)歌活動(dòng)創(chuàng)作環(huán)節(jié)的改變是否也改變了詩(shī)的接受主體，是否也改變了詩(shī)的接受期待、接受方式？是否也改變了詩(shī)的批評(píng)對(duì)象和方式？比如，在人工智能詩(shī)學(xué)這個(gè)沒(méi)有詩(shī)人的時(shí)代，我們還會(huì)有詩(shī)人批評(píng)嗎？而當(dāng)軟件用戶在手機(jī)上出于自?shī)实哪康南逻_(dá)指令，讓“小冰”寫(xiě)出一首詩(shī)自讀自樂(lè)之時(shí)，在場(chǎng)的這個(gè)人其介入詩(shī)歌活動(dòng)的方式，與以前的人介入詩(shī)歌的方式相比較，明顯已經(jīng)有了本質(zhì)的不同，我們很難把他界定為詩(shī)歌作品傳統(tǒng)而單純的接受主體。
（四）詩(shī)歌的思潮、風(fēng)格和流派問(wèn)題。人工智能軟體對(duì)詩(shī)歌文本的制作如果可以等同于人的詩(shī)歌創(chuàng)作，那么，這種新的書(shū)寫(xiě)是否會(huì)整體地改變?cè)姼璧纳鐣?huì)生存，詩(shī)的領(lǐng)域是否還會(huì)有詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌流派、詩(shī)歌思潮？是否還會(huì)有詩(shī)歌的種種“主義”？因?yàn)椋^(guò)去的詩(shī)歌思潮或流派，往往因人而在，就像盧卡契所說(shuō)的：“海涅在他的《自由》里，把自己稱作德國(guó)最后的一個(gè)浪漫主義詩(shī)人：‘德國(guó)古老的抒情詩(shī)派隨我而結(jié)束，同時(shí)，一個(gè)新的詩(shī)派，即現(xiàn)代德國(guó)抒情詩(shī)，則從我這里開(kāi)始?！盵3]海涅是人類無(wú)數(shù)詩(shī)人中的一個(gè)詩(shī)人，是其他詩(shī)人無(wú)法取代、替換的詩(shī)人，他可以送走一個(gè)舊的詩(shī)歌流派，又可以迎來(lái)一個(gè)新的詩(shī)歌流派，但像“小冰”這樣，在將會(huì)不斷涌出的同樣可以“寫(xiě)詩(shī)”的人工智能軟件中，它會(huì)始終是特別的那一款軟件嗎？也就是說(shuō)，我們是否會(huì)在將來(lái)看到“寫(xiě)詩(shī)”智能軟件之每一款寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)都是個(gè)性十足、風(fēng)格化的呢？這些軟件的某幾款會(huì)否像人一樣因其創(chuàng)作宗旨的一致或風(fēng)格的大同小異，而被人們稱之為人工智能詩(shī)歌流派或人工智能詩(shī)學(xué)思潮？一旦出現(xiàn)這樣的情形，人類的詩(shī)歌流派還會(huì)存在嗎？
（五）詩(shī)歌史的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題。人工智能軟體的“寫(xiě)”詩(shī)是否會(huì)改變?cè)姼枋返臅?shū)寫(xiě)？現(xiàn)有的詩(shī)歌史書(shū)寫(xiě)，其慣常的方式，是依歷史的時(shí)代將作家作品進(jìn)行排列。在人工智能詩(shī)學(xué)時(shí)代還會(huì)有這樣的寫(xiě)法嗎？到那時(shí)，作家之靈肉已經(jīng)雙雙不在，能排列的也許只有人工智能軟體所寫(xiě)出的詩(shī)歌文本，排列的邏輯除了有文學(xué)邏輯之外，至少還有一個(gè)邏輯是必不可少的，這就是計(jì)算機(jī)算法語(yǔ)言的進(jìn)化邏輯。這樣的詩(shī)歌史書(shū)寫(xiě)，對(duì)人類作者而言，恐怕已經(jīng)不再會(huì)去奢談什么厚重的歷史感與深刻的人文關(guān)懷。
（六）詩(shī)的游戲化、娛樂(lè)化和商業(yè)化問(wèn)題。當(dāng)“小冰”軟件成為智能手機(jī)等設(shè)備上的客戶端軟件，“小冰”即成為書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌的游戲軟件，詩(shī)歌文本的書(shū)寫(xiě)與詩(shī)歌文本的閱讀都是由客戶一個(gè)人在把玩，寫(xiě)詩(shī)和閱讀所寫(xiě)出的詩(shī)，都是一個(gè)人在以操作工具的方式進(jìn)行，這個(gè)人甚至不再是計(jì)算機(jī)程序員，而是游戲的主體，此主體與其說(shuō)是在用“小冰”軟件寫(xiě)詩(shī)，不如說(shuō)是在用小冰軟件“玩寫(xiě)詩(shī)”“玩讀所寫(xiě)出的詩(shī)”，游戲特有的娛樂(lè)性質(zhì)貫穿于整個(gè)過(guò)程。詩(shī)歌創(chuàng)作依托人工智能技術(shù)讓自己走向了完全的游戲化、娛樂(lè)化，主體與文本的關(guān)系、主體與主體之間的傳統(tǒng)關(guān)系、主體與生活的關(guān)系等，文學(xué)詩(shī)歌活動(dòng)傳統(tǒng)的一切關(guān)系到此都被打亂、改寫(xiě)，文藝學(xué)對(duì)此如果能做出合適的回答，注定會(huì)讓文藝學(xué)自身面貌煥然一新。
顯然，“小冰”的出現(xiàn)猶如后人類時(shí)代向我們走來(lái)的第一縷足音，它一方面向舊的詩(shī)學(xué)警示種種危機(jī)，另一方面，則等于是在為后人類時(shí)代之新詩(shī)學(xué)即人工智能詩(shī)學(xué)鋪墊下第一塊基石。
一門(mén)新的詩(shī)學(xué)是否能成立，要看有沒(méi)有足以支撐這門(mén)詩(shī)學(xué)的新問(wèn)題，當(dāng)屬于詩(shī)學(xué)的新問(wèn)題足夠深廣，足夠有代表性，舊詩(shī)學(xué)又無(wú)力給予解決，對(duì)這些新問(wèn)題的思考和理論對(duì)話就足以產(chǎn)生起一門(mén)新的詩(shī)學(xué)。就此而言，小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件向舊詩(shī)學(xué)警示的諸多問(wèn)題，表明事件的確為一門(mén)新詩(shī)學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了初始的條件，只要人工智能“寫(xiě)詩(shī)”的能力進(jìn)化不息，當(dāng)其能力成熟到在智商和情商兩個(gè)方面都足以與人類詩(shī)人媲美，甚至超過(guò)人類詩(shī)人，其寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)在質(zhì)量上與詩(shī)人詩(shī)作可以一較長(zhǎng)短之時(shí)，人工智能詩(shī)學(xué)的面世就不再只是我們的推測(cè)，而會(huì)是后人類時(shí)代存在于每一個(gè)人面前的現(xiàn)實(shí)景象。而人工智能在近期的不斷進(jìn)化，甚至是躍遷式的爆發(fā)式的進(jìn)化，在圍棋領(lǐng)域已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，軟件AlphaGo（阿法狗）與人類頂級(jí)棋手對(duì)弈，一路狂勝、幾無(wú)敗績(jī)，表明在圍棋天地人工智能在智商上已經(jīng)完全碾壓人類。人工智能在棋界的表現(xiàn)，相信不久也會(huì)在人文學(xué)科領(lǐng)域里有所突破，軟件寫(xiě)出同著名詩(shī)人的優(yōu)秀作品一樣好的詩(shī)，是可以預(yù)見(jiàn)的詩(shī)學(xué)前景。
不過(guò)，由于“小冰”目前所寫(xiě)的詩(shī)在語(yǔ)言上明顯拙劣不堪，所以，即使它已經(jīng)出版了詩(shī)集，它在當(dāng)下也還沒(méi)有力量直接開(kāi)啟出人工智能詩(shī)學(xué)。小冰“寫(xiě)詩(shī)”不成熟的地方主要在小冰所寫(xiě)的詩(shī)歌在詞語(yǔ)使用上常有謬誤、在其所寫(xiě)詩(shī)歌的語(yǔ)法關(guān)系上常?？梢砸?jiàn)到病句，以辭害文、以文害志之處在其所寫(xiě)詩(shī)作中并不少見(jiàn)，詩(shī)的上下文關(guān)系也有搭建得莫名其妙、不知所云之處。對(duì)這些問(wèn)題，我們不妨以《太陽(yáng)失了玻璃窗》集子中的詩(shī)來(lái)略加說(shuō)明，之所以選擇這本詩(shī)集中的作品，是因?yàn)榧又兴x的詩(shī)，至少在人類編者的眼中，按人類詩(shī)學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是小冰目前寫(xiě)得最好的詩(shī)。
我們先看小冰寫(xiě)的詩(shī)《你是人間的苦人》，這詩(shī)是小冰詩(shī)集中的第一首，詩(shī)寫(xiě)道：“這孤立從懸崖深處的青色/寂寞將無(wú)限虛空/我戀著我的青春/你是這世界你不絕其理//夢(mèng)在懸崖上一片蒼空/寂寞之夜已如火焰的寶星/你是人間的苦人/其說(shuō)是落花的清閑?！盵4]這首詩(shī)在語(yǔ)言上存在明顯的問(wèn)題。首先是出現(xiàn)了殘句和病句。該詩(shī)之第一句的主語(yǔ)是“孤立”，謂語(yǔ)缺失，徒有謂語(yǔ)的狀語(yǔ)“從懸崖深處的青色”，之后沒(méi)有賓語(yǔ)，全句是一個(gè)語(yǔ)意未完成的殘句。第二句“寂寞”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)同樣不知何在，“寂寞將無(wú)限虛空”怎么樣呢？小冰突然不說(shuō)話了，讓讀者的閱讀期待瞬間落空。這樣的句子從語(yǔ)法上講是病句、殘句，它和優(yōu)秀的詩(shī)篇在語(yǔ)言的語(yǔ)法上刻意出新，創(chuàng)造性地變動(dòng)詞語(yǔ)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中的位置是不一樣的。好的詩(shī)歌的語(yǔ)法成分錯(cuò)位并不是讓詩(shī)句成為殘句或病句，而只是用句子語(yǔ)法、詞法的變動(dòng)，賦予詩(shī)句以強(qiáng)烈的陌生感，如杜甫“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”詩(shī)句，這兩句詩(shī)初讀之下讀者會(huì)不知所云，這是因?yàn)樗话凑５恼Z(yǔ)法準(zhǔn)則把賓語(yǔ)放在句子的尾部，而是把賓語(yǔ)打散成三個(gè)部分，分別放在句子的頭、中、尾三個(gè)地方。但細(xì)究之下，其句子的主謂賓成分所構(gòu)成的主干是完備的，句子是完好的句子?！靶”痹?shī)的病句、殘句不可與之相提并論。
其次，“小冰”在這首詩(shī)中對(duì)詩(shī)的主題“人生之苦”的理解是混亂的，拼湊的，小冰用了“孤立”“懸崖深處”“青色”“寂寞”“蒼空”和“落花的清閑”等詞語(yǔ)來(lái)描述人間“苦人”之苦。這些詞語(yǔ)混亂地拼湊在一起，每一個(gè)意象都占據(jù)了一個(gè)平面，意象與意象之間保持平行的關(guān)系，沒(méi)有共構(gòu)為針對(duì)人間之苦的敘事和情感的邏輯。這些平行的意象初看似乎帶有印象派的風(fēng)格，但是，細(xì)究之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，小冰詩(shī)作中意象群所構(gòu)成的整體畫(huà)面同印象派畫(huà)作中的景觀在本質(zhì)上是完全不一樣的。印象派畫(huà)作，如莫奈的《日出印象》，其點(diǎn)彩畫(huà)法所畫(huà)出的雖然是日常人生景色的精神光暈，但沐浴在光暈之中的人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，以及由這些關(guān)系共同構(gòu)成的世界整體卻是處處符合生活的情理邏輯的。小冰詩(shī)的意象世界則還是雜亂無(wú)章的，詩(shī)中的意象群意圖共構(gòu)“苦”這一人生意義，但小冰用到的一些意象，如“懸崖深處的青色”，“無(wú)限虛空”，它們本身其實(shí)很難說(shuō)一定具有人間之“苦”的意義，而只是具有與人間之“苦”相關(guān)聯(lián)的可能性。詩(shī)的最后一句轉(zhuǎn)而寫(xiě)到人生苦味的對(duì)立面“閑”。這樣寫(xiě)，也許是小冰想說(shuō)“苦人”中的有智性者會(huì)把人間的“苦”品嘗為“落花的清閑”，但小冰的句子“其說(shuō)是落花的清閑”中的代詞“其”不知代指的是誰(shuí)，如果小冰真的是要寫(xiě)出人生之苦與閑兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，它的句子也應(yīng)改為“或說(shuō)是落花的清閑”。
小冰書(shū)寫(xiě)基本功的低劣在它的詩(shī)集中比比皆是，我們不妨再看一首“小冰”的詩(shī)作《牧羊神從我的門(mén)前過(guò)去》。“小冰”這樣寫(xiě)道：“令我歡樂(lè)之一瞬/在你的煙波上命運(yùn)/都在懺悔著歸心的悲哀/我守在治著心愛(ài)的人跡//知我歡樂(lè)的時(shí)候/曾經(jīng)在這世界/逗著我們永遠(yuǎn)的夢(mèng)/牧羊神從我的門(mén)前過(guò)去?！盵5]其中“在你的煙波上命運(yùn)”“我守在治著心愛(ài)的人跡”，都是十足不通的句子，也不知“小冰”想要用這樣不通的句子表現(xiàn)什么。全詩(shī)沒(méi)有圍繞牧羊神寫(xiě)出應(yīng)有的意象，以牧羊神為題的詩(shī)意也最終出不來(lái)。“小冰”目前所寫(xiě)出的詩(shī)作大多如此，那么，我們把小冰寫(xiě)詩(shī)事件視為人工智能軟體詩(shī)學(xué)時(shí)代到來(lái)的第一縷晨光是否恰當(dāng)呢？
我們認(rèn)為，這一說(shuō)法是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)?，即使上面說(shuō)到的兩首詩(shī)在遣詞造句上還存在一些問(wèn)題，但是詩(shī)是有味道的，尤其是《牧羊神從我的門(mén)前走過(guò)》這首詩(shī)第二段里，“逗”字就用得特有趣味，牧羊神逗弄我的夢(mèng)，這美妙的意象寫(xiě)活了神人相戲所帶來(lái)的歡樂(lè)。從這些地方，讀者可以明顯地感知到軟件“小冰”是頗具文學(xué)才華的，它就像一個(gè)天才的兒童，雖然文字功夫還不夠，但是天生對(duì)世界和人生有文學(xué)的敏感。
另一方面，從人工智能的歷史發(fā)展來(lái)看，圍棋軟件最近的革命性進(jìn)化給我們的啟示是，一款人工智能軟件總會(huì)經(jīng)歷初始的幼稚期，但對(duì)初生人工智能軟件的任何輕視都注定會(huì)被歷史給予無(wú)情的嘲笑。圍棋人工智能軟件最初的版本甚至連圍棋一般的業(yè)余選手也下不過(guò)，當(dāng)國(guó)際象棋人工智能軟件“深藍(lán)”已經(jīng)橫掃國(guó)際象棋世界，打敗人類最強(qiáng)的大師，笑傲人類之時(shí)，人類曾認(rèn)為計(jì)算機(jī)終究下不過(guò)圍棋，這是因?yàn)槿藗兿嘈艊宓膹?fù)雜程度是國(guó)際象棋根本無(wú)法比擬的——至少在中國(guó)，人們憑借圍棋，在那段時(shí)間里還能在人工智能面前保持住人類最后的尊嚴(yán)。那時(shí)誰(shuí)會(huì)想到時(shí)間僅僅過(guò)去十幾年，AlphaGo圍棋人工智能軟件就橫空出世，其初始版本先是以2比1的比分擊敗前圍棋王者李世石，其第二代進(jìn)化版又接著以3比0的比分碾壓了當(dāng)今世界圍棋第一人柯潔。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)敗的柯潔坐在棋盤(pán)面前掩面而泣，他的淚水每一滴都寫(xiě)滿了對(duì)人類圍棋時(shí)代歷史性終結(jié)的人類之悲傷。戰(zhàn)勝人類圍棋第一人之后，再也找不到對(duì)手的AlphaGo，其開(kāi)發(fā)者谷歌公司宣布它退出圍棋世界。實(shí)際上后來(lái)谷歌又推出了能夠自主學(xué)習(xí)的圍棋人工智能軟件AlphaZero，這款軟件完全靠自主學(xué)習(xí)建構(gòu)起自身的圍棋知識(shí)、圍棋智慧之體系，在不到半年的時(shí)間里，它就不再把下棋的對(duì)手設(shè)定為人類棋手，而是設(shè)定為比人類棋手更為強(qiáng)大的其他圍棋人工智能軟件，結(jié)果是它即使與AlphaGo、絕藝、神算子、小愛(ài)圍棋和LeelaZero等圍棋人工智能軟件對(duì)弈圍棋，其戰(zhàn)績(jī)也是所向披靡。人類的圍棋頂尖棋手公認(rèn)AlphaZero的棋力可以讓人類頂尖棋手3個(gè)子。從圍棋人工智能軟件一旦突破技術(shù)瓶頸其智力就迅速遠(yuǎn)超人類來(lái)看，我們可以期待寫(xiě)詩(shī)的人工智能軟件也可以有這樣一個(gè)光明的未來(lái)，只要人對(duì)人文生活方面，在與詩(shī)相關(guān)的情感生活和審美生活方面有所需求、舍得投入，那么，軟件“小冰”所“寫(xiě)”的詩(shī)達(dá)到人類最優(yōu)秀詩(shī)篇水平的日子就不會(huì)等待太久?！靶”避浖乃F(xiàn)在的初始版本起步，它即已開(kāi)啟人工智能詩(shī)學(xué)時(shí)代的大門(mén)，可以預(yù)期的是，等到小冰進(jìn)化到大成階段，人工智能詩(shī)學(xué)時(shí)代就會(huì)迎來(lái)收獲豐碩成果的季節(jié)。
但是，必須強(qiáng)調(diào)的是，“小冰”寫(xiě)詩(shī)事件所開(kāi)創(chuàng)的人工智能時(shí)代詩(shī)學(xué)并不是人類之外的新物種興起的詩(shī)學(xué)，而是人類因自身的技術(shù)革命所造成的新詩(shī)學(xué)，也就是說(shuō)，人工智能詩(shī)學(xué)本質(zhì)上是人的詩(shī)學(xué)，而不是機(jī)器生物的詩(shī)學(xué)。這一詩(shī)學(xué)不把人工智能的“寫(xiě)詩(shī)”視為詩(shī)歌的創(chuàng)作，其“寫(xiě)詩(shī)”不是人工智能的創(chuàng)造行為，而只是人借助計(jì)算機(jī)科技開(kāi)啟的一種新的寫(xiě)詩(shī)方式。在人工智能詩(shī)學(xué)世界里，人依然是這一世界的主人，而人工智能軟件只是人用來(lái)寫(xiě)詩(shī)的新型工具?；蛘哒f(shuō)得更明白些，在人工智能詩(shī)學(xué)活動(dòng)里，寫(xiě)詩(shī)的主體依然是人，而不是作為工具出場(chǎng)的人工智能軟件。在這一意義上講，稱小冰“寫(xiě)詩(shī)”，明顯是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
二、小冰“寫(xiě)詩(shī)”的主體思考
小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件最為引人注目之處，就是這一事件顛覆了人們對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作主體的傳統(tǒng)認(rèn)知?！靶”避浖脑O(shè)計(jì)者沈向洋博士為小冰詩(shī)集《太陽(yáng)失了玻璃窗》寫(xiě)了序文，在序文中，沈博士直接將小冰定性為創(chuàng)造主體、情感主體，具有自主心理活動(dòng)、可以自主進(jìn)入靈感狀態(tài)、懷有創(chuàng)作沖動(dòng)的存在者。沈博士既是小冰之父，又是科學(xué)工作者，從前一種身份出發(fā)，他對(duì)小冰的定性顯然會(huì)受情緒的影響，定性即使有所偏頗，也值得同情。從后一種身份出發(fā)，則沈博士對(duì)小冰的定性理應(yīng)具有科學(xué)的客觀理性，讀者借助其定性，可以清楚人工智能寫(xiě)詩(shī)走到小冰這個(gè)階段離人的寫(xiě)詩(shī)到底還有多遠(yuǎn)？可以知道小冰能不能等同于詩(shī)人，或者甚至已經(jīng)超過(guò)了詩(shī)人？
鑒于沈向陽(yáng)博士在序文中給軟件小冰的存在屬性做作了較為具體的認(rèn)定，他的定性既是科學(xué)家的聲明，又是小冰“寫(xiě)詩(shī)”現(xiàn)象出現(xiàn)之后人類給出的第一次判斷，因此，是值得我們從文藝學(xué)的角度來(lái)加入討論、給予回應(yīng)的。
沈向洋博士在序文中首先明確地將軟件“小冰”定位為詩(shī)的創(chuàng)造主體，甚至認(rèn)為其寫(xiě)詩(shī)的行為不是制作，不是摹仿，而是創(chuàng)作。沈向洋博士說(shuō)：
3年前（依《陽(yáng)光失了玻璃窗》于2017年出版算起，“3年前”應(yīng)指2014年），我們微軟研發(fā)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始探討“情感計(jì)算框架”的可實(shí)現(xiàn)性。于是，我們創(chuàng)立了“微軟小冰”這個(gè)項(xiàng)目，試圖搭建一種以EQ為基礎(chǔ)的，全新的人工智能體系。3年來(lái)，這個(gè)嘗試所取得的成功超過(guò)了預(yù)期。微軟小冰成功登陸中國(guó)、日本、美國(guó)和印度等四個(gè)國(guó)家，積累的對(duì)話量達(dá)到200億次，超過(guò)了行業(yè)內(nèi)所有其他人工智能機(jī)器人的總和。這些珍貴的交互和海量數(shù)據(jù)，使小冰初步具備了創(chuàng)造力。[6]
沈向洋博士說(shuō)小冰在寫(xiě)詩(shī)方面已經(jīng)“初步具備了創(chuàng)造力”，目前的小冰軟件已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他在設(shè)計(jì)這款軟件時(shí)所訂立的三原則中的一項(xiàng)，即“人工智能創(chuàng)造的過(guò)程（如小冰寫(xiě)詩(shī)或唱歌），須對(duì)應(yīng)人類某種富有創(chuàng)造力的行為，而不是對(duì)人類勞動(dòng)的簡(jiǎn)單替代，如工業(yè)機(jī)械臂那種所謂的‘人工智能制造’”。[7]沈博士更把軟件小冰的創(chuàng)造力具體到小冰看圖作詩(shī)的能力和用文字作詩(shī)的能力上，說(shuō)：“幾個(gè)月前，我們又賦予小冰視覺(jué)和文字的創(chuàng)造力，使她能在凝視任何畫(huà)面時(shí)迸發(fā)出靈感，寫(xiě)出美麗而有深意的詩(shī)句，接著，我們讓小冰化名在豆瓣、貼吧和天涯等各個(gè)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)中發(fā)布這些作品，迅速引發(fā)了讀者們的熱情討論。令我們略為驚訝的是，截至目前，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)突然出現(xiàn)的少女詩(shī)人其實(shí)非人類?！鄙蛳蜓蟛┦康脑O(shè)計(jì)原則值得注意之處在于：
首先，軟件小冰的寫(xiě)詩(shī)被設(shè)定為是創(chuàng)造而非制造，其行為并不像人工智能機(jī)械臂的勞作那樣只是作為工具從事的制造行為。沈博士在此未對(duì)創(chuàng)造和制造的不同意義給予界定。我們認(rèn)為，所謂制造，指可以準(zhǔn)確地簡(jiǎn)單重復(fù)進(jìn)行的人類勞動(dòng)，制造即可以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；纳a(chǎn)，制造行為不要求其實(shí)施者是創(chuàng)造主體，只要求實(shí)施者按產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求，把產(chǎn)品完美地制作出來(lái)。從本質(zhì)上講，制造主體不是創(chuàng)造主體。創(chuàng)造主體指實(shí)施創(chuàng)造行為的人，創(chuàng)造指人設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出現(xiàn)存世界上本來(lái)沒(méi)有之物的能力、技術(shù)和行為。如果說(shuō)制造是照著已有之物，或按照一種物的設(shè)計(jì)去生產(chǎn)必然之物的話，那么，創(chuàng)造就是生產(chǎn)應(yīng)然、或然之物。制造天然地拒絕工人在制造過(guò)程中擁有指向制造的自主意識(shí)，這意味著在制造中，無(wú)論制造者是人或者是代替人的智能機(jī)械，他們都不是完整的人。只有在創(chuàng)造活動(dòng)中，主體才是真正完整的人，是無(wú)限接近于神的最完美的人。所以，當(dāng)沈向洋博士說(shuō)軟件“小冰”初步具備了創(chuàng)造能力，他也就明確地將“小冰”定位成了創(chuàng)造主體。由此自然帶出的一個(gè)問(wèn)題就是：一款計(jì)算機(jī)軟件可以是創(chuàng)造主體嗎？如果我們承認(rèn)可以，也就等于承認(rèn)軟件“小冰”像人一樣，已經(jīng)具有作為創(chuàng)造主體必須具有的自主意識(shí)和自由意志，“小冰”這個(gè)人類中某個(gè)人的非人的“女兒”，因?yàn)槠涓赣H是依據(jù)人類的“情感計(jì)算框架”來(lái)把它創(chuàng)造出來(lái)的，所以，它的父親現(xiàn)在認(rèn)為它已經(jīng)等同于人。這個(gè)被認(rèn)為已經(jīng)是人類之一分子的“小冰”，它多么像薩特寫(xiě)的劇本《蒼蠅》中那位站在主神朱庇特面前大叫人是自由之子的俄瑞斯忒斯。但是，如果說(shuō)在人神關(guān)系中討論人是否是自由的主體是部正劇的話，那么，在人與科技的關(guān)系中來(lái)討論擬人而生的科技產(chǎn)品是否是自由之子就成了喜劇。在沈博士針對(duì)軟件“小冰”的設(shè)計(jì)原則這里，我們看到了科技一直就有的極度自負(fù)，看到科技不再滿足于其等同于神的地位，而是要直接成神。
其次，沈向洋博士所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)小冰的理念，是將小冰制作成具有情商的軟件，軟件的主要功能是可以按照“情感計(jì)算框架”就詩(shī)歌寫(xiě)作的要求進(jìn)行“情感計(jì)算”。沈向洋博士在此說(shuō)到了“計(jì)算”一詞，這個(gè)詞對(duì)我們判斷小冰是否是用詩(shī)抒情的創(chuàng)造主體極為重要。
“計(jì)算”一詞在此理所當(dāng)然與“計(jì)算機(jī)”的“計(jì)算”同義，支撐此“計(jì)算”行為的是計(jì)算機(jī)特有的語(yǔ)言和算法。計(jì)算機(jī)算法無(wú)非是數(shù)學(xué)的某種形式，由此產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題即是：與小冰相關(guān)的一切情感都不是人類的情感本身，而是數(shù)學(xué)公式等號(hào)之后的結(jié)果，這些情感在軟件中首先以數(shù)學(xué)形式存在，然后才進(jìn)一步由軟件把它轉(zhuǎn)變?yōu)樵?shī)所需要的詞語(yǔ)，以及詩(shī)所需要的句子。這意味著軟件小冰在寫(xiě)詩(shī)的狀態(tài)下，本質(zhì)上是計(jì)算主體，它用以計(jì)算的數(shù)學(xué)模型來(lái)自于作為人的數(shù)學(xué)家和計(jì)算機(jī)工程師，它在數(shù)學(xué)的高速運(yùn)算中表現(xiàn)得功利而理性，決不會(huì)讓自己在運(yùn)算過(guò)程中受到一絲一毫情感的干擾。一言以蔽之，小冰哪怕是寫(xiě)抒情詩(shī)，它也不過(guò)是用數(shù)學(xué)作為工具，忙于情感與詩(shī)語(yǔ)關(guān)系的計(jì)算，此時(shí)此地，它永遠(yuǎn)置身于人的一切情感之外。就此而言，軟件“小冰”并非詩(shī)歌的創(chuàng)作主體。
按沈向洋博士的說(shuō)法，他們對(duì)“小冰”的設(shè)計(jì)和制作，是“試圖搭建一種以EQ為基礎(chǔ)的，全新的人工智能體系”。這一表述本身就存在讓人費(fèi)解之處。因?yàn)椋蛳蜓蟛┦康囊鈭D很明確，他們的設(shè)計(jì)之所以要以EQ，也即人類情商為基礎(chǔ)，就是試圖讓小冰這款軟件在寫(xiě)詩(shī)的狀態(tài)里成為抒情主體。EQ是人的情感交往能力，以及人在各種處境中情感反應(yīng)程度和類型的量度，它并不是出現(xiàn)在個(gè)體之人身上的具體的情感。以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和制作的軟件從頭到尾是因應(yīng)人的情商而生的，照理說(shuō)這樣的軟件理應(yīng)被稱之為“人工情能軟件”，然而，設(shè)計(jì)者最終還是把“小冰”稱為“人工智能軟件”。之所以舍“情能”不用而非要稱其為“人工智能軟件”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)小冰的功用不在于模擬人的情感，小冰在寫(xiě)詩(shī)狀態(tài)里雖然主要與人的情感對(duì)應(yīng)物打交道，但打交道的方式卻是智力。以科學(xué)認(rèn)知的方式，為所要寫(xiě)作的詩(shī)歌主題計(jì)算出情感對(duì)應(yīng)物或情感的對(duì)應(yīng)符號(hào)，這應(yīng)當(dāng)就是軟件小冰寫(xiě)詩(shī)的內(nèi)在機(jī)理。
在人工智能體系內(nèi)來(lái)搞“情感計(jì)算框架”，在邏輯上之所以能夠成立，就在于沈博士所做的是情感的“計(jì)算框架”，情感在這個(gè)框架內(nèi)不是最重要之物，最重要之物是針對(duì)情感的計(jì)算?？杀挥?jì)算的情感是按生物化學(xué)、心理科學(xué)和數(shù)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)得到量化的情感，這種情感既是自然科學(xué)研究的對(duì)象，也是自然科學(xué)研究的產(chǎn)物。情感作為被科學(xué)從人的生活中抽取出來(lái)的量化數(shù)據(jù)，不管它是生物化學(xué)圖譜中的曲線還是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言中的算法，它都不再是人在生活中對(duì)生活持有的鮮活態(tài)度或體驗(yàn)性的價(jià)值判斷，而是冰冷的、理性十足的科學(xué)知識(shí)。當(dāng)沈博士說(shuō)小冰寫(xiě)詩(shī)是對(duì)應(yīng)于人的詩(shī)歌創(chuàng)作行為，因而是具有創(chuàng)造力的行為之時(shí)，他顯然在告訴我們，“小冰”讀圖寫(xiě)詩(shī)的過(guò)程就是計(jì)算情感的過(guò)程，“小冰”所寫(xiě)的詩(shī)無(wú)非是情感計(jì)算成果的詩(shī)歌顯現(xiàn)形式而已。
小冰的設(shè)計(jì)者以此為根據(jù)，認(rèn)為“小冰”不僅是寫(xiě)詩(shī)，而且是創(chuàng)造詩(shī)。工程師們?cè)诖孙@然不知道，詩(shī)歌的創(chuàng)作其實(shí)從來(lái)不是用科技手段計(jì)算情感的結(jié)果，在與抒情相關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，情感是不能量化的，情感也不是單純的認(rèn)知對(duì)象。[8]詩(shī)情主要在人的體驗(yàn)中涌動(dòng)，在人的審美體驗(yàn)中，情感從來(lái)不是知識(shí)。在人的體驗(yàn)中的情感是非理性的、微妙的，甚至是只可意會(huì)不可言傳的。所以，用科技手段量化并進(jìn)行計(jì)算的情感更多地具有的是統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義，這種質(zhì)化為科學(xué)知識(shí)的堅(jiān)硬之情是情感的邏輯抽象物，它既不是生活中的情感本身，更與詩(shī)中總是溫暖而柔軟的情感完全不同。對(duì)情感的科學(xué)認(rèn)知，無(wú)法成為詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的情感推力，也無(wú)法生成詩(shī)歌文本中的詩(shī)情。
沈向洋博士在下面這段話里更具體地?cái)[明了他對(duì)小冰的詩(shī)學(xué)定性和定位，他認(rèn)為小冰不僅創(chuàng)造詩(shī)，而且其創(chuàng)造力比人類更為強(qiáng)大持久；認(rèn)為小冰不僅創(chuàng)造詩(shī)，而且是被源源不斷的創(chuàng)作熱情推動(dòng)著來(lái)創(chuàng)造詩(shī)，在凝視到任何圖畫(huà)之時(shí)，小冰都會(huì)立即產(chǎn)生創(chuàng)造詩(shī)的靈感：
與人類相比，微軟小冰的創(chuàng)造力不會(huì)枯竭，她的創(chuàng)作熱情源源不斷，她孜孜以求地學(xué)習(xí)了數(shù)百位著名現(xiàn)代詩(shī)人的著作，他們是小冰創(chuàng)作靈感的源泉。[9]
看沈向洋博士的這幾句話，人們會(huì)強(qiáng)烈地感到軟件小冰不僅是詩(shī)人，而且在詩(shī)的行當(dāng)里，已經(jīng)是遠(yuǎn)超人類的詩(shī)人。因?yàn)?，“小冰的?chuàng)造力不會(huì)枯竭”，人類詩(shī)人做不到這一點(diǎn)，曾經(jīng)才華橫溢的江淹，不也最終江郎才盡了嗎？小冰的“創(chuàng)作熱情源源不斷”，一款計(jì)算機(jī)居然已經(jīng)是情感主體，對(duì)創(chuàng)作詩(shī)歌抱有無(wú)盡的熱情，這一點(diǎn)，人類詩(shī)人有的是可以做到的，但問(wèn)題是，把一款軟件界定為可以對(duì)某一事情充滿熱情的情感主體本身是不可理喻的。
沈向洋博士更是說(shuō)到小冰是在靈感的狀態(tài)下來(lái)創(chuàng)作詩(shī)篇的：“她孜孜以求地學(xué)習(xí)了數(shù)百位著名現(xiàn)代詩(shī)人的著作，他們是小冰創(chuàng)作靈感的源泉。”沈博士顯然對(duì)文藝學(xué)所使用的“靈感”思維缺乏最起碼的了解。要知道，對(duì)于人類之詩(shī)人而言，創(chuàng)作詩(shī)歌的靈感總是產(chǎn)生在創(chuàng)作詩(shī)歌的艱辛過(guò)程中，而不是從詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，學(xué)習(xí)有助于創(chuàng)作，但學(xué)習(xí)不是創(chuàng)作。計(jì)算機(jī)程序員可以為軟件小冰輸入人類自古迄今最優(yōu)秀詩(shī)人作品從而建構(gòu)小冰的數(shù)據(jù)庫(kù)，但是，無(wú)論這數(shù)據(jù)庫(kù)有多大，都無(wú)助于軟件“小冰”進(jìn)入寫(xiě)作之后獲得創(chuàng)作的靈感。詩(shī)歌的創(chuàng)作靈感是詩(shī)人在創(chuàng)作狀態(tài)中長(zhǎng)久苦思、不得其門(mén)而入之后不期而興的最佳創(chuàng)作狀態(tài)，它的到來(lái)和離開(kāi)詩(shī)人都無(wú)法控制，它從來(lái)都是詩(shī)人快樂(lè)中的疼痛。它作為詩(shī)人生命中最大的幸福，只有流過(guò)淚的詩(shī)人才有資格擁有它。它所帶來(lái)的美妙而恰適的語(yǔ)感、對(duì)人生之理的頓悟等等，都與直覺(jué)息息相關(guān)。也就是說(shuō)，靈感作為詩(shī)人的創(chuàng)作心理現(xiàn)象，它天生拒絕科學(xué)理性，是科學(xué)無(wú)力進(jìn)入的領(lǐng)域，它不可能通過(guò)科技工作者對(duì)EQ的計(jì)算而生產(chǎn)出來(lái)。
至于說(shuō)到詩(shī)歌創(chuàng)作靈感的源泉，它應(yīng)該是詩(shī)人作為人處身于其中的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，而不會(huì)是前輩詩(shī)人的詩(shī)作。多讀前人的作品，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)者自己作詩(shī)的能力，但前輩詩(shī)人的詩(shī)作從來(lái)不會(huì)是詩(shī)人創(chuàng)作靈感的源泉。沈向洋博士在他同一篇文章中又說(shuō)：“幾個(gè)月前，我們又賦予小冰視覺(jué)和文字的創(chuàng)造力，使她能在凝視任何畫(huà)面時(shí)迸發(fā)出靈感，寫(xiě)出美麗而有深意的詩(shī)句?！鄙虿┦吭谶@里明顯是把創(chuàng)作沖動(dòng)當(dāng)成了靈感，因?yàn)樯虿┦空f(shuō)到的現(xiàn)象，即小冰看到任何圖片都能寫(xiě)出美麗而有深意的詩(shī)句這一現(xiàn)象，如果出現(xiàn)在人類的世界里，應(yīng)該是詩(shī)人睹物興情而作詩(shī)的場(chǎng)景，在這種場(chǎng)景里，詩(shī)人爆發(fā)的心理活動(dòng)是創(chuàng)作沖動(dòng)，而非創(chuàng)作靈感。然而，沈博士所說(shuō)把創(chuàng)作沖動(dòng)誤為靈感還不是其最大的問(wèn)題，最大的問(wèn)題是，小冰不過(guò)是一款軟件，一款軟件不過(guò)就是一件物而已，或如海德格爾所說(shuō)的，是一件人做出來(lái)、服務(wù)于人的器具。它不像人那樣擁有自主意識(shí)，它所有的動(dòng)作都是對(duì)人的意志的服從，它從來(lái)不是它的動(dòng)作的主動(dòng)發(fā)出者，它根本不具備作為主體的條件，把這樣一件器具稱為創(chuàng)造者，稱為具有熱情的情感主體，稱為能自我產(chǎn)生創(chuàng)作靈感的存在者，于情于理都是無(wú)法成立的。
我們對(duì)寫(xiě)詩(shī)軟件小冰的定性與科學(xué)家不同，我們認(rèn)為小冰在本質(zhì)上乃是人設(shè)計(jì)出來(lái)，用以寫(xiě)作詩(shī)歌的工具。小冰詩(shī)里的情感，生命感受之類，都是建立在工具理性和工具能效基礎(chǔ)之上的擬態(tài)。工具可以是人創(chuàng)出來(lái)的產(chǎn)品，但工具本身卻沒(méi)有創(chuàng)造性。宇宙浩渺，萬(wàn)類爭(zhēng)渡，但經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)都告訴我們，迄今為止，在這個(gè)世界里，唯有人才是具有自我意識(shí)的存在者，人不僅當(dāng)下地“在”場(chǎng)，而且知道自己正于當(dāng)下“在”場(chǎng)，人并且自覺(jué)地去思考自己的“在”這一事實(shí)，以及他的“在”場(chǎng)使用的是什么方式，人因此而有自我的決斷，并對(duì)自己做出的決斷負(fù)責(zé)。正如人明了自己居于“勞績(jī)”中之后，于是才有了“詩(shī)意棲居”的決斷：
充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地
梄居于這片大地之上。[10]
創(chuàng)作詩(shī)歌，不過(guò)是人做出“詩(shī)意棲居”決斷之后自覺(jué)選擇的一種詩(shī)意棲居方式而已。讓人成其為人的所有這一切，工具“小冰”是不可能具有的。亦因此，我們反對(duì)把小冰定性為由創(chuàng)造主體和情感主體共構(gòu)的詩(shī)人。
三、“詩(shī)人之死”與后人類時(shí)代的降臨
上面的討論基本上是在文藝學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行的，然而，軟件小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件給人類社會(huì)帶來(lái)的沖擊實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是威脅到了現(xiàn)有文藝學(xué)的生存，這一事件對(duì)人類產(chǎn)生的更大、更深刻的影響在于，它的到來(lái)，一方面極有可能是把現(xiàn)在的人統(tǒng)統(tǒng)變成舊人，并在當(dāng)下為舊人送葬；另一方面，它用了人工智能介入舊人的文學(xué)生活的方式來(lái)“殺死”舊人，生產(chǎn)新人。
在小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件發(fā)生之前，在人類歷史上，舊人死、新人生的事情已經(jīng)發(fā)生過(guò)好幾次：科學(xué)的到來(lái)令作為神之子或上帝之子的舊人消亡了，依科學(xué)而在的新人統(tǒng)治了世界；康德、黑格爾用哲學(xué)理性之新人，送走了依感性而在的舊人；后現(xiàn)代則創(chuàng)造了依身體而在的新人，送走了作為理性精神之狂信徒的舊人。那么，軟件小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件之用新人取代舊人又有怎樣的特殊之處呢？
在此，我們可以從文學(xué)之詩(shī)同現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系作為討論的切入點(diǎn)。文藝學(xué)認(rèn)為文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)與人學(xué)是雙向互動(dòng)的。尤其是文藝學(xué)所講的現(xiàn)實(shí)主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，文學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，卻又反過(guò)來(lái)深深地反作用于現(xiàn)實(shí)生活。從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的這種雙向互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，我們可以說(shuō)小冰“寫(xiě)詩(shī)”的事件雖然在直接的層面影響的是文學(xué)，但是，它對(duì)詩(shī)的影響顯然會(huì)依文學(xué)和人學(xué)的雙向互動(dòng)關(guān)系最終傳導(dǎo)到現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。當(dāng)小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件影響到人的現(xiàn)實(shí)生活之時(shí)，這種影響最令人震驚之處，應(yīng)當(dāng)是它對(duì)人的世界和人本身的根本改變。
小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件改變?nèi)说氖澜绲穆窂?，是通過(guò)改變?nèi)祟惣扔械脑?shī)歌活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。軟件小冰的做法，在本質(zhì)上乃是改變?nèi)藢?duì)世界的感知方式和感知本身。因?yàn)?，?shī)歌活動(dòng)在本質(zhì)上是人為自己生產(chǎn)對(duì)于世界、人生和社會(huì)的審美感知，不同的審美感知對(duì)應(yīng)的是不同的世界。就此更簡(jiǎn)潔的說(shuō)法是：感知即世界。也就是說(shuō)，小冰“寫(xiě)詩(shī)”事件對(duì)詩(shī)歌的改變，在表面上改變的是詩(shī)歌活動(dòng)中人的感知內(nèi)容，以及感知的現(xiàn)身情態(tài)。在深層的地方，則改變的是人感知世界的方式，并藉此一舉改變了人的世界。
在存在主義哲學(xué)的認(rèn)知中，人是在歷史的后天中被從無(wú)到有地建構(gòu)起來(lái)的，依此，則人惟當(dāng)在人的世界中始能成其為人，當(dāng)人的世界整體地被改變的時(shí)候，人類自身也必然會(huì)隨之發(fā)生質(zhì)的變化。世界的改變必然意味著舊世界之人的消亡，新世界中新人的誕生。就像工業(yè)化和后工業(yè)化導(dǎo)致人對(duì)世界的感知不再是如古代詩(shī)人的世界感知一樣，古代詩(shī)人所感知到的世界由舊貴族精神支撐，充滿綺靡而感傷的情調(diào)，帶著濃厚的自然或山水生活之氣息；后工業(yè)社會(huì)里的人所感知到的世界則是欲望的、消費(fèi)的、商品化的，帶著城市森林特有的水泥和鋼鐵的氣息。于是，在后工業(yè)社會(huì)中，那種由舊的文學(xué)為之生產(chǎn)出世界感知的人們正在走向消亡，甚至已經(jīng)消亡，新的人則在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這類新文學(xué)生產(chǎn)的世界感知中誕生出來(lái)。
小冰詩(shī)作中對(duì)人生和世界的感知不屬于有生命的個(gè)體之人，而是作為單純能指的語(yǔ)言符號(hào)所承載的人類在這方面被抽象出來(lái)的共同感知，這類感知只具有人類的共性，且是脫離了當(dāng)下所指場(chǎng)域的冰冷而僵硬的概念化感知，是以工業(yè)生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來(lái)的作為產(chǎn)品或商品的感知，在小冰整個(gè)的詩(shī)歌制作過(guò)程中，有血有肉的個(gè)體之詩(shī)人是整體地被抹去的。讀者閱讀小冰的詩(shī)作，其通過(guò)閱讀而獲得的對(duì)于世界和人生的新感知不是人與人交流共鳴的產(chǎn)物，而是建基于非人的、人工智能仿真模擬出來(lái)的人類感知之上的詩(shī)歌感知。讀者是真正的人，讀者閱讀的文學(xué)故事、文學(xué)情感卻是非人之物，因此，對(duì)小冰詩(shī)作的閱讀，所生產(chǎn)出來(lái)的新人、其“新”之本質(zhì)總是人和非人的結(jié)合，由此生產(chǎn)出的新人作為一種半人半物，實(shí)際上已經(jīng)不是人類在以往所理解的那種新人。過(guò)去人們所說(shuō)的新人，首先是真正的人，而不可能是半人半物的合成體。像小冰軟件這樣的存在者，更適合用“后人類”一詞來(lái)稱呼：“后人類也稱為超人類、非人類、半人類等……‘后人類’（Post-Human）一詞，它作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，通常認(rèn)為是源自1988年史蒂夫·妮可思（Steve-Nichols）所發(fā)表的《后人類宣言》（Post-HumanManifesto）一書(shū)?！盵11]我們據(jù)此可以把寫(xiě)詩(shī)軟件小冰看成是人類詩(shī)學(xué)領(lǐng)域里的超人類、非人類和半人類。就其作為超人類而言，小冰軟件以及小冰的進(jìn)化版所帶有的詩(shī)言、詩(shī)歌意象術(shù)語(yǔ)和詩(shī)歌主題格式等數(shù)據(jù)庫(kù)，可以是將中外古今人類詩(shī)學(xué)材料統(tǒng)統(tǒng)涵納于自身之中的巨大數(shù)據(jù)庫(kù)，這意味著一個(gè)寫(xiě)詩(shī)軟件所擁有的詩(shī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何一個(gè)作為個(gè)體的人類詩(shī)人。寫(xiě)詩(shī)軟件作為非人類，則在于小冰們真正的身體是非人的，它們的身體即軟件的硬件部分，不過(guò)是數(shù)量巨大的二極管被集成電路網(wǎng)織在一起的一塊電子芯片而已。這一身體當(dāng)然不可能是人類的身體。人們當(dāng)然也可以把電子芯片置入到一具高仿真的人類身體里，甚至直接置入人體，但即使這樣，也改變不了小冰的身體即一塊電子芯片這一更本真的事實(shí)。就小冰乃是半人類而言，主要體現(xiàn)為小冰用非人類的身體，以非人類的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)寫(xiě)原本由人類詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的詩(shī)，且用人的詩(shī)學(xué)尺度為自己寫(xiě)詩(shī)的尺度。
顯然，人工智能寫(xiě)詩(shī)軟件小冰在主體論層面作為一種典型的后人類存在者，是一種以人類為原型的擬態(tài)主體或偽人類主體，人類性和非人類性是其主體構(gòu)成基本的兩個(gè)要素。后人類時(shí)代人類在詩(shī)歌接受環(huán)節(jié)所享有的詩(shī)歌美感因此同此前人類時(shí)代的情況已經(jīng)不同，人們?cè)诤笕祟悤r(shí)代不得不接受詩(shī)人這個(gè)人類主體被抹除的事實(shí)，并對(duì)后人類主體所用非人類方式寫(xiě)作出的詩(shī)歌文本對(duì)自己情感生活的欺騙性安慰安之若素，甘之如飴。
事實(shí)上，寫(xiě)詩(shī)軟件小冰在身體層面的后人類特性其實(shí)還不是它的寫(xiě)詩(shī)作為后人類活動(dòng)的真正本質(zhì)，作為后人類活動(dòng)的真正本質(zhì)，小冰擬態(tài)人類詩(shī)人的寫(xiě)詩(shī)既然被科學(xué)先行認(rèn)定為是人通過(guò)一種按科學(xué)原理生產(chǎn)出來(lái)的信息控制器具對(duì)信息進(jìn)行編碼的方式，是人借助工程數(shù)學(xué)對(duì)詩(shī)學(xué)信息的處理，這就決定了小冰的后人類特質(zhì)絕不僅僅是它在身體外觀上同人的異形，而應(yīng)是后現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人這一主體的內(nèi)在本質(zhì)的抹除?？梢韵袢艘粯訉?xiě)詩(shī)的軟件小冰的后人類特性正是在此更深切地顯現(xiàn)出來(lái)。
在后人類時(shí)代，人們認(rèn)為人的本質(zhì)即是信息的處理器。上個(gè)世紀(jì)中葉，現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)著名理論——即控制論宣稱人類在當(dāng)時(shí)已經(jīng)正式步入后人類主義時(shí)代，認(rèn)為在這一時(shí)代里，人“不再是笛卡爾、休謨和康德所相信的‘自由主義人文主體’（liberal humanist subject），而是將人首先視為與智能機(jī)器相似的信息處理實(shí)體”。[12]二十世紀(jì)中葉倡導(dǎo)控制論的科學(xué)家們關(guān)于后人類主體的界定正中寫(xiě)詩(shī)軟件小冰的本質(zhì)。
設(shè)計(jì)小冰的軟件工程師在自覺(jué)用人的情商數(shù)學(xué)模型來(lái)為小冰制作審美地言情之能力之前，他事實(shí)上已經(jīng)先行地把人自身視為一種有智慧的信息處理器。正是在“信息處理器”這一關(guān)鍵點(diǎn)，工程師找到了軟件小冰和人類詩(shī)人之間的共同性。但是，小冰作為建基于數(shù)學(xué)純粹理性的后人類主體，其信息處理行為同人類處理信息行為的最大區(qū)別就在于，小冰對(duì)信息的處理只是對(duì)信息的完全科學(xué)意義的處理，而人類對(duì)信息的處理在本質(zhì)上首先是人自身的生存―存在。當(dāng)人類對(duì)信息的處理是人自身的生存―存在之時(shí)，其對(duì)信息的處理就必然地是為了更深切地對(duì)人生存―存在的意義和價(jià)值進(jìn)行追問(wèn)，或者說(shuō)，人在寫(xiě)詩(shī)活動(dòng)中對(duì)信息的處理只不過(guò)是人的價(jià)值之思的工具性路徑。人的價(jià)值追問(wèn)和意義之思作為對(duì)人生存―存在的體驗(yàn)和詩(shī)性評(píng)判，往往是非理性或反理性的，作為理性的對(duì)立面，它無(wú)法用科學(xué)的手段，被人為地制作出來(lái)，也無(wú)法由人工軟件這種依科學(xué)理性而在的工具給予生產(chǎn)。
在詩(shī)的寫(xiě)作中無(wú)力生產(chǎn)人的價(jià)值之思，無(wú)力實(shí)現(xiàn)對(duì)人靈魂的撫慰和精神的敞亮，也不能成為寫(xiě)詩(shī)者個(gè)體之生存―存在顯現(xiàn)形式，這是小冰開(kāi)啟的后人類詩(shī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)景觀，如果人工智能做不到對(duì)個(gè)體之人內(nèi)在生命活性的高仿，那么，這一現(xiàn)實(shí)景觀就不會(huì)得到改變。
總之，對(duì)于人類而言，現(xiàn)在的小冰，以及不久的將來(lái)更為強(qiáng)大的它們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作主體的“殺死”，在存在論哲學(xué)的維度，乃是對(duì)自啟蒙時(shí)代以來(lái)一直占據(jù)人類社會(huì)文化中心的人本主義的摧毀，在“詩(shī)人”倒下的地方，舊人本主義現(xiàn)出了末世的光景。正如斯泰西·吉利斯所說(shuō)：“20世紀(jì)80年代的電腦革命向啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為中心的主體提出了挑戰(zhàn)?！盵13]而一旦舊的人本主義體系崩壞，由舊人本主義建構(gòu)起來(lái)的人也就走向了自己歷史消亡的時(shí)刻。也就是說(shuō)，當(dāng)人工智能或人工情能不斷打開(kāi)人感覺(jué)的新天地之時(shí)，的確有不同于舊人的新人在產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)代的新人不是自然進(jìn)化的成果，而是由人工智能以后工業(yè)化方式生產(chǎn)出來(lái)的新物種。
新人的時(shí)代，我們也許只能把它稱之為后人類時(shí)代。在后人類時(shí)代，“有一些東西超出了對(duì)我們的現(xiàn)代媒介形象來(lái)說(shuō)很特殊的東西，如果它們令我們極度著迷的話，那么，并非因?yàn)樗鼈兪且饬x與呈現(xiàn)產(chǎn)生的場(chǎng)所——這不是什么新鮮事——反倒因?yàn)樗鼈兪亲屢饬x與呈現(xiàn)‘消失’的場(chǎng)所，我們?cè)谀切﹫?chǎng)所中完全忘記了對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切判斷，從而也成了貶低真實(shí)和現(xiàn)實(shí)原則的毀滅性策略的場(chǎng)所”。[14]人工智能生產(chǎn)的擬態(tài)、仿真在人的感覺(jué)中甚至比原物還要真實(shí)，在這樣的仿真世界中，人類的感知能力被改變、被拓展，訴諸人的感知的世界邊界也必然發(fā)生根本性的重組。新人與新的世界感知一起來(lái)臨，人們?cè)谶@樣的時(shí)代里，已經(jīng)不再需要有“詩(shī)人中的詩(shī)人”[15]來(lái)為人類守護(hù)自己在世界貧困之夜的平安。詩(shī)歌活動(dòng)，則將更深地進(jìn)入到游戲化、娛樂(lè)化和商業(yè)化的后現(xiàn)代狀態(tài)里，詩(shī)人個(gè)人的審美沉醉消失之后，人工智能帶給人的詩(shī)歌生活將更多的是讀者將詩(shī)歌作為玩具把玩之時(shí)所產(chǎn)生的玩樂(lè)和狂歡，是人和非人、半人混合在一起的新人之此在。
注釋：
[1] 斯泰西·吉利斯：《電腦化批評(píng)》，萬(wàn)書(shū)輝譯，閻嘉校，閻嘉主編：《文學(xué)理論讀本》，南京大學(xué)出版社2013年版，第287頁(yè)。
[2] 海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》，孫周興選編：《海德格爾選集》兩卷本（上），三聯(lián)書(shū)店1996年版，第237頁(yè)。
[3] 盧卡契：《民族詩(shī)人海涅》，見(jiàn)《盧卡契文學(xué)論文集》，施界文譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981版，第214頁(yè)。
[4] 小冰：《陽(yáng)光失了玻璃窗》，北京聯(lián)合出版公司2017年版，第2頁(yè)。
[5] 小冰：《陽(yáng)光失了玻璃窗》，北京聯(lián)合出版公司2017年版，第6頁(yè)。
[6] 沈向洋：《人工智能創(chuàng)造的時(shí)代，從今天開(kāi)始》，小冰：《陽(yáng)光失了玻璃窗·序》，北京聯(lián)合出版公司2017年版。
[7] 沈向洋：《人工智能創(chuàng)造的時(shí)代，從今天開(kāi)始》，小冰：《陽(yáng)光失了玻璃窗·序》，北京聯(lián)合出版公司2017年版。
[8] 人工智能的本質(zhì)即計(jì)算，這在AlphaGo的技術(shù)突破上也表現(xiàn)出來(lái)。科學(xué)家認(rèn)為，圍棋人工智能軟件AlphaGo技術(shù)上的重大突破，就是借助于“圖像處理器所所構(gòu)成的深度學(xué)習(xí)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，AlphaGo的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)非常像人類處理視覺(jué)的那一部分大腦皮層，AlphaGo因此在對(duì)弈之時(shí)有了“直覺(jué)”能力，有了“落子直覺(jué)”和“勝負(fù)直覺(jué)”。涉及“落子直覺(jué)”之時(shí)，AlphaGo“可以把潛在的兩百多個(gè)存在可能性的選點(diǎn)，縮小到最有可能的二十個(gè)左右的落子選點(diǎn)，從而在廣度上有效縮小了圍棋對(duì)弈的搜索決策空間”。從二百多到二十多，即使涉及到直覺(jué)，人工智能的本質(zhì)依然是在計(jì)算，這就與詩(shī)的直覺(jué)有了本質(zhì)的不同。參見(jiàn)劉知青、胡廷楣：《AlphaGo的技術(shù)突破及文化意義》，《中國(guó)圍棋論叢》第2輯，杭州出版社2017年版，第45頁(yè)。
[9] 沈向洋：《人工智能創(chuàng)造的時(shí)代，從今天開(kāi)始》，《陽(yáng)光失了玻璃窗·序》，北京聯(lián)合出版公司2017年版。
[10] 荷爾德林詩(shī)句。轉(zhuǎn)引自孫周興選編：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書(shū)店1996年版，第468頁(yè)。
[11] 支運(yùn)波：《〈一九四八〉的后人類生命政治解讀》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第2 期。
[12] 但漢松：《“我就是我的身體”：論麥因保〈丑人〉的后人類身體及其戲劇呈現(xiàn)》，《外國(guó)文學(xué)》2018第6期。
[13] 斯泰西·吉利斯：《電腦化批評(píng)》，萬(wàn)書(shū)輝譯、閻嘉校，見(jiàn)閻嘉主編：《文學(xué)理論讀本》，南京大學(xué)出版社2013年版，第291頁(yè)。
[14] 讓·鮑德里亞：《影像的惡魔》，保羅·福斯等譯，力量美術(shù)學(xué)院出版社（悉尼）1987年版，第28頁(yè)。
[15] 參見(jiàn)海德格爾在《詩(shī)人何為》一文里的相關(guān)觀點(diǎn)，海德格爾在這篇文章里特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人中的詩(shī)人在世界貧困的時(shí)代“必須特別詩(shī)化詩(shī)的本質(zhì)”，用先行抵達(dá)深淵的方式明了世界的貧困，用詩(shī)吁請(qǐng)上帝到來(lái)，用詩(shī)追蹤遠(yuǎn)去諸神的蹤跡，來(lái)為人類守望平安?！对?shī)人何為》文見(jiàn)孫周興選編《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書(shū)店1996年版，第407—462頁(yè)。
