用寓言論批評闡釋中國 ——讀《寓言論批評——當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究論綱》
在中國當(dāng)下的批評界和理論界，一個極為明顯而普遍的癥候是闡釋中國的“焦慮”?，F(xiàn)如今，文化研究和文化批評亟需一種新的理論范式和批評方法來扭轉(zhuǎn)當(dāng)前的理論焦慮。在這個背景下，周志強(qiáng)教授的新著《寓言論批評——當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究論綱》反思當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)批評中存在的問題，提出并構(gòu)建一種新的批評范式，即寓言論批評，用來闡釋當(dāng)前的文學(xué)藝術(shù)作品。
作為一種新的批評范式，寓言論批評的構(gòu)建首先要追溯到文化批評的地位和功能。在書中，周志強(qiáng)將文化批評提升到前所未有的高度。具體地說，作為一種新的批評范式，文化批評致力于對社會文化議題的研究，嘗試對現(xiàn)代社會進(jìn)行改造，特別是希望通過改造觀念的方式來改造社會。如此一來，文化批評似乎“天然地”帶有一種批判的傳統(tǒng)。這里所說的批判，“既是繼承了康德的傳統(tǒng)，致力于知識的判斷和德行的分析，同時，更是充分發(fā)揚(yáng)了馬克思主義社會批判的傳統(tǒng)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判‘置換’為文化的批判”。
文化批評的政治性建立在對現(xiàn)代社會敘事危機(jī)的充分理解和把握的基礎(chǔ)之上。問題的關(guān)鍵在于，現(xiàn)代社會特別是資本主義社會的危機(jī)和矛盾并不是直接呈現(xiàn)在我們的面前。相反，它們經(jīng)過了重重的偽裝和掩飾而愈發(fā)令人捉摸不透。馬克思畢其一生，旨在揭開資本主義社會中資本流通和積累的秘密。同樣，文化批評也要穿過紛繁復(fù)雜的表象來揭示事物的真相，暴露出現(xiàn)實背后的“真實”。這就意味著，文化批評不僅要有直面社會危機(jī)和矛盾的政治性，還要有回到具體問題上的想象力。
文化批評旨在構(gòu)建真實的文本，這種“真實”并不是指細(xì)節(jié)的逼真，而是說合乎歷史邏輯前提下的總體性的真實。作為總體性的文化批評，改造自社會學(xué)的想象力，建立在世界物化圖景之上的批判、解放和召喚。它不僅要站在公共的立場上思考文化的問題，更要從抽象的層面上反思政治經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)構(gòu)性困境。文化批評有了總體性意識，即認(rèn)清自身所處真實境遇的同時，還要解決如何實現(xiàn)這種總體性的問題。
這就不得不提到本雅明。經(jīng)本雅明重新闡釋后的寓言已經(jīng)上升到新的美學(xué)高度，其背后的內(nèi)涵是世界總體性的瓦解。換言之，盧卡奇的總體性已經(jīng)不再適用于當(dāng)下主體消融、現(xiàn)實模糊的語境。這倒不是說總體性無法用來闡釋當(dāng)下的現(xiàn)實，而是說它恰恰反向證明了，為應(yīng)對現(xiàn)實形象的碎片化和片面化，總體性必須得以重新賦形。從這個角度說，將寓言引入文化批評無疑是對總體性的一次全面改寫。一方面，文化批評只有建立起總體性的意識，才不會陷入到對細(xì)節(jié)真實的考究，才能在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上確立起對結(jié)構(gòu)性問題的思考和總體性的批判；另一方面，當(dāng)下語境中的文化批評又要借助具體的形象來通向廣闊的歷史與階級意識。
不妨說，寓言論批評不承認(rèn)文本本身可以自足的表意，而是需要借助外在的另一套編碼系統(tǒng)來重新激活文本的意義。寓言論批評將所見之物視為辯證意象，通過將表面現(xiàn)象翻轉(zhuǎn)過來的方法，通向社會歷史的內(nèi)在邏輯，從而抵達(dá)內(nèi)部隱藏著的更真實的存在。這一點(diǎn)在書中具體的批評實踐中體現(xiàn)的尤為明顯。比如，在分析網(wǎng)絡(luò)官場小說的一章中，周志強(qiáng)指出《權(quán)力巔峰》看似是在意淫般地幻想如何和權(quán)力腐敗作斗爭的故事，實則是“用反霸權(quán)的方式充分體會霸權(quán)的快樂的一種寫作倫理”。
此外值得一提的是，周志強(qiáng)在書中創(chuàng)生出大量的概念用來闡釋當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)和大眾文化，事實上，這也是他文化批評的一個重要特點(diǎn)?！吧禈分髁x”“怨恨電影”“嘻劇”“聲音政治”“聽覺中心主義”“倫理退化癥”“青春戀物癖”“卑戀情結(jié)”“多語性失語癥”“寓言現(xiàn)實主義”等全新的概念被發(fā)明，極富沖擊力地刷新著我們原有的認(rèn)知，旨在揭示大眾文化真正的秘密所在。在我看來，這種“概念焦慮”的背后是作者面對當(dāng)下飛速發(fā)展的大眾文化的某種隱憂，特別是如何認(rèn)清這些紛繁復(fù)雜的表象內(nèi)部的本質(zhì)。如果說既有認(rèn)知和理論無法有效地對接和闡釋當(dāng)前大眾文化的發(fā)展，那么為什么不可以用另辟蹊徑的方式重構(gòu)我們的經(jīng)驗?zāi)?？進(jìn)一步說，“寓言論批評，也可以看作是通過概念的爆發(fā)力將人們從具體的生活經(jīng)驗里拖拽出來的方式。每一次詞語的發(fā)明，都是一次擊碎同質(zhì)化歷史意識的過程，也是一次為當(dāng)下的生活打開外部之門的行動?！睉?yīng)該說，運(yùn)用“概念星叢”來重組我們的認(rèn)知乃至情感結(jié)構(gòu)，不僅是作為寓言論批評的策略性調(diào)整，更暗含了作者引爆既有觀念進(jìn)而重構(gòu)認(rèn)知圖繪的野心。這些，都體現(xiàn)出一位文化批評者的學(xué)術(shù)品位和擔(dān)當(dāng)。
總之，周志強(qiáng)教授的新著《寓言論批評——當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究論綱》面對當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)新變，提出了一種全新的批評范式和方法。這對當(dāng)前苦于理論與現(xiàn)實錯位的批評界而言，無疑找到了一條路。有趣的是，周志強(qiáng)在后記中戲稱自己對文獻(xiàn)材料的考據(jù)頗不感冒，好在對于梳理和闡釋偉大思想家的“盈余”充滿興趣。但在我看來，周志強(qiáng)能融匯黑格爾、馬克思、弗洛伊德、拉康、盧卡奇、本雅明、齊澤克等思想家為我所用，這種恢弘的理論氣勢不得不令人敬佩。再加上他對于當(dāng)前文學(xué)文化現(xiàn)場的敏感，這種直面文化研究和批評現(xiàn)場的學(xué)術(shù)意識和擔(dān)當(dāng)無疑是最值得肯定的。
