間性研究：從比較文學(xué)到跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)
21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化與文化數(shù)字化加速發(fā)展，生成當(dāng)代世界萬(wàn)花筒式的社會(huì)文化關(guān)聯(lián)域，比較文學(xué)進(jìn)入了多元混雜與動(dòng)態(tài)生成的時(shí)代。同時(shí)，近年來(lái)數(shù)本英文間性研究專輯面世，一系列以“間性論”（Interology）為主旨的國(guó)際會(huì)議召開(kāi)，豐富了學(xué)界關(guān)于文本間性、主體間性、文化間性的文藝美學(xué)內(nèi)涵。這促使我們反思比較文學(xué)現(xiàn)狀與局限，加強(qiáng)跨界理論與間性論研究，由此嘗試建構(gòu)跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)。
比較文學(xué)進(jìn)入多媒體表達(dá)的混雜與生成的時(shí)代
國(guó)際比較文學(xué)動(dòng)態(tài)和美學(xué)的前沿發(fā)展，美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)近年來(lái)的學(xué)科狀況報(bào)告提示了跨語(yǔ)境間性研究的發(fā)展趨向與重要性。國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)項(xiàng)目成果、M.科尼斯-蒲伯主編的《多媒體表達(dá)時(shí)代的新文學(xué)混雜：跨界、跨文類》（2014），從文化混雜與媒介轉(zhuǎn)向著眼，關(guān)注文本性向視覺(jué)與虛擬現(xiàn)實(shí)的全球性轉(zhuǎn)向，因而強(qiáng)調(diào)多媒體表達(dá)時(shí)代的文化混雜與文學(xué)間性，形成蘊(yùn)涵豐富的“間性論”。美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)的章程規(guī)定每十年報(bào)告一次該學(xué)科的狀況。迄今已經(jīng)發(fā)布五份學(xué)會(huì)報(bào)告：《列文報(bào)告》（1965）、《格林報(bào)告》（1975）、《伯恩海默報(bào)告》（1993）、《蘇源熙報(bào)告》（2003）和《海瑟報(bào)告》（2017）。
美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)報(bào)告是進(jìn)行跨語(yǔ)境理論反思的重要參照系。美國(guó)學(xué)者海瑟主編的《比較文學(xué)的未來(lái)：美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)科狀況報(bào)告》（2017），是美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)的第五次報(bào)告，其《阿米巴為王：關(guān)于比較文學(xué)未來(lái)的進(jìn)一步思考》指出，美國(guó)比較文學(xué)的教學(xué)可以用四種主要的結(jié)構(gòu)或模式來(lái)描述：輪軸、雙人單車、傘狀和摸彩袋。在美國(guó)大學(xué)，最常見(jiàn)的可能是第一種輪軸模型。在這個(gè)輪軸結(jié)構(gòu)中，比較文學(xué)是輪轂，民族文學(xué)傳統(tǒng)是輪輻。第二種雙人單車的結(jié)構(gòu)，是比較文學(xué)與另一種全國(guó)性的語(yǔ)言文學(xué)傳統(tǒng)——通常是英語(yǔ)——相結(jié)合，形成了一個(gè)英語(yǔ)與比較文學(xué)系，雙力驅(qū)動(dòng)。第三種傘狀模式通常被用于那些不提供國(guó)別文學(xué)傳統(tǒng)（如德語(yǔ)、俄語(yǔ)或法語(yǔ)的）比較文學(xué)博士學(xué)位的學(xué)校。前三種模式側(cè)重文學(xué)性，而第四種“摸彩袋”則是跨學(xué)科的模式，如比較文學(xué)與電影研究的結(jié)合。這是作者所推重的“阿米巴為王”模式。該文指出，事實(shí)上，過(guò)去十年的比較文學(xué)工作的特點(diǎn)是摧毀壁壘或邊界：歷史時(shí)期之間、國(guó)別傳統(tǒng)之間、媒體之間和學(xué)科之間的邊界。這種對(duì)其他學(xué)科和傳統(tǒng)兼收并蓄的過(guò)程，正如阿米巴變形蟲(chóng)巧妙地通過(guò)吸收其他微小的有機(jī)體一樣，大大地滋養(yǎng)和豐富了比較文學(xué)。比較文學(xué)未來(lái)，將繼續(xù)朝著這個(gè)方向發(fā)展和嬗變。同阿米巴變形蟲(chóng)一樣，比較文學(xué)學(xué)科也將持續(xù)進(jìn)化，避免停滯不前。阿米巴為王，意味著“摧毀壁壘或邊界”，隨語(yǔ)境滑動(dòng)與交疊而持續(xù)生成新的跨界空間及意義。
當(dāng)代萬(wàn)花筒式的跨語(yǔ)境交往關(guān)系呼喚“間性論”理論建構(gòu)
作為當(dāng)代世界一種哲學(xué)和美學(xué)思潮，“間性論”具有豐富的哲理蘊(yùn)涵和思想資源，滲透和影響了人類的哲學(xué)、美學(xué)、傳媒理論、生態(tài)思維、文化人類學(xué)等眾多領(lǐng)域。近年來(lái)，域外“間性論”擁有很多新進(jìn)展。美國(guó)、日本、法國(guó)等不同文化背景的研究者重新審視和激活東西方文化、哲學(xué)和美學(xué)的思想資源，進(jìn)一步探討“微細(xì)間性”“移動(dòng)間性”和“間托邦”等新范疇，研究“間”與“閑”“通”“生成”和“共贏”等當(dāng)代重要學(xué)術(shù)和理論創(chuàng)新問(wèn)題，豐富和推進(jìn)了間性論研究。
從國(guó)際美學(xué)視野看，荷蘭著名美學(xué)家穆?tīng)枺↗os de Mul，2007—2010年任國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)主席）教授提出“間性文化闡釋學(xué)”（Intercultural Hermeneutics）。他依據(jù)闡釋學(xué)原理認(rèn)為：前現(xiàn)代獨(dú)白型文化，現(xiàn)代對(duì)話型多元文化與后現(xiàn)代播撒型萬(wàn)花筒式（Kaleidoscopic）交互文化，既是歷時(shí)性的階段論，又是共時(shí)性的交疊互滲關(guān)系。而“視界播撒”闡釋學(xué)以“文化間性和混雜性”為特征，在當(dāng)代世界生成了跨語(yǔ)境的間性文化闡釋學(xué)的重要基礎(chǔ)，催生了“居間”思維的文藝美學(xué)新取向。通過(guò)采借、改造和豐富穆?tīng)柦淌诘奈幕g性闡釋學(xué)的美學(xué)圖式，酌情添加比較文學(xué)嬗變的三段論圖式：一是前現(xiàn)代階段單一文化與獨(dú)白型交往形態(tài)——對(duì)應(yīng)于法國(guó)學(xué)派的影響研究；二是現(xiàn)代社會(huì)多元文化與對(duì)話型交往形態(tài)——對(duì)應(yīng)于美國(guó)學(xué)派的平行研究；三是后現(xiàn)代間性文化與萬(wàn)花筒式交往形態(tài)——對(duì)應(yīng)于當(dāng)代世界跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)的間性研究。
跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)以互動(dòng)生成、富于增值性的間性論為核心，其社會(huì)文化基礎(chǔ)呈現(xiàn)出一種縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜形態(tài)。在歷時(shí)性維度：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的次第演進(jìn)，構(gòu)成了萬(wàn)花筒式的當(dāng)今世界間性文化關(guān)系。在共時(shí)性維度：不同語(yǔ)境空前交疊互滲，促使多重間性的動(dòng)態(tài)共生。
從比較文學(xué)到跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)
跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)是間性論轉(zhuǎn)向在比較文學(xué)與世界文學(xué)以及文藝美學(xué)理論領(lǐng)域的反映。面對(duì)當(dāng)今“萬(wàn)花筒式的視界播撒”時(shí)代和“多媒體表達(dá)時(shí)代的新文學(xué)混雜”情境，比較文學(xué)與比較詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的“跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科……”表達(dá)式是否仍然適用，是否已經(jīng)磨耗了自身，漸漸淪為老生常談？目前學(xué)界較為熟悉和采用比較文化、比較詩(shī)學(xué)與比較文學(xué)理論方法，強(qiáng)調(diào)跨文化、跨語(yǔ)言、跨民族等屬性，而同一文化、同一語(yǔ)言、同一民族之間的比較研究不被認(rèn)可，因此顯得頗為生硬促狹。而實(shí)際上，文藝?yán)碚撆c批評(píng)形態(tài)極為豐富，文學(xué)、詩(shī)學(xué)與美學(xué)的意蘊(yùn)往往根據(jù)語(yǔ)境的不同變化多端，于今尤盛。因此，需要更為注重“間性”或“居間”（in-between）的交互與生成巨大可能性，從比較文學(xué)經(jīng)由比較詩(shī)學(xué)邁向跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)。
就學(xué)理性而言，跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)比傳統(tǒng)比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué)更為開(kāi)放，它不再拘泥于是否“跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化……”等畫(huà)地為牢的“比較”規(guī)則，而是以間性論和生成論相結(jié)合的交互視界和滑動(dòng)語(yǔ)境探求意義的變異。因而它更為切合文學(xué)理論與批評(píng)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)域，更為細(xì)致豐贍——尤其是面對(duì)散居族裔文學(xué)批評(píng)、種族混血文化和少數(shù)族裔文學(xué)，也更為符合當(dāng)代學(xué)術(shù)思維的多元流變、開(kāi)放互動(dòng)的特征。
跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)的內(nèi)核間性論匯聚了不同文化、國(guó)別和地區(qū)的間性論思想資源。譬如，西方哲人弗盧瑟、德勒茲、加塔利、海德格爾以及弗朗索瓦·于連等的間性論思想。東方詩(shī)學(xué)智慧領(lǐng)域的老莊等哲人及佛禪、吠陀、奧義書(shū)、《薄伽梵歌》《易經(jīng)》《鬼谷子》的居間思想，以及日本審美文化。如當(dāng)代日本學(xué)者黑川雅之《日本的八個(gè)審美意識(shí)》認(rèn)為，“間”是日本審美意識(shí)的一個(gè)特別重要元素，堪稱“日本審美意識(shí)的根基”。
總體上，跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)以間性論為核心，以生成論為取向，以共贏論為旨?xì)w，踐行文化交往合理化原則。當(dāng)代萬(wàn)花筒式交互文化視界，生成了繁復(fù)多姿的交往語(yǔ)境。主體間性、思想間性、文學(xué)間性、文化間性、微細(xì)間性和移動(dòng)間性日趨復(fù)雜多元，文藝美學(xué)思想資源加速匯聚、變異、生成，由此促使跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)走向了理論前臺(tái)。
（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“東方美學(xué)的當(dāng)代化與國(guó)際化會(huì)通研究”（18XWW003）階段性成果）
（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院）
