中國史詩性審美傳統(tǒng)及其意義
作為文體的史詩和作為觀念的史詩性審美，自20世紀(jì)初傳入中國后，經(jīng)中國學(xué)者、作家在理論和實(shí)踐層面的不懈努力，經(jīng)歷了“史詩性審美在中國”到“中國的史詩性審美”之轉(zhuǎn)變，逐漸形成中國的史詩性審美傳統(tǒng)。作為中國社會形態(tài)、生存情境的一種編碼形式，史詩性審美廣泛存在于各種文學(xué)藝術(shù)形式中。它以對生活廣度、深度、厚度的反映，對民族性格的挖掘及所激發(fā)的莊嚴(yán)崇高的審美效果等特質(zhì)，與中華民族的自我認(rèn)知、民族身份和民族精神的建構(gòu)產(chǎn)生深刻關(guān)聯(lián)，并始終發(fā)揮著不可或缺的修辭功能。
呈現(xiàn)豐富文化景觀
中國有無史詩，是20世紀(jì)初中國學(xué)界曾熱烈爭論的問題。經(jīng)過百余年的發(fā)展，中國作家和藝術(shù)家以中華民族的歷史實(shí)踐為題材，在不同歷史階段創(chuàng)作出不同形態(tài)的史詩性文本。中國的史詩性審美在種類、媒介和受眾等方面均呈現(xiàn)出多元化景象。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，史詩性作品一度成為表征民族國家敘事最受歡迎的敘事體裁，先后涌現(xiàn)出多種史詩模式：茅盾創(chuàng)立的“子夜”模式，巴金、老舍代表的“平民史詩”模式，蕭紅、蕭軍、端木蕻良等開創(chuàng)的“土地史詩”，及敘述革命斗爭、反映人民普遍覺醒和抗?fàn)幍母锩吩?。這些史詩性書寫，面向中國厚重的歷史，將民族精神、民族事件、民族性格等作為描寫對象，記錄了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史，具有客觀性、整體性、全景性、民族性等史詩性長篇小說的基本特征。史詩性書寫成為現(xiàn)代文壇上最富感召力的中心符號。
20世紀(jì)五六十年代，《保衛(wèi)延安》《創(chuàng)業(yè)史》《紅旗譜》等一系列史詩性長篇小說紛紛涌現(xiàn)。這些后來被稱為“紅色史詩”、社會主義史詩的作品著眼于時代的宏大主題，反映國家經(jīng)驗(yàn)，喚起人們對社會新制度的認(rèn)同和對未來的向往，充滿理想、浪漫、崇高氣息。這些“紅色史詩”最終成為特定時代“革命文學(xué)的理想形態(tài)”。
在20世紀(jì)80年代的詩壇上出現(xiàn)了“文化史詩”運(yùn)動。海子等一大批詩人通過對民族歷史和傳統(tǒng)的想象創(chuàng)作文化史詩，觀照隱含的民族“文化—心理結(jié)構(gòu)”，著力探求華夏民族獨(dú)立于世界的文化和精神資源，創(chuàng)作出具有“宏大想象”“宏偉敘事”與“深度思辨”的現(xiàn)代東方史詩。
20世紀(jì)八九十年代以來，史詩性書寫在長篇小說領(lǐng)域占據(jù)了重要位置，“茅盾文學(xué)獎”的獲獎作品中就有不少具有史詩性風(fēng)格，如《平凡的世界》《白鹿原》《塵埃落定》等。這一時期的作家在創(chuàng)作理念、手法上不斷探索創(chuàng)新，以文化史、人性史、生命史、民間史來進(jìn)一步豐富史詩性書寫，突出國家民族敘事下的個體生存敘事，更為全面地呈現(xiàn)中華民族復(fù)雜多樣的生存景觀。
在影視領(lǐng)域，史詩電影、電視劇為滿足人們對于歷史感、宏大時空、民族性、英雄性、崇高感等史詩性元素的強(qiáng)烈而持久的審美需求提供了更為豐富的文學(xué)、文化文本，使“史詩性”審美擁有了更多受眾。近年來，中國影視領(lǐng)域出現(xiàn)了越來越多史詩性作品，比如從文學(xué)作品改編成的電視劇《白鹿原》、以生活化視角講述周恩來總理故事的《海棠依舊》、將民族創(chuàng)業(yè)史與個人抗?fàn)巶髌媸啡诙鵀橐坏摹蛾J關(guān)東》等。
鑄就文學(xué)審美理想
回顧20世紀(jì)以來中國豐富的史詩性文本，我們提出中國史詩性審美傳統(tǒng)說。這既能有效概括分散的史詩性審美現(xiàn)象，又可與中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)說互為補(bǔ)充。這一命題的提出，可將抒情與敘事、詩與史、審美性與思想性有機(jī)融合，進(jìn)一步優(yōu)化史詩性書寫，從而鑄就更為完善、豐富的文學(xué)理想和審美理想。
20世紀(jì)70年代，海外漢學(xué)家提出“中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)”說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國是一個抒情詩的國度，“心與物游”“感物吟志”“以詩寫心”的抒情性審美取向是文學(xué)主流，對客觀世界的描摹和對事件的敘述則在抒情之后，為抒情服務(wù)?！笆闱閭鹘y(tǒng)”說在一定程度上抓住了中國古代文學(xué)的精神傳統(tǒng)和文化理想，但遮蔽了中國的敘事傳統(tǒng)。
20世紀(jì)以來，中國社會發(fā)展跌宕起伏，這已遠(yuǎn)不是篇幅短小、優(yōu)雅精美的抒情詩所能充分反映的。聞一多認(rèn)為，中國文學(xué)不能再固守于抒情詩，只有走出抒情、吸納敘事才可能找到生路；王國維也很早就表示，雖然中國的敘事文學(xué)有一定缺陷，但他期望未來的中國文學(xué)家在敘事文學(xué)方面有所作為。捷克漢學(xué)家普實(shí)克認(rèn)為，中國文學(xué)現(xiàn)代性的基本邏輯是從抒情走向史詩，創(chuàng)作現(xiàn)代民族史詩成為創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文學(xué)體裁系統(tǒng)的重點(diǎn)和方向。由此，“史詩性”書寫伴隨中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程，逐漸發(fā)展成一種穩(wěn)定的審美傳統(tǒng)。
當(dāng)然，抒情性和史詩性并不是非此即彼的對立關(guān)系。抒情傳統(tǒng)和史詩傳統(tǒng)對于現(xiàn)今的中國文學(xué)和文化來說應(yīng)是二重奏，以抒情性遮蔽史詩性，或以史詩性遮蔽抒情性都是偏頗的。史詩的兩端——史，強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映廣闊的生活；詩，強(qiáng)調(diào)作品的文學(xué)性、審美性。真正優(yōu)秀的史詩性作品追求“有情”與“事功”、“抒情”與“敘事”、小我與大我、形式的藝術(shù)性與內(nèi)容的真實(shí)性的結(jié)合。努力實(shí)現(xiàn)抒情性與史詩性并舉，實(shí)現(xiàn)詩與史、抒情和敘事的融通，以此審美理想為參照，中國文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作才能達(dá)到新的高度。
塑造民族文化記憶
史詩不僅是一種文學(xué)形式、風(fēng)格，更蘊(yùn)含著一個民族、一個時代的精神密碼。作為一種民族國家敘事，史詩性作品講述“我們的故事”，表達(dá)“我們的情感和價值觀”，確認(rèn)“我們的身份”，建構(gòu)“我們的自我意識”。史詩性審美因此可以通過文化記憶的方式塑造民族身份，將分散的個體凝聚為具有共通感的“我們”。
史詩性文本往往通過對中華民族重要?dú)v史事件的呈現(xiàn)，通過對不同個體在時代背景下共同生存經(jīng)驗(yàn)的描述，將“現(xiàn)在”與“過去”貫通，將無數(shù)個小我動員、聯(lián)系起來，讓人們直面民族的美德、思考民族的命運(yùn)，從而獲得深度的審美體驗(yàn)。
史詩性審美追求整體性審美景觀，既包括中華民族社會、經(jīng)濟(jì)、政治、日常生活的整體性，也涵蓋民族整體性的精神價值圖景。史詩性書寫不是再現(xiàn)一個片段或橫截面，也不是表達(dá)個體一己的情感，而是努力尋繹能將零星片段聯(lián)系起來的生活世界的整體性，強(qiáng)調(diào)發(fā)掘一個民族借以超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的精神價值的整體性。
史詩性審美一方面要客觀呈現(xiàn)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，從重大歷史事件到日常生活場景，從歷史人物到普通百姓，再現(xiàn)真實(shí)生活；另一方面在藝術(shù)性上追求卓越的結(jié)構(gòu)、生動的典型人物形象、富有表現(xiàn)力的語言，從而創(chuàng)造民族文學(xué)的典范之作。
中國史詩性審美已成為世界史詩性審美共同體不可或缺的重要組成部分。深潛于中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，講述中國故事，尋繹中國精神，塑造中國形象，都是中國史詩性審美的題中之義?！爸袊环ι鷦拥墓适?，關(guān)鍵要有講好故事的能力；中國不乏史詩般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩的雄心?！逼诖?dāng)代作家將中國發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為高水準(zhǔn)的史詩性作品，滿足讀者對史詩性審美的渴望，滿足全民族對描繪時代總體精神和民族精神特質(zhì)作品的渴望。
（本文系江蘇省社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國‘史詩性’審美的百年演化研究”（18ZWA003）階段性成果）
（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）
