端嚴(yán)大氣 圓融自有 ——評楊華的書法藝術(shù)
楊華對楷書情有獨鐘，他以歐楷為根基，兼收并蓄，頗有收獲。與此同時，他還兼修篆刻與繪畫，亦均有不俗表現(xiàn)。他將唐人的正書修煉到雄渾方正，將篆刻修煉到精致古拙，將繪畫修煉到清新自然，這不是隨隨便便就能做到的。在寧夏的書法藝術(shù)群體中，楊華以其帶有標(biāo)識性的楷書斬獲了一系列重大獎項，其作品20余次入選全國書法篆刻作品展覽。
書法是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，以其悠久的歷史文化傳承和獨特的藝術(shù)魅力成為中華文明的一枝燦爛之花?？疾熘袊鴷ㄋ囆g(shù)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，它是伴隨著中華漢字古老悠久的歷史而變化發(fā)展的。作為一門古老的線條藝術(shù)，書法以其獨特的人文意韻展示著光彩奪目的魅力。書法藝術(shù)的傳統(tǒng)如同巨浪飛卷后形成的巨大漩渦，以其強大的吸附性讓癡迷于它的人們沉醉其間。楊華對書法藝術(shù)有著自己獨有的理解和認(rèn)識。他崇尚經(jīng)典，師宗先賢，腳踏實地，繼承出新，力求通過精微的閱讀和書寫貼近那些古代優(yōu)秀的書法家，力求從他們的書法文字中把握這一古老傳統(tǒng)文化的精髓與要義，力求把書法的技法與一脈相承的文化傳統(tǒng)相融合，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。
心懷敬畏應(yīng)該是每一位學(xué)書者應(yīng)有的態(tài)度，楊華也不例外。他說，對經(jīng)典是必須要致敬的。如果不老老實實地讀帖、認(rèn)認(rèn)真真地臨帖，不虛心向古人學(xué)習(xí)，就無法“入其內(nèi)，出其外”,就不可能化古為今、有所創(chuàng)新。只有遵法古人、求其精要，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性繼承，創(chuàng)作的書法才不會成為無根之浮萍、無源之渠溝。因此，楊華對中國古代經(jīng)典碑帖下功夫常臨不輟，達(dá)到幾近癡迷的程度。他從浩瀚的歷史文化中汲取營養(yǎng)，從博大精深的書法藝術(shù)中獲取創(chuàng)作的靈感，更加明白只有腳踏實地，才能抵近藝術(shù)的自由王國。他虛心向前輩求教，曾受教于康殷、張有清、盧中南、趙熊等書法家，并得到過啟功、孫其峰、劉江、王伯敏、楊魯安、韓天衡、吳善璋等指點和勉勵，受益匪淺。
風(fēng)格是一個書法家成熟的標(biāo)志，是其性情學(xué)養(yǎng)的自然流露。而風(fēng)格的形成，又是一個書法家不斷創(chuàng)新、提高自身文化修養(yǎng)和藝術(shù)鉆研的結(jié)果。楊華書法取楷書為是，兼修篆書。在楷書諸流中，他鐘情于歐陽詢，幾十年來潛心臨寫各種歐陽詢的碑帖，兼收顏褚的意味，博采眾長，為己所用。古希臘著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，“數(shù)是萬物的本原”，即萬物皆數(shù)，數(shù)在物之先，是萬物的原型，萬物都是模仿數(shù)，按照一定的數(shù)量比例而構(gòu)成和諧的秩序，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中的一切現(xiàn)象。在這里，數(shù)的根本屬性就是“和諧”。楊華把這一理念貫穿于他書法創(chuàng)作的過程中，做到審美的和諧，以和諧統(tǒng)攝全局。他的書法作品有一種和諧之美，書法形象、精神和思想實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。他認(rèn)為：“失去了這種能夠感動人于字外的和諧，漢字就無法成為真正意義上的書法藝術(shù)了。”
楊華恪守傳統(tǒng)書法的藝術(shù)法則，講求運筆和結(jié)體，追求法度之謹(jǐn)嚴(yán)、境界之卓越。他的書寫狀態(tài)不激不厲、從容不迫、沉靜平和，每秉筆必在圓正、凝神靜慮，平正中見險絕，由此形成的整體風(fēng)格既超然物外，又從容不迫。楊華的篆書在古樸沉靜之中不失典雅莊重，楷書雍容大度、筆勢內(nèi)斂。他不跟風(fēng)、不取巧，能夠別開一徑，以歐陽詢?yōu)樽?，又融顏真卿沉雄靜遠(yuǎn)、寬嚴(yán)敦厚之風(fēng)骨。在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，他廣涉博取、融會貫通，形成自己端嚴(yán)大氣、圓融自有的獨特面貌和風(fēng)格。特別是他的大字書法，氣勢雄宏，凜然不可冒犯，于法度之中又出其法度之外，于守正之中見開合變化，于端嚴(yán)厚重之中見正大氣象。其運筆中側(cè)并施、鋒芒潛藏，結(jié)字寬綽開闊、張弛有度，線質(zhì)渾圓、沉實肥腴，墨色豐富、燥潤相間，敦實厚重，雄健大方，于宗法之中傾注了自己的藝術(shù)追求與理想。然而，越是取得成績后，楊華越是對自己不滿，因此更加勤奮努力。他深研古法，不斷探索，細(xì)心琢磨和領(lǐng)悟，在藝術(shù)追求上的苦心經(jīng)營和堅執(zhí)誠守，使其學(xué)有所獲、更上層樓。
創(chuàng)新是藝術(shù)的靈魂。楊華在注重整體和諧的同時，還不斷從魏晉小楷、南北朝碑帖以及唐人楷書元素中汲取營養(yǎng)，在技法上求得完美，注重筆法多變和藏露并用，又把自己的感悟融入其中，使其面貌出新、平易近人。
書法是一種心靈的藝術(shù)，它往往被看成是自我的表現(xiàn)，講求的是一種自然與心靈、藝術(shù)與情操、人生之境遇等方面的融會貫通。書法藝術(shù)的語言表達(dá)，不但考驗著書寫者技法訓(xùn)練的功力，同時也表露出書法家的思想意識、品德修養(yǎng)、創(chuàng)作理念和人生態(tài)度。漢代揚雄便有“書乃心畫”之說，余以為“字如其人”在書法上更具典型性。書法是一種審美的藝術(shù)，這種審美如果僅僅是個人小趣味，那肯定不會成為受眾如此之廣的一種文化現(xiàn)象。正因為它有堅實的審美價值基礎(chǔ)，才被我們這個民族世代相傳。正因為在它背后有一個長長的譜系，在中華民族漫長的歷史演進(jìn)過程中心靈映照、神交已久，才熔鑄為這個民族的審美心理結(jié)構(gòu)，成為共同的藝術(shù)審美追求。楊華對傳統(tǒng)文化的研習(xí)、對書法藝術(shù)的實踐，讓我看到了他對自己“內(nèi)在性生活”的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。藝無止境，愿楊華繼續(xù)努力，堅持追求的恒久與耐心，不斷攀登“無我之境”的藝術(shù)高峰。
