新時(shí)代美學(xué)發(fā)展的新思路
為了在新時(shí)代發(fā)展中國(guó)美學(xué)研究，有必要在馬克思主義指導(dǎo)下，深入研究當(dāng)代世界美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，研究和闡釋中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想資源，面向當(dāng)下中國(guó)人的審美和藝術(shù)實(shí)踐，使美學(xué)為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。20世紀(jì)的西方美學(xué)，經(jīng)歷了從心理學(xué)轉(zhuǎn)向，到語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，再到文化研究對(duì)美學(xué)的沖擊的過(guò)程。20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，經(jīng)歷了世紀(jì)之初引入“美學(xué)”這個(gè)概念，世紀(jì)前半葉以“美學(xué)在中國(guó)”為主，致力于外國(guó)美學(xué)介紹和綜合，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)人的審美和藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行闡釋和發(fā)展，形成了重視審美無(wú)功利的靜觀派、通過(guò)藝術(shù)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人生派，以及推動(dòng)社會(huì)革命的馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的傳播這三條線(xiàn)索。1949年以后，中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了1956年至1964年的“美學(xué)大討論”、1978年至1985年的“美學(xué)熱”，以及世紀(jì)之交的“美學(xué)的復(fù)興”。與文學(xué)和文化相呼應(yīng)，我們可以將這三段分別稱(chēng)為“新開(kāi)端”、“新時(shí)期”和“新世紀(jì)”。
從20世紀(jì)末開(kāi)始，無(wú)論在國(guó)外還是在中國(guó)，美學(xué)研究的理論語(yǔ)境都發(fā)生了深刻的變化。世界格局的變化、社會(huì)生活的深刻變遷、以新媒體為代表的技術(shù)的飛速發(fā)展所帶來(lái)的藝術(shù)載體的更新、藝術(shù)的新流派新風(fēng)格興起及其在社會(huì)生活中所起的作用的變化，都影響和沖擊著美學(xué)研究。舊有的書(shū)齋式僅僅依賴(lài)哲學(xué)思辨從事美學(xué)研究，被宣布為過(guò)時(shí)了。舊有美學(xué)的一些核心概念，不再適應(yīng)新時(shí)代的要求。舊的做美學(xué)的方法，也不斷有人呼吁更新。2013年，在波蘭克拉科夫舉行的第19屆世界美學(xué)大會(huì)上，德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ろf爾施提出，要建立“超越美學(xué)的美學(xué)”。他認(rèn)為，西方傳統(tǒng)的美學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)，今天的美學(xué)家要走出這種傳統(tǒng)的美學(xué)體系，在新的基礎(chǔ)上，建立新的美學(xué)。這種新美學(xué)，不應(yīng)該是傳統(tǒng)意義上的“西方美學(xué)”的更新，而是在世界美學(xué)的新格局下，各民族共同參與的，包含了各種文化因素的美學(xué)。在世界美學(xué)新的發(fā)展中，中國(guó)學(xué)者要加入進(jìn)去，并貢獻(xiàn)自己的智慧。本文試圖從以下八個(gè)方面，說(shuō)明新時(shí)代的新美學(xué)所實(shí)現(xiàn)的跨越式發(fā)展。
第一，“美的本質(zhì)”理論在哲學(xué)基礎(chǔ)上得到了更新。20世紀(jì)50年代，中國(guó)美學(xué)在“美學(xué)大討論”中形成了“四大派”，分別是“美是主觀的”“美是客觀世界的自然屬性”“美是客觀世界的社會(huì)屬性”“美是主客觀統(tǒng)一”。到了20世紀(jì)80年代初年的“美學(xué)熱”時(shí)期，這些理論的持有者仍堅(jiān)持自己的基本觀點(diǎn)，在原來(lái)論文觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上延展成書(shū)，并在細(xì)節(jié)上作了許多修正和豐富。這四大派在基本哲學(xué)觀方面，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即基于主客二分的二元論的立場(chǎng)。在涉及到人與自然的關(guān)系時(shí)，當(dāng)時(shí)的一個(gè)流行的認(rèn)識(shí)，是人要從自然王國(guó)走向自由王國(guó)，而這一過(guò)程，就是一個(gè)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、征服、改造,將精神性貫注到物質(zhì)之中的過(guò)程。在談到人對(duì)美學(xué)的欣賞時(shí)，仍將它與認(rèn)識(shí)論聯(lián)系起來(lái)，而依照當(dāng)時(shí)所理解的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)被理解成是對(duì)對(duì)象的反映，審美被理解成是對(duì)審美對(duì)象的反映。至于美的“主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，仍是“在物為刺激，在心為反應(yīng)”式的主觀與客觀的合一。
怎樣從理論上克服這種主客二元論，在美學(xué)領(lǐng)域發(fā)展馬克思主義的一元論立場(chǎng)，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出：“哲學(xué)家們總是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”這被理解成“實(shí)踐”觀的提出?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的一些觀點(diǎn)，成為美學(xué)家們?cè)噲D在美的本質(zhì)問(wèn)題上作新的突破的思想武器。從80年代開(kāi)始，中國(guó)學(xué)界開(kāi)始深入反思美學(xué)中的二元論傾向。此后，從生命、身體、生活的線(xiàn)索來(lái)研究美的各種流派被建立起來(lái)。近年來(lái)，還有一些從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)研究美的“意象”“生生”“人生”的新的思考。這些研究者各自作了深入的思考，并形成了系列的著作。這些工作，對(duì)于從中國(guó)古代哲學(xué)中汲取資源，適應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下藝術(shù)的需要，進(jìn)行美學(xué)體系的建設(shè)，都有著積極的意義。
盡管如此，圍繞著“美的本質(zhì)”這一話(huà)題，仍有許多問(wèn)題有待我們?nèi)パ芯俊Ｊ紫?，將自然看成是人的?duì)象，包括認(rèn)識(shí)或改造的對(duì)象，還是看成是人的環(huán)境，人生活在其中。人是自然的一部分，自然也是人的一部分，這是兩種完全不同的哲學(xué)觀。自然首先是人的環(huán)境，然而，人為了適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，才將它對(duì)象化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的認(rèn)知。當(dāng)馬克思將“自然”看成是人的“無(wú)機(jī)的身體”之時(shí)，就可以看出這種打破人與自然界限的努力。其次，對(duì)美學(xué)家所常說(shuō)的“人生”，是從“生命”“身體”“生存”“生活”這些概念的現(xiàn)狀循環(huán)的意義上去理解，還是從“實(shí)踐”，即“動(dòng)作”“活動(dòng)”“行動(dòng)”“生產(chǎn)”“創(chuàng)造”這些更強(qiáng)調(diào)作出某事某物的意義上去理解。這里面有“主動(dòng)性”程度的差異，需要作進(jìn)一步的辨析。再次，在美學(xué)界，各家各派都共有一種從“人的本質(zhì)”出發(fā)研究“美的本質(zhì)”的做法。這已經(jīng)被視為天經(jīng)地義，誰(shuí)也不能違反。但這種理論中所包含的割斷從動(dòng)物到人進(jìn)化的連續(xù)性，幻想曾經(jīng)有一天，由于打制了第一把石斧，就一下子成了人，并開(kāi)始有了美的想法，具有強(qiáng)烈的人類(lèi)中心主義的傾向。這種觀點(diǎn)的邏輯是，從人與動(dòng)物的差異處尋找“人的本質(zhì)”，例如認(rèn)為人勞動(dòng)，動(dòng)物不勞動(dòng)，而勞動(dòng)才能創(chuàng)造美。繼而將這種“人的本質(zhì)”直接等同于“美的本質(zhì)”。從進(jìn)化論的角度看，這種觀點(diǎn)存在著缺失。不管人的美要比動(dòng)物的美高多少，“美的本質(zhì)”不能從人與動(dòng)物的差異點(diǎn)上去生發(fā)和推導(dǎo)。這種思想實(shí)質(zhì)上是否定進(jìn)化論，將達(dá)爾文所批評(píng)的人類(lèi)中心主義以一種思辨的方式重新拾起。
因此，圍繞“美的本質(zhì)”問(wèn)題，仍有很大的研究空間。這種研究，對(duì)于在美學(xué)研究領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，引領(lǐng)美學(xué)研究的各個(gè)分支的進(jìn)一步發(fā)展，可起核心推動(dòng)力的作用。
第二，“科學(xué)美學(xué)”的新發(fā)展?，F(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的早期，就有著科學(xué)傳統(tǒng)。世紀(jì)初的“美學(xué)”概念引入，五四時(shí)期請(qǐng)來(lái)“賽先生”，都為初建時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)灌注了科學(xué)精神。在這里，“科學(xué)”一詞可取廣義，即講科學(xué)，破迷信，也隱含著狹義的理解，即像自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一樣，運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法，達(dá)到可度量的準(zhǔn)確結(jié)論。
20世紀(jì)30年代，朱光潛出版《文藝心理學(xué)》一書(shū)，致力于借鑒心理學(xué)研究成果來(lái)研究美學(xué)問(wèn)題。這部著作使用了當(dāng)時(shí)在國(guó)外流行的“心理距離”“移情”“內(nèi)摹仿”等學(xué)說(shuō)，結(jié)合中國(guó)審美和藝術(shù)的實(shí)例進(jìn)行分析，給美學(xué)研究帶來(lái)了重視心理學(xué)的傳統(tǒng)。
到了1949年以后，關(guān)于“形象思維”的討論，盡管其本身仍只是圍繞著哲學(xué)認(rèn)識(shí)論展開(kāi)的，但引發(fā)了對(duì)“藝術(shù)思維規(guī)律”的關(guān)注，也激發(fā)了更多研究者向心理學(xué)尋找方法。這種研究趨勢(shì)在1978年以后的“美學(xué)熱”中就更加明顯。一些借用普通心理學(xué)研究成果對(duì)審美心理進(jìn)行研究的著述，一些對(duì)國(guó)外審美心理研究成果的譯述，以及一些對(duì)人的審美心理模型作出設(shè)想的論述，都相繼問(wèn)世。
近年來(lái)，一些借鑒神經(jīng)生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法來(lái)對(duì)人的審美心理進(jìn)行研究的成果，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界正在獲得越來(lái)越大的能見(jiàn)度。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在日新月異地發(fā)展，生理學(xué)和心理學(xué)，如果與信息技術(shù)、人工智能融合，會(huì)具有強(qiáng)大的力量，形成此前不可想象的研究能力。
然而，科學(xué)與美學(xué)如何結(jié)合，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，仍是一個(gè)挑戰(zhàn)。美學(xué)研究會(huì)在生理學(xué)和心理學(xué)的推動(dòng)下發(fā)展，但不能變成生理學(xué)和心理學(xué)。美學(xué)研究所涉及的范圍，要比人的生理和心理大得多。既包括超越單個(gè)的人研究的，關(guān)于人的歷史、社會(huì)、文化的因素，還包括多種多樣，形形色色的藝術(shù)及其形態(tài)、門(mén)類(lèi)、風(fēng)格、流派，等等。
審美活動(dòng)不僅是單個(gè)人面對(duì)審美對(duì)象所產(chǎn)生的活動(dòng)，在這里，社會(huì)生活中的各種因素都在起著作用。從這個(gè)意義上講，對(duì)“科學(xué)美學(xué)”要作一個(gè)更全面的理解，將之置放在一個(gè)更合適的學(xué)術(shù)和學(xué)科的框架之中。
第三，對(duì)審美對(duì)象性質(zhì)分析所使用的范疇，對(duì)藝術(shù)特征描述時(shí)所使用的術(shù)語(yǔ)，對(duì)藝術(shù)批評(píng)中所使用的關(guān)鍵詞進(jìn)行研究。這種研究匯聚了不同的思想來(lái)源，其中有傳統(tǒng)美學(xué)的范疇研究的現(xiàn)代延伸，有藝術(shù)學(xué)中的概念辨析，有分析美學(xué)所使用的批評(píng)術(shù)語(yǔ)分析方法，也有文化研究中的關(guān)鍵詞研究法，等等。例如，“崇高”和“優(yōu)美”、“幽默”和“滑稽”，都有很大的研究空間。分析美學(xué)通過(guò)對(duì)“藝術(shù)”概念分析，致力于對(duì)先鋒藝術(shù)現(xiàn)象的解讀，在藝術(shù)家那里受到普遍的歡迎。文化研究者又以關(guān)鍵詞研究為抓手，把握紛繁復(fù)雜的當(dāng)代文化現(xiàn)象，產(chǎn)生巨大影響。
這種對(duì)詞語(yǔ)和范疇的研究，是當(dāng)代學(xué)術(shù)受到語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向洗禮后出現(xiàn)的新面貌。在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的術(shù)語(yǔ)中，凝聚著重要的理論和藝術(shù)感受的成果，是美學(xué)研究的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。從詞語(yǔ)研究出發(fā)，是一種跨越學(xué)術(shù)體系、流派的研究，可以克服各體系和流派自身的封閉性，從而可從一些具體的觀念出發(fā)，進(jìn)行理論上的比較。
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)思想中的術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞特別豐富，是一座理論的富礦，這方面的研究已經(jīng)有不少，但還可以進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論中的這些術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞，有一種特點(diǎn)，這就是綿延久遠(yuǎn)，又隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。例如賦、比、興、物、氣、體、骨、韻、感、悟，等等，從上古到晚清，被人們反復(fù)使用，在使用中不斷被賦予新意義。概念成了概念史，又成了理論發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。
通過(guò)這種術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞所構(gòu)成的概念研究，可以進(jìn)行中西比較，發(fā)現(xiàn)其異同，說(shuō)明中西思維方式的同與異，通過(guò)比較，促進(jìn)理論的建構(gòu)。中國(guó)古代美學(xué)中的術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵詞，具有直接來(lái)源于對(duì)審美和文藝的感受性特點(diǎn)，與西方美學(xué)范疇所具有的形而上學(xué)特性有明顯區(qū)別。這種比較，有利于理論的深化。
第四，從傳統(tǒng)汲取資源，將美學(xué)理論建構(gòu)在美學(xué)史研究之上。近年來(lái)，有多種多卷本的美學(xué)史著作問(wèn)世，其中既有中國(guó)美學(xué)史也有西方美學(xué)史，既有通史也有斷代史。這些美學(xué)史的整理、敘述和研究，對(duì)中國(guó)美學(xué)研究起到了為學(xué)術(shù)和學(xué)科研究奠基的作用，擴(kuò)展了研究者的視野，也展示了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究的實(shí)力。但是，史與論的關(guān)系很復(fù)雜，不能一概而論。
首先，歷史不能簡(jiǎn)單地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)理論的依據(jù)。理論的形成，固然要對(duì)既有資料和方法繼承，也要面向現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)審美和藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理、提煉和提高。在生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐之中，到處存在著“半美學(xué)”，它包括人的日常生活審美趣味，也包括詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家，以及電影電視導(dǎo)演的美學(xué)追求。這些都是美學(xué)研究的基礎(chǔ)。從“半美學(xué)”到“美學(xué)”，這是一個(gè)接受現(xiàn)實(shí)推動(dòng)的過(guò)程。因此，美學(xué)發(fā)展源泉中有“源”，這是生活和藝術(shù)實(shí)踐中的“半美學(xué)”，也有“流”，這是中國(guó)和外國(guó)的美學(xué)史上的美學(xué)。
其次，“史”與“論”總是相輔相成，互相推動(dòng)的。在它們之間，有著一種“雙向互動(dòng)”的關(guān)系。有美學(xué)理論，才開(kāi)始建構(gòu)美學(xué)的歷史。最早的美學(xué)史著作，就是在美學(xué)這個(gè)學(xué)科建立起來(lái)以后，才出現(xiàn)的追溯學(xué)科史的愿望。從這個(gè)意義上講，這是一種“倒著寫(xiě)”的歷史。美學(xué)理論中有什么內(nèi)容，人們就會(huì)從既往的歷史中尋找對(duì)應(yīng)物。然而，美學(xué)史并不僅僅是“倒著寫(xiě)”，也在“正著寫(xiě)”。學(xué)科歷史的研究，會(huì)推動(dòng)該學(xué)科的發(fā)展。這也正是我們需要了解中外美學(xué)史，為發(fā)展美學(xué)理論研究服務(wù)的原因。
再次，歷史不能只是兩部，即一部中國(guó)史和一部西方史。同樣，美學(xué)史也如此，不能只有兩種，即一種中國(guó)美學(xué)史和一種西方美學(xué)史。這種模式的形成，是教學(xué)的需要，有實(shí)用性，也能成為寫(xiě)作的慣例。世界上許多國(guó)家的美學(xué)家們，都在寫(xiě)兩種史，一種是本國(guó)的美學(xué)史，一種是西方美學(xué)史。日本和印度是如此，其他許多國(guó)家和地區(qū)也努力向這方面努力，在西方美學(xué)的沖擊下，寫(xiě)出自己的美學(xué)史。如果跳出這種“沖擊—反應(yīng)”模式，看到從古到今世界藝術(shù)和審美的觀念和趣味在世界各地交流互動(dòng)的事實(shí)，從而更新視野，將中國(guó)和西方都放在世界范圍內(nèi)考察。
總之，對(duì)于古代和外國(guó)，不能泥古不化和泥洋不化，還是要持古為今用、洋為中用的立場(chǎng)。從古代和外國(guó)的美學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，為當(dāng)下美學(xué)研究服務(wù)。
第五，將藝術(shù)研究放在核心位置。在當(dāng)下，國(guó)內(nèi)學(xué)界有著一股美學(xué)與藝術(shù)學(xué)分離的傾向。這種傾向的形成，與藝術(shù)升科有關(guān)。在學(xué)科分類(lèi)上將藝術(shù)的地位提升，使藝術(shù)研究具有更大的學(xué)科空間，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)研究的發(fā)展繁榮，具有積極意義。然而，中國(guó)的美學(xué)研究從來(lái)就不是按照學(xué)科分類(lèi)，僅僅在哲學(xué)學(xué)科下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，由哲學(xué)系的少量研究人員在從事研究。在過(guò)去的幾十年中，特別是自20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”以來(lái)，大學(xué)的文學(xué)系和外語(yǔ)系，許多研究人員都對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展作出了很重要的貢獻(xiàn)。
同樣，在藝術(shù)研究中，有許多的論題，需要從哲學(xué)的角度進(jìn)行研究。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)、定義、起源、各門(mén)藝術(shù)的共同特性和各門(mén)藝術(shù)各自的特性，以及藝術(shù)的時(shí)代性，“藝術(shù)終結(jié)”的話(huà)題所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，藝術(shù)與生活的區(qū)分和連續(xù)性，藝術(shù)的邊界與這種邊界在當(dāng)代被打破和如何重建，等等。藝術(shù)中有很多哲學(xué)性話(huà)題值得研究。研究者需要從屬于一個(gè)學(xué)科，但藝術(shù)發(fā)展中所具有的問(wèn)題卻是客觀存在，不是由學(xué)科所創(chuàng)造出來(lái)的。藝術(shù)問(wèn)題本身，要大于為研究這些問(wèn)題而設(shè)立的學(xué)科。
現(xiàn)在有一些藝術(shù)系科的人喊出“要藝術(shù)學(xué)，不要美學(xué)”的口號(hào)，認(rèn)為美學(xué)研究占據(jù)了藝術(shù)研究的空間，這是狹隘思維的結(jié)果。美學(xué)在研究藝術(shù)問(wèn)題，藝術(shù)學(xué)中有美學(xué)，這一道理長(zhǎng)期存在，并不因藝術(shù)的升科而改變。
第六，新技術(shù)對(duì)美學(xué)研究所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。在古代社會(huì)，藝術(shù)與技術(shù)有著天然的聯(lián)系,無(wú)論在中國(guó)還是在歐洲都是如此。然而，正是在藝術(shù)對(duì)工藝的超越過(guò)程之中，才產(chǎn)生了現(xiàn)代藝術(shù)體系，并形成現(xiàn)代藝術(shù)概念。
當(dāng)代新技術(shù)的發(fā)展，迫使藝術(shù)概念發(fā)生新一輪的變化。在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，文字曾經(jīng)改變文學(xué)的口傳性質(zhì)，印刷術(shù)使史詩(shī)變成小說(shuō)，報(bào)紙帶來(lái)文學(xué)副刊和小說(shuō)連載，出版業(yè)的繁榮帶來(lái)通俗文藝大量出現(xiàn)，文學(xué)上網(wǎng)與網(wǎng)上文學(xué)的獨(dú)立又反過(guò)來(lái)使紙質(zhì)文學(xué)面臨危機(jī)。新技術(shù)也造成繪畫(huà)和雕塑制作方法的變化，一方面在攝影、投影、噴繪等技術(shù)的輔助下，使仿作和仿真變得更加容易，另一方面也極大地降低了藝術(shù)再現(xiàn)的價(jià)值，迫使藝術(shù)走向抽象和概念化。在像歌舞戲劇等各種表演藝術(shù)中，古老的“光”的美學(xué)由于新光源的出現(xiàn)，以過(guò)去無(wú)可比擬的各種手段使用光，形成了巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力。在影視技術(shù)中，過(guò)去幾十年，我們親眼見(jiàn)證著一個(gè)從未有過(guò)的巨大的發(fā)展。從黑白到彩色，從膠片到數(shù)字技術(shù)，聲音、色彩、清晰度水平的提高，帶來(lái)表演風(fēng)格的變化，帶來(lái)藝術(shù)表現(xiàn)的新的可能性，也帶來(lái)傳播的廣度和便捷程度的發(fā)展。
除了藝術(shù)的這種變化外，技術(shù)還在影響著我們的生活。我們所使用的日常工業(yè)制成產(chǎn)品，大到汽車(chē)和裝修好的住房，小到電腦、手機(jī)、家用電器，構(gòu)成了新時(shí)代的新的生活方式。產(chǎn)品求新求美，是一種自然的要求，決定著我們的消費(fèi)選擇，也決定著產(chǎn)品生產(chǎn)的追求。然而，當(dāng)代社會(huì)由于這種求新求美，出現(xiàn)了一股新的推動(dòng)力，這就是消費(fèi)主義所帶來(lái)的反向的推力：不是生產(chǎn)促進(jìn)消費(fèi)，而是消費(fèi)在推動(dòng)生產(chǎn)。更為具體地說(shuō)，不是生產(chǎn)產(chǎn)品滿(mǎn)足人的消費(fèi)，而是消費(fèi)本身生產(chǎn)出來(lái)。例如，品牌本來(lái)只是質(zhì)量的保證，使購(gòu)買(mǎi)者看到熟悉的、曾使用過(guò)的品牌感到放心，用得習(xí)慣，但消費(fèi)主義卻使品牌變成時(shí)尚，不是以其功能使用者滿(mǎn)足需要，而是成為身份地位的象征。時(shí)尚的挎包是如此，時(shí)尚的汽車(chē)也是如此。生產(chǎn)合適耐用的挎包可滿(mǎn)足需要，生產(chǎn)名牌挎包就有了超出實(shí)用的意義，價(jià)格就會(huì)相應(yīng)地成倍上揚(yáng)。這種消費(fèi)主義的追求，就造成一種日常生活審美化，形成一種對(duì)無(wú)所不在的美的追求。這對(duì)藝術(shù)構(gòu)成一種擠壓，學(xué)藝術(shù)不如去學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)好設(shè)計(jì)，使工藝藝術(shù)化了，卻造成藝術(shù)本身喪失存在的空間。
藝術(shù)要在這種技術(shù)所帶來(lái)的雙重的壓迫中生存，起到對(duì)生活的匡正和改造的作用。改造藝術(shù)，也改造生活，克服資本所造成的消費(fèi)主義的影響。美學(xué)在這種技術(shù)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)中，不能站在技術(shù)的對(duì)立面，以反技術(shù)的立場(chǎng)和懷舊的態(tài)度來(lái)確立審美的理想。相反，跟進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，不被飛速發(fā)展的現(xiàn)代科技甩在后面，同時(shí)保持自身的獨(dú)立性，思考在這個(gè)科技昌明的新的時(shí)代，什么才是這個(gè)時(shí)代的美。美學(xué)要針對(duì)科技帶來(lái)的社會(huì)的新發(fā)展形成自己的理論建樹(shù)，而不是跟隨這個(gè)時(shí)代的變化作出被動(dòng)的描述。
第七，生活中的美學(xué)研究。日常生活審美化，這本身并不是一個(gè)貶義詞，只是由于消費(fèi)主義而使它具有了貶義。在社會(huì)生活中，人對(duì)于發(fā)展，總是有著兩種態(tài)度，一是贊成，一是反對(duì)。有一種反對(duì)發(fā)展的呼聲，從生態(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量、人際關(guān)系等各個(gè)方面提出問(wèn)題，主張不發(fā)展的權(quán)利。然而，發(fā)展和進(jìn)步總是不可阻擋的。人類(lèi)只能在發(fā)展的同時(shí)，解決發(fā)展中的問(wèn)題，而不可能將發(fā)展的腳步停下來(lái)。
這種認(rèn)識(shí)也決定著我們應(yīng)該形成相應(yīng)的美學(xué)觀。無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，都有一個(gè)新與舊、保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，美學(xué)研究者應(yīng)該持介入的立場(chǎng)。
鄉(xiāng)村的美起源很早。在早期人類(lèi)的日常生活中，到處滲透著對(duì)美的感受，與當(dāng)時(shí)人的信仰形式和休閑方式聯(lián)系在一起。在這些評(píng)價(jià)中，大都涉及的是鄉(xiāng)村美。“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻?！保虾迫弧哆^(guò)故人莊》）沒(méi)有什么奇景奇人奇事，但寫(xiě)出了一種鄉(xiāng)村風(fēng)景的美和鄉(xiāng)村生活的美。近代以來(lái)，特別是過(guò)去的40年，中國(guó)的鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)模式的變化造成自然經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，形成鄉(xiāng)村的破敗。當(dāng)下正在進(jìn)行的城市化進(jìn)程，造成大批鄉(xiāng)村人口進(jìn)入城市。如何建設(shè)鄉(xiāng)村，留住鄉(xiāng)愁，又使農(nóng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這是一項(xiàng)巨大而艱難的任務(wù)。無(wú)論在中國(guó)還是在歐洲，我們都喜歡去看一些優(yōu)美的傳統(tǒng)鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)。但是，在過(guò)去的100多年中，許多鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)都受到嚴(yán)重破壞。大批原本極美的小鎮(zhèn)村落，早已面目全非，有的是由于鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)而被破壞，有的是在建設(shè)過(guò)程中缺乏美的意識(shí)而破壞。在當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)美麗中國(guó)的進(jìn)程中，美學(xué)要起重要作用。在建設(shè)過(guò)程中讓美學(xué)介入，強(qiáng)化美的意識(shí)，對(duì)于形成什么樣的鄉(xiāng)村面貌，具有重要的意義。
與此同時(shí)，城市美學(xué)的研究也應(yīng)該成為美學(xué)研究的一個(gè)重要分支。中華民族原本是一個(gè)農(nóng)耕民族，絕大多數(shù)人生活在農(nóng)村。最近幾十年迅速城市化，正在使民族面貌發(fā)生深刻的變化。城市的增長(zhǎng)，滿(mǎn)足隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而形成的許多人“進(jìn)城”的需求。然而，城市的迅速發(fā)展，難免造成按照一個(gè)模式建設(shè)，形成“千城一面”現(xiàn)象。對(duì)于一些剛剛進(jìn)城的人，有吃有住即可，但城市的建設(shè)不能滿(mǎn)足于此。要讓住在城市里的人有家園感，喜歡自己的城市，為自己的居住地感到滿(mǎn)意甚至自豪，這是一個(gè)大課題。城市之美，也是城市發(fā)展的軟實(shí)力。城市的活力，是由城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、便捷的各種服務(wù)、開(kāi)放的程度等等組成的。在其中，城市的文化積淀，對(duì)城市故事的發(fā)掘，對(duì)城市從街道、社區(qū)到景觀天際線(xiàn)的設(shè)計(jì)，對(duì)各種資源的利用，都很重要。讓城市有機(jī)生長(zhǎng)，既有當(dāng)下的美、協(xié)調(diào)、適用，又為未來(lái)發(fā)展留下空間，共同構(gòu)成了城市發(fā)展的綜合因素。所有這些，都對(duì)美學(xué)研究者提出了挑戰(zhàn)。
第八也是最后一條是美育。這是一個(gè)古老的話(huà)題?？追蜃又v“詩(shī)教”，講詩(shī)的“興觀群怨”作用，都與美育聯(lián)系在一起。在歐洲，柏拉圖驅(qū)逐詩(shī)以及亞里士多德捍衛(wèi)詩(shī)的真理性和作用，都是從文學(xué)的社會(huì)作用處著眼。賀拉斯提出詩(shī)要“寓教于樂(lè)”，實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)美育命題。通過(guò)審美和藝術(shù)的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、修養(yǎng)和人格的提高，就達(dá)到了美育的目的。
在歐洲，談到美育，很自然就會(huì)想到席勒，他認(rèn)為人具有兩種沖動(dòng)，一是“感性沖動(dòng)”，一是“形式?jīng)_動(dòng)”。前者是感性的，受直接的欲求所支配；后者是理性的，受強(qiáng)制性的規(guī)則規(guī)范所驅(qū)使。包括自然和藝術(shù)在內(nèi)的美的對(duì)象，是“活的形象”，是一種理性與感性的結(jié)合，可以成為“游戲沖動(dòng)”的對(duì)象。游戲是人成為人的標(biāo)志。人由于游戲才成為人，人成為人才游戲。游戲是一種理性（規(guī)則）與感性（欲求）的結(jié)合。受功利和目的的支配去活動(dòng)，這種活動(dòng)又時(shí)時(shí)守著規(guī)則。這有一點(diǎn)像孔子所講的“從心所欲不逾矩”，但他講到要到古稀之年的70歲才能達(dá)到，對(duì)席勒來(lái)說(shuō)，那實(shí)在太晚了。本能的人化和規(guī)則的內(nèi)化，要從童年的游戲中就開(kāi)始通過(guò)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)。杜威也重視美育，反對(duì)教育中的死記硬背，主張?jiān)谏顒谧髦羞M(jìn)行教育。
在中國(guó)，蔡元培關(guān)于“美育代宗教”的思想深入人心。蔡元培主張“美育”，認(rèn)為這可以取代“宗教”，這一方面有五四時(shí)期講“科學(xué)”，破宗教迷信的意義，也具有在“科學(xué)技術(shù)”發(fā)展的時(shí)代，在重視理工教育時(shí)，用美和藝術(shù)進(jìn)行補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的含義。實(shí)際上，無(wú)論是席勒還是蔡元培，倡導(dǎo)的通過(guò)“美育”來(lái)改造社會(huì)、改造人的主張，都具有理想和空想的色彩。美育要落到實(shí)處，通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)人的改造，這并不完全是空想。這是一種具有高度實(shí)踐性的工作，只說(shuō)不做，就是空想，說(shuō)了去做，面向做去說(shuō)，這方面的空間非常巨大。
美育既與學(xué)校教育中通過(guò)審美和藝術(shù)促進(jìn)兒童和青少年的全面健康發(fā)展聯(lián)系在一起，也與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展聯(lián)系在一起。實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，建立理想社會(huì)，需要有美育的維度。富國(guó)強(qiáng)兵固然重要，人的心智開(kāi)發(fā)和審美教育也很重要；財(cái)富積累重要，品味建設(shè)更重要。
在新時(shí)代建設(shè)美學(xué)，我們要在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展美學(xué)的基礎(chǔ)理論，繼承傳統(tǒng)，面向時(shí)代，建設(shè)好美學(xué)的各個(gè)分支。這是超越了舊美學(xué)以后的新美學(xué)，建設(shè)這種新美學(xué)，不能沿用過(guò)去的那種閉門(mén)造車(chē)，憑空構(gòu)造大體系的做法，那只會(huì)做學(xué)術(shù)上的無(wú)用功。我們要堅(jiān)持古為今用、洋為中用的立場(chǎng)，充分吸收中國(guó)古代美學(xué)中有益的資源，吸收西方古代美學(xué)中有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)持通過(guò)開(kāi)放與當(dāng)代包括西方美學(xué)在內(nèi)的各國(guó)美學(xué)進(jìn)行同步對(duì)話(huà)，從而實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，也讓多元的世界美學(xué)中增添我們這一元。
