舒玲娥：文學還鄉(xiāng)的路徑
海德格爾說，詩人的天職就是還鄉(xiāng)。其實，還鄉(xiāng)不僅是詩人的天職，對于散文、小說等其它體裁的作者來說也是如此，或許，海德格爾所謂的詩人，就是對文學作者的一種泛指。事實也是如此，中外文學史上有很多作家都寫到了“還鄉(xiāng)”。唐代的詩人杜甫有詩句“青春作伴好還鄉(xiāng)”，賀知章寫有《回鄉(xiāng)偶書》，元代的睢景臣寫有戲曲《高祖還鄉(xiāng)》，現(xiàn)代作家魯迅寫有《故鄉(xiāng)》，郁達夫?qū)懹小哆€鄉(xiāng)后記》，沈從文寫有《邊城》，英國小說家哈代也寫了作品《還鄉(xiāng)》，加拿大著名女作家艾麗絲·門羅也寫有《乞女》《木星的月亮》等一系列描寫家鄉(xiāng)的小說。諸如此類的作家和作品實在太多，不可一一列舉。那么，這些作家是如何書寫家鄉(xiāng)的呢？
作家書寫家鄉(xiāng)，首先體現(xiàn)為一種情感歸宿。故鄉(xiāng)情結(jié)是人類的一種普遍的思想情感，這是因為故鄉(xiāng)之于人的意義重大。故鄉(xiāng)是人最先感受世界之地，也是人成長之地，從這個方面說，故鄉(xiāng)是人的生命之源，根基所在。曾有學者說，故鄉(xiāng)中有個體最為摯愛的親人，在親情的呵護下，人的精神和心靈能夠獲得除故鄉(xiāng)之外別一個地方不能或很少能給予的愉悅感、幸福感、安全感和輕松感，從這個方面說，故鄉(xiāng)是人的精神、心靈休憩之所。對故鄉(xiāng)的深沉愛戀是人類的一種美好情感和優(yōu)良美德，而懷鄉(xiāng)之作在中外文學史上源遠流長，很多作家或詩人都書寫了他們對家鄉(xiāng)的深沉情感。例如，卡羅爾·安·達菲是當代英國詩壇的著名女詩人，已經(jīng)出版六本詩集，獲得多種獎項。其中1993年出版《卑鄙時刻》獲得英國著名的兩項詩歌大獎威特布賴德獎和前進獎最佳詩集獎，1999年出版《世界之妻》獲得美國的佛斯特獎。達菲詩歌中不斷出現(xiàn)對于家鄉(xiāng)的描寫，詩集《出售曼哈頓》中的《鄉(xiāng)愁》、《齊唱》，《另一個國家》中的《原籍》、《故鄉(xiāng)》和《我母親說話的方式》等?！洱R唱》描寫了詩人回歸家鄉(xiāng)的心情。詩人從英格蘭回到家鄉(xiāng)蘇格蘭，感受到家鄉(xiāng)所給予的一種神秘安慰。樹林在歌唱，小草在無伴奏地齊唱，沒有米達斯的點物成金，樹林被陽光染成金黃色。應該說，所有的文學家都對故鄉(xiāng)不能釋懷，因為故鄉(xiāng)蘊藏了他們深厚的童年記憶，而這些記憶是他們一生的情結(jié)，是他們文學創(chuàng)作的源泉和土壤。詩人所寫的家鄉(xiāng)，都是春天的故鄉(xiāng)，是溫暖而令人懷念，沒有秋天的蕭索，更沒有冬天的肅殺。
中國當代許多著名作家都曾表達過他們在寫作中對家鄉(xiāng)（有的也稱為故鄉(xiāng)）那種深沉的感情。劉醒龍也曾說，“故鄉(xiāng)”這個詞，是實實在在的，是作家繞不過去、放不下的一種情結(jié)。寫故鄉(xiāng)的難點應該是情感的真實。作家對故鄉(xiāng)的人、物、事都很熟悉，但寫的時候情感是否真實是關鍵所在。故作深刻、故弄玄虛、無病呻吟都不可取。他認為，作家需要為故鄉(xiāng)立品質(zhì)，中國文學中的故鄉(xiāng)是作為一種品質(zhì)來呈現(xiàn)的。陳應松則說，他要永遠在故鄉(xiāng)的田野上游蕩。他認為回到故鄉(xiāng)，“就像一個在外干了些雜事又回來過日子的人一樣，懷著一種不被人注意的竊喜，獨霸了故鄉(xiāng)某一天的田埂與湖水，重新像回到兒時一樣打量她。水的氣息，莊稼和野草的氣息，人與畜的氣息，村莊的氣息，甚至夕陽的氣息，都是好聞的，并且不想與人分享。談不上感恩，談不上思鄉(xiāng)，談不上熱愛，就是回來走走，沒有目的。就像那些魚類，非得要萬里迢迢回到它出生的地方去產(chǎn)卵?！标悜烧J為寫小說也是產(chǎn)卵的方式。實際上這就是一種文學還鄉(xiāng)，以一種熱烈的情感來書寫自己的家鄉(xiāng)。
作家書寫家鄉(xiāng)，其次體現(xiàn)為一種精神向往。應該說，世界各國的人都有熱愛和眷念故鄉(xiāng)的情結(jié)，而中國人由于長期的農(nóng)耕生活方式和生產(chǎn)方式，鄉(xiāng)情則更深厚和濃重。但是，中國文學史上，很多詩人所懷之鄉(xiāng)已不是現(xiàn)實生活中的故鄉(xiāng)，而是一種精神層面的故鄉(xiāng)。精神層面上的故鄉(xiāng)則是懷鄉(xiāng)者對故鄉(xiāng)的一種精神重建。在懷鄉(xiāng)者的心中，故鄉(xiāng)已不是現(xiàn)實中的那塊土地，它已由遠離游子的物質(zhì)實體升華為生存的精神支柱，成為懷鄉(xiāng)人的精神家園。湖北詩人李強的《夢回鳳凰》和《尋找香格里拉》就是懷精神之鄉(xiāng)的典型作品，曾有學者對此做過精到的分析。我們先來看他的《夢回鳳凰》?！皦艋伉P凰/夢回遙遠的故鄉(xiāng)/夢回故鄉(xiāng)的童年/夢回童年的天堂”。很顯然，鳳凰不是詩人李強的故鄉(xiāng)，他沒有在那里長時間生活過，只是曾經(jīng)出差或旅游去過那里。但是，詩作開篇就說“夢回鳳凰/夢回遙遠的故鄉(xiāng)”，看來詩人是把鳳凰當作了他夢中的故鄉(xiāng)。詩人夢中的故鄉(xiāng)是怎樣的呢？它是有如童年一般純凈，天堂一般美好，所以詩人說“夢回故鄉(xiāng)的童年/夢回童年的天堂”。很多文人都對古城鳳凰有過描寫，而以沈從文的《邊城》為代表。鳳凰是個美麗安逸的小城，風景好，民風也非常淳樸。那里不僅有古樸的氣息，還有濃郁的古鎮(zhèn)文化。據(jù)說清晨和夜晚的鳳凰最美，恍如人間仙境一般。而這個人間仙境般的古鎮(zhèn)，實際上就是人們的精神之鄉(xiāng)。李強的《尋找香格里拉》更是如此?！拔铱匆娗嗲嗟谋趟?和風與桫欏輕言細語/桫欏與云杉難舍難分/我沒有看見香格里拉/我看見茫茫的納帕海/蒼鷹牽引著云彩/衰草召喚著牦牛/我沒有看見香格里拉/我看見橫空出世的松贊林寺/轉(zhuǎn)經(jīng)筒忽急忽緩/誦經(jīng)聲忽高忽低/老喇嘛慈眉善目/小喇嘛稚氣未脫/我沒有看見香格里拉”。詩人連用三句“我沒有看見香格里拉”，其實他所看到的，無論是碧塔海、納帕海，還是桫欏、云杉，或者蒼鷹、牦牛和喇嘛，都是香格里拉有代表性的景物，他所看見的就是香格里拉。但是，詩人所要見的香格里拉，并不是現(xiàn)實中的香格里拉，而是詩人心中的香格里拉，是詩人精神的故鄉(xiāng)。最后，詩人慨嘆：所謂的香格里拉，是他心中的雪蓮花，是他一生不可企及的眷念，是他心中永遠如雪蓮花一樣圣潔的精神之鄉(xiāng)。
作家書寫家鄉(xiāng)，有時還體現(xiàn)為一種現(xiàn)實批判。《故鄉(xiāng)》是魯迅于1921年創(chuàng)作的一篇短篇小說。小說以“我”回故鄉(xiāng)的活動為線索，按照回故鄉(xiāng)、在故鄉(xiāng)、離故鄉(xiāng)的情節(jié)安排，依據(jù)“我”的所見所聞所憶所感，著重描寫了閏土和楊二嫂的人物形象，從而反映了辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實，同時指出由于受封建社會傳統(tǒng)觀念的影響，勞苦大眾所受的精神上的束縛，造成純真的人性的扭曲，造成人與人之間的冷漠、隔膜，表達了作者對現(xiàn)實的強烈不滿和改造舊社會、創(chuàng)造新生活的強烈愿望。因此，這篇小說體現(xiàn)了魯迅對故鄉(xiāng)“愛之深”而“責之切”的深厚情感。
《紅高粱家族》是莫言的成名之作，創(chuàng)作于 20 世紀 80 年代中期。小說通過第一人稱“我”的敘述，藝術地再現(xiàn)了高密東北鄉(xiāng)上演的一幕幕轟轟烈烈、英勇悲壯的故事，塑造了以爺爺、奶奶、父親等為代表的人物。莫言在小說中寫道，高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。生存在這塊土地上的我的父老鄉(xiāng)親們，喜食高粱，每年都大量種植。八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血?！缘淖髌飞钍苣Щ矛F(xiàn)實主義影響，通過天馬行空般的敘述、陌生化的處理，構(gòu)筑了一個個獨特而神秘超驗的、帶有明顯的“先鋒”色彩的感覺世界。其寫作風格大膽新奇，作品激情澎湃、想象奇詭、語言恣肆，“用魔幻般的現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”。高密東北鄉(xiāng)是莫言的家鄉(xiāng)，他對家鄉(xiāng)的感情是深厚的，正因為愛得深沉，所以他又滿懷現(xiàn)實批判之情。莫言在得知自己獲得諾貝爾文學獎之后，他對記者說：“我當年在這個地方是人民公社的社員，天天面朝黃土背朝天，勞動的時候，厭煩透。這個地方這么貧困、落后，就夢想著有一天逃離，到外邊去看看世界，到外邊去過更好的生活。但當真出去以后，過了幾年，就開始懷念這個地方。尤其是當拿起筆來寫作的時候，更感覺到這個地方跟自己是血脈相連的。”每一個人都希望自己的家鄉(xiāng)美好，當看到家鄉(xiāng)的落后和貧困之時，又都會飽含深情地批判，這也是很多作家在文學上的還鄉(xiāng)之路。
