文學(xué)是“語(yǔ)言的花朵” ——對(duì)丁玲文學(xué)形式創(chuàng)造及其觀念的考察
摘要：丁玲文學(xué)經(jīng)典，較為真實(shí)地呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性維度，而且是一種動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。在丁玲文學(xué)的現(xiàn)代性演進(jìn)中，文學(xué)的現(xiàn)代性和社會(huì)的現(xiàn)代性達(dá)到了一種較為辯證交融的狀態(tài)。丁玲在談?wù)撐膶W(xué)問(wèn)題和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不由自主論及了藝術(shù)之美和文學(xué)形式問(wèn)題。對(duì)于文學(xué)形式，她也形成了自己的一些觀念，而此種觀念的形成，又主要根植于她的創(chuàng)作體驗(yàn)及其閱讀感受與思考。在創(chuàng)作上，丁玲其實(shí)具有非常自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)造意識(shí)，在對(duì)文學(xué)形式觀念的認(rèn)知上，也體現(xiàn)了一種較為強(qiáng)烈的理論自覺(jué)和藝術(shù)自覺(jué)。
關(guān)鍵詞：丁玲；文學(xué)形式；現(xiàn)代性；創(chuàng)造意識(shí)
丁玲是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上最為杰出的革命作家之一，也是極為富有傳奇色彩的作家之一。這方面不僅是指其人生經(jīng)歷之豐富，不同尋常，也不僅是指其創(chuàng)作所曾達(dá)到的經(jīng)典化程度之多，之廣，之深，更是指其人生和作品本身與中國(guó)革命之復(fù)雜，之悲壯，之不斷回環(huán)往復(fù)的關(guān)系。在這意義上，丁玲就是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)變奏曲中的一個(gè)獨(dú)特音符，不斷地回旋在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中，在精神和文學(xué)的天空，她用特有而明亮的眼神觀察這大地，也用她的藝術(shù)之筆在盡情描繪著廣泛而駁雜的社會(huì)人生。
丁玲創(chuàng)作的那些文學(xué)經(jīng)典，其實(shí)較為真實(shí)地向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的現(xiàn)代性維度，而且是一種動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)。在丁玲文學(xué)的現(xiàn)代性演進(jìn)中，文學(xué)的現(xiàn)代性和社會(huì)的現(xiàn)代性達(dá)到了一種較為辯證交融的狀態(tài)。因此，倘若要對(duì)丁玲文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)行考察，就有必要在完整而復(fù)雜的意義上理解丁玲及其作品，理解20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。丁玲文學(xué)的現(xiàn)代性，并非是按照某種固定的西方文學(xué)的現(xiàn)代性程式進(jìn)行的，而其品格也顯然更多具有現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)尤其是現(xiàn)代中國(guó)革命文學(xué)的特色。丁玲文學(xué)的內(nèi)在肌理，結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、敘述和形式的建構(gòu)，顯然具有自身較為獨(dú)特的現(xiàn)代性品格，但是，在不同階段丁玲文學(xué)所具有的革命意識(shí)形態(tài)品格的展現(xiàn)中，又具有某種更為宏大的集體性特征。丁玲文學(xué)之所以具有這些現(xiàn)代性品格，當(dāng)然是跟其所具有的文學(xué)思想和觀念密切相關(guān)的，也是跟其較早介入到了一種追求集體性革命力量的組織緊密相關(guān)的。
自1930年代開(kāi)始，丁玲在文學(xué)觀念上服膺馬克思主義反映論文學(xué)觀，在1942年延安文藝整風(fēng)之后，又具體服膺毛澤東的文藝思想，因而是一種追求強(qiáng)烈革命功利性或社會(huì)功利性的文學(xué)觀，這在總體上應(yīng)該是毫無(wú)疑義的。1942年夏季延安文藝整風(fēng)之后，丁玲從此前作為一個(gè)左翼作家和革命作家的身份，逐漸轉(zhuǎn)變到具有特定歷史內(nèi)涵的黨員作家和黨的文藝工作者身份上來(lái)，對(duì)于馬克思主義文藝觀念和黨的文藝工作的堅(jiān)守，又具體轉(zhuǎn)變到對(duì)于毛澤東文藝思想尤其是《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》所體現(xiàn)的精神和觀念的堅(jiān)守與落實(shí)上來(lái)。1949年7月，丁玲在中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（即第一次文代會(huì)）上做了題為《從群眾中來(lái)，到群眾中去》的發(fā)言；1953年9月，丁玲在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)上發(fā)表講話(huà)，題為《到群眾中去落戶(hù)》；1980年8月，在江西廬山舉行的全國(guó)高等學(xué)校文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)討論會(huì)上，丁玲就有關(guān)文藝與政治的關(guān)系問(wèn)題做了發(fā)言，其中提出：“文藝為政治服務(wù)，文藝為人民服務(wù)，文藝為社會(huì)主義服務(wù)，三個(gè)口號(hào)難道不是一樣的嗎？”又說(shuō)，“創(chuàng)作本身就是政治行動(dòng)，作家是政治化了的人?！眲?chuàng)作者“首先要讀好馬列的書(shū)。并且深入到人民群眾中去”。[1]顯然，這些論述和觀念與此前一脈相承，即使到了1980年代，丁玲仍然站在一個(gè)黨員作家的立場(chǎng)，在堅(jiān)守著自延安文藝座談會(huì)以來(lái)的一種對(duì)于文藝與政治的理解，文藝與生活、與群眾關(guān)系的理解，也顯現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)和文化工作所懷有的革命情懷。其實(shí)，丁玲的這些觀念和論述，應(yīng)該說(shuō)得力于她對(duì)毛澤東文藝思想的堅(jiān)守，對(duì)黨的文藝事業(yè)的忠誠(chéng)，也是對(duì)馬克思主義反映論文藝觀念的執(zhí)著。1951年6月，丁玲在為自己的一部短篇小說(shuō)選集所寫(xiě)序言中堅(jiān)定認(rèn)為：在文學(xué)創(chuàng)作道路上，“我沒(méi)有別的，我不要?jiǎng)e的，我只向著一點(diǎn)，堅(jiān)持一點(diǎn)，那就是毛澤東的思想，毛澤東的偉大的情感”。[2]顯然，如此文藝觀念和情感的堅(jiān)守，一方面，可說(shuō)體現(xiàn)了丁玲身為黨員作家的責(zé)任，也含有頗多時(shí)代內(nèi)涵，另一方面，尤其是丁玲晚年有關(guān)“作家是政治化了的人”的論述，置放到1980年代思想解放和改革開(kāi)放的現(xiàn)代化背景上，又是呈現(xiàn)了一些不太協(xié)調(diào)的狀態(tài)，也是含有不少被動(dòng)感的，當(dāng)然，此種情懷，在處于新時(shí)代的現(xiàn)在看來(lái)，又是有著一種富有超越性?xún)?nèi)涵的信仰在里邊，其當(dāng)代價(jià)值不容低估。
正是從如上文學(xué)觀念出發(fā)，丁玲在文學(xué)創(chuàng)作和理念上反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)觀，并且從她早期創(chuàng)作伊始，就一以貫之，終其一生。所以，丁玲在其有關(guān)文學(xué)觀念的闡釋和批評(píng)實(shí)踐中，對(duì)于文學(xué)的社會(huì)性、思想性即文學(xué)的內(nèi)容和文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)多所強(qiáng)調(diào)，而對(duì)于文學(xué)的藝術(shù)性尤其是文學(xué)形式的創(chuàng)造方面，不但予以一定貶抑，而且論述的筆墨也明顯少了許多。1940年春，丁玲在談文學(xué)之真時(shí)，寫(xiě)道：“藝術(shù)本質(zhì)之提高，不在形式，卻正是看它是否正確反映了現(xiàn)實(shí)而決定的?！盵3]顯然，內(nèi)容和形式的二分中有一個(gè)價(jià)值序列存在，形式在下，內(nèi)容在上。盡管如此，丁玲在談?wù)撐膶W(xué)問(wèn)題和自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，還是不由自主談到了藝術(shù)之美和文學(xué)形式問(wèn)題。而對(duì)于文學(xué)形式，她也形成了自己的一些觀念和認(rèn)知，而此種觀念和認(rèn)知的形成，又主要根植于她的創(chuàng)作體驗(yàn)及其閱讀感受與思考。
首先，在創(chuàng)作上，丁玲具有非常自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)造意識(shí)，不斷在探索和尋求自我突破，當(dāng)然也包括藝術(shù)上的突破。因此，在對(duì)文學(xué)形式的認(rèn)知上，也體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的自覺(jué)。丁玲早期從創(chuàng)作短篇成名作《莎菲女士的日記》，到創(chuàng)作中篇（一說(shuō)長(zhǎng)篇，當(dāng)時(shí)無(wú)中篇概念）《韋護(hù)》，再到寫(xiě)《一九三0年春上?！?，她自己是在不斷突破文學(xué)形式和內(nèi)容的限制，而到《水》和《母親》的完成，更是完成了她的一些題材書(shū)寫(xiě)和文學(xué)形式方面的自覺(jué)追求。1979年8月，丁玲接受香港記者采訪(fǎng)，很明確地表達(dá)了其文學(xué)追求的自覺(jué)，其間能夠讓人感受到，她對(duì)1930年代的這份文學(xué)自覺(jué)，盡管還有遺憾，但更是有些欣慰和自豪的。談到小說(shuō)《水》和《母親》，她說(shuō)：“有個(gè)突破是寫(xiě)《水》，我一定要超過(guò)自己的題材的范圍，《水》是個(gè)突破”。又說(shuō)，“還有一篇，可惜我后來(lái)沒(méi)繼續(xù)下去，就是《母親》。這是我在寫(xiě)這些短篇中間，覺(jué)得歐化了的文章還是不好，有意識(shí)地想用中國(guó)手法，按《紅樓夢(mèng)》的手法去寫(xiě)?！盵4]丁玲早期小說(shuō)頗富現(xiàn)代性，形式上所受“五四”新文學(xué)和西方文學(xué)的影響是比較明顯的，語(yǔ)言和描寫(xiě)上歐化氣味較濃，有些地方還是顯得略微生澀，這些也都是客觀存在。所以，她在寫(xiě)作構(gòu)想中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》之初，就有過(guò)關(guān)于文學(xué)形式的自覺(jué)設(shè)想和思考。1932年6月11日晚，她在寫(xiě)給《大陸新聞》編輯的信中，具體談到了寫(xiě)作《母親》的動(dòng)機(jī)，也談到了如何寫(xiě)的問(wèn)題，其中指出：“關(guān)于寫(xiě)的形式，我想也還是只能帶點(diǎn)所謂歐化的形式，不過(guò)在文字上，我是力求著樸實(shí)和淺明一點(diǎn)的。像我過(guò)去所常常有的，很吃力的大段大段的描寫(xiě)，我不想在這部書(shū)中出現(xiàn)?！盵5]這是丁玲針對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作的一些特色和缺陷，所做的一個(gè)較早說(shuō)明，重要的是，她在此明確提到了小說(shuō)的“形式”，也提到了運(yùn)用歐化形式和方法所具有的一些不足，而“很吃力的大段的描寫(xiě)”，卻是要在創(chuàng)作新的長(zhǎng)篇小說(shuō)中予以克服的。
丁玲在從短篇到中篇再到長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作中，其間包含著她在文學(xué)形式和藝術(shù)創(chuàng)新方面的不倦追求，丁玲當(dāng)時(shí)是走在一條不斷超越自我的文學(xué)之路上。這個(gè)勢(shì)頭和風(fēng)格，其實(shí)抵達(dá)陜北和延安后，丁玲仍然在默默堅(jiān)守著。延安文藝整風(fēng)之前的作品，單就小說(shuō)來(lái)看，《我在霞村的時(shí)候》和《在醫(yī)院中時(shí)》，對(duì)于人物和環(huán)境的描寫(xiě)與刻畫(huà)，對(duì)于那種來(lái)自人性與革命文化深處而來(lái)的憂(yōu)郁和焦慮，以及對(duì)于革命生態(tài)環(huán)境會(huì)不斷趨向友好的自信，都是以前她自己的作品無(wú)法相比的，小說(shuō)語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等也都顯得那么從容，而思想的鋒芒更是加強(qiáng)了作品內(nèi)在的張力。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》，并非丁玲一個(gè)隨意而為的創(chuàng)作，在情感的寄托和對(duì)新的世界與人民的描繪上，在小說(shuō)結(jié)構(gòu)和土改的書(shū)寫(xiě)上，已經(jīng)是那么富有史詩(shī)性特色，形式的現(xiàn)代風(fēng)骨和民族味兒在此得到了非常簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅的結(jié)合。讀這小說(shuō)，總能感到一種宏闊歷史和優(yōu)美文學(xué)的風(fēng)情存在，丁玲把一個(gè)暴風(fēng)驟雨的時(shí)代內(nèi)涵井然有序地融會(huì)在富有詩(shī)意的故事敘寫(xiě)、情節(jié)展開(kāi)和對(duì)話(huà)描寫(xiě)中?！短?yáng)照在桑干河上》丁玲生前曾非?？粗?，原因不僅在于她于此安妥了自己的靈魂，表現(xiàn)了對(duì)于時(shí)代風(fēng)暴和歷史走向的準(zhǔn)確把握，更是由于她在經(jīng)歷了一段嚴(yán)峻的歷史歲月之后，又在文學(xué)形式的創(chuàng)造上，終于找到了能夠再次超越自我、表達(dá)新的社會(huì)與人生的藝術(shù)途徑和方法，表現(xiàn)了對(duì)于文學(xué)形式的傳承和創(chuàng)新的較為完美的結(jié)合。在文學(xué)形式的創(chuàng)造路途中，丁玲終于完成了對(duì)于心中太陽(yáng)創(chuàng)世般的膜拜和書(shū)寫(xiě)。在延安時(shí)期開(kāi)始出色建構(gòu)的黨的文學(xué)和人民文學(xué)鏈條中，丁玲創(chuàng)造了經(jīng)典，成就了基于信仰和趨于信仰的文學(xué)。
丁玲主張作家要寫(xiě)好一部文學(xué)作品，要有自己的代表作，但她從來(lái)沒(méi)有滿(mǎn)足于僅有的一部文學(xué)作品的完成上，哪怕它已成為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，在這意義上，丁玲的“一本書(shū)主義”其實(shí)應(yīng)該成為每一位作家的座右銘。而丁玲的這個(gè)文學(xué)創(chuàng)作觀念，當(dāng)然也包括了對(duì)于文學(xué)形式的自覺(jué)追求在里邊。在文體的寫(xiě)作實(shí)踐中，丁玲是一個(gè)多面手，小說(shuō)之外，散文中的《不算情書(shū)》、《風(fēng)雨中憶蕭紅》、《三八節(jié)有感》等，也均是名文；還有報(bào)告文學(xué)，通訊速寫(xiě)等，丁玲也寫(xiě)了不少較好的篇什，即使對(duì)于其并不擅長(zhǎng)的話(huà)劇，她也是根據(jù)抗戰(zhàn)的需要，嘗試性寫(xiě)了《重逢》、《河內(nèi)一郎》等作品。對(duì)于丁玲而言，只要條件許可，她都在文學(xué)創(chuàng)作路途上不倦地走著，盡可能為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的文學(xué)才華和激情。所以，文體上的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，是顯現(xiàn)了丁玲的文學(xué)自覺(jué)和社會(huì)自覺(jué)，也是體現(xiàn)了她對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的自我理解和表達(dá)的。在對(duì)自我文學(xué)現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的把握和實(shí)踐中，對(duì)于文學(xué)形式創(chuàng)造及其現(xiàn)代性的認(rèn)知，丁玲在理論批評(píng)上，也不時(shí)給予總結(jié)和反思，盡管一些觀點(diǎn)前后略有矛盾之處，但總體上還是有其一致性，表現(xiàn)了丁玲對(duì)于文學(xué)形式問(wèn)題的理性思考。
文學(xué)形式在丁玲的理解中，論及頻率較高且較早的首先是語(yǔ)言。因?yàn)樵谄湫闹?，文學(xué)是“語(yǔ)言的花朵”[6]，人民的思想和感情，創(chuàng)作者的生活積淀和人生感受，只有經(jīng)過(guò)文學(xué)語(yǔ)言的烘培與表現(xiàn)，才能成為一個(gè)較美的作品。對(duì)此，丁玲曾說(shuō)：“創(chuàng)作中用來(lái)表現(xiàn)思想的，主要靠語(yǔ)言。一定的內(nèi)容，需要有相稱(chēng)的語(yǔ)言。沒(méi)有生活的人并非沒(méi)有字，字是有的，而是沒(méi)有那樣相稱(chēng)的話(huà)，說(shuō)出來(lái)的話(huà)沒(méi)有那樣相稱(chēng)的味道?！盵7]這個(gè)“味道”主要是指文學(xué)意味，審美意味，當(dāng)然也含有生活意味在里邊。1930年代，丁玲較早意識(shí)到了自己創(chuàng)作中語(yǔ)言的歐化和生澀，她在主編《北斗》時(shí)，更是自覺(jué)支持左翼文藝界對(duì)于文學(xué)大眾化的討論。1940年代，她也多次談到語(yǔ)言。1940年5月，她說(shuō)：“作家要使作品成為偉大的藝術(shù)，屬于大眾的，能結(jié)合、提高大眾的感情、思想、意志的作品，那么他必須使作品取得大眾的理解和愛(ài)好。因此他不特要具備大眾的情操，同時(shí)也得運(yùn)用大眾的語(yǔ)言。大眾的語(yǔ)言是最豐富的，最美的，最恰當(dāng)?shù)摹?。[8]1942年3月，她在告別延安《解放日?qǐng)?bào)》文藝副刊這一崗位之際，寫(xiě)了一則“編者的話(huà)”，談了副刊所取得的成就，也談了不足，而覺(jué)得較為缺憾的是“沒(méi)有把所提到的幾個(gè)文藝上的問(wèn)題如‘作家與生活’，關(guān)于小資產(chǎn)階級(jí)作家的論爭(zhēng)，以及文學(xué)上的語(yǔ)言問(wèn)題等等多方展開(kāi)討論”。[9]可見(jiàn)文學(xué)形式尤其是語(yǔ)言問(wèn)題在延安文藝界引起了不少熱情關(guān)注，而丁玲為它沒(méi)有在黨報(bào)的文藝副刊上得以深入展開(kāi)討論引以為憾。第一次文代會(huì)上，丁玲明確提出創(chuàng)作中需要注意解決的第四個(gè)問(wèn)題即是“語(yǔ)言問(wèn)題”，并且認(rèn)為作家要深入生活，要向老百姓或群眾學(xué)習(xí)活生生的語(yǔ)言。她說(shuō)：“老百姓的語(yǔ)言是生動(dòng)活潑的，他們不咬文嚼字，他們不裝腔作勢(shì)，他們的豐富的語(yǔ)言是由于他們豐富的生活產(chǎn)生的。一切話(huà)在他們說(shuō)來(lái)都有趣味，一重復(fù)在我們知識(shí)分子口中，就干癟無(wú)味，有時(shí)甚至連意思都不能夠表達(dá)?！虼宋覀儾惶匾w會(huì)群眾的生活，體會(huì)他們的感情，而且要學(xué)習(xí)他們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言”。[10]這里，丁玲顯然接續(xù)了1940年5月的看法，只是“大眾”被置換為此時(shí)通用的“群眾”，而丁玲把知識(shí)分子語(yǔ)言以及作品的文學(xué)語(yǔ)言跟老百姓的語(yǔ)言和民間語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)立的框架，也分明有著那個(gè)時(shí)代的特色，但是她強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該向群眾語(yǔ)言學(xué)習(xí)這一點(diǎn)，即使到了1980年代，在她生命的晚期，她也仍然堅(jiān)守著。1983年2月，她寫(xiě)了一篇短文，題目就叫《美的語(yǔ)言從哪里來(lái)》，仍然號(hào)召作家深入生活，“在生活中學(xué)習(xí)活的語(yǔ)言，在創(chuàng)作中把語(yǔ)言用活，使語(yǔ)言更飽含生機(jī)、新意”。“作家要像蜜蜂采蜜那樣，在無(wú)邊的花海中勤勞地、一點(diǎn)一滴地采擷、釀制，去粗取精，區(qū)別美丑，把語(yǔ)言同生活、人物混為一體，有個(gè)性、有神韻、有情意、有時(shí)代感”。除了從生活中采擷而來(lái)的語(yǔ)言，丁玲以為還有從心靈迸發(fā)而出的語(yǔ)言。她說(shuō)：“還有一些想象不到的最好的語(yǔ)言，是從一個(gè)人心靈深處迸出來(lái)的，如‘殺了夏明翰，自有后來(lái)人’這種壯烈、動(dòng)人心魄的語(yǔ)言，是革命家臨刑前喊出來(lái)的，不是一般作者坐在桌子面前能想出來(lái)的?！笔裁礃拥奈膶W(xué)語(yǔ)言才是美的呢，丁玲明確指出：“作家運(yùn)用語(yǔ)言不能光撿美麗的語(yǔ)句去堆砌、排列?！挥袠闼氐?，合乎情理的，充滿(mǎn)了生氣的，用最普通的字寫(xiě)出普通人的不平凡的現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，包涵了復(fù)雜生活中的各種情愫，才能使讀者如置身其間，如眼見(jiàn)其人，長(zhǎng)時(shí)間回聲縈繞于心間?！盵11]由上可見(jiàn)，語(yǔ)言問(wèn)題幾乎貫穿了丁玲的創(chuàng)作生涯，是丁玲始終關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題：“語(yǔ)言不好，即使作品本身的思想內(nèi)容不錯(cuò)，也往往流傳不開(kāi)”。[12]
1979年8月，丁玲在答香港記者問(wèn)時(shí)說(shuō)過(guò)，一部?jī)?yōu)秀作品“最重要的就是要寫(xiě)出人來(lái)，就是要鉆到人的心里面去，你要不寫(xiě)出那個(gè)人的心理狀態(tài)，不寫(xiě)出那個(gè)人靈魂里的東西，光有點(diǎn)故事，我總覺(jué)得這個(gè)東西沒(méi)有興趣”。[13]寫(xiě)出小說(shuō)等作品中人的心理，塑造好作品中的主要人物形象，其實(shí)，這不僅僅是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)向西方文學(xué)借鑒、學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)民族性特征的一個(gè)重要方面，它已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)新的文學(xué)傳統(tǒng)。在塑造人這點(diǎn)上，丁玲更多承繼了“五四”新文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的一些表現(xiàn)方式和手法，但是在對(duì)表現(xiàn)方法和技巧的借鑒上，正如筆者在前面所指出，從創(chuàng)作家族式長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》始，她已經(jīng)在有意識(shí)地承續(xù)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的一些藝術(shù)手法和表現(xiàn)技巧，做著克服“五四”新文學(xué)歐化弊端的努力。作為“五四”新文化哺育的女兒，丁玲對(duì)新文學(xué)當(dāng)然是懷著一份敬意和感激的，但是，身為一個(gè)從“左聯(lián)”時(shí)期一路走來(lái)的革命作家，她對(duì)“五四”以來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)，也是有著一些不滿(mǎn)和批評(píng)的。1982年6月，她在天津文藝界座談會(huì)上做了一個(gè)長(zhǎng)篇講話(huà)，題為《談寫(xiě)作》，其中明確認(rèn)為：“從‘五四’以來(lái)，我們就跟著外國(guó)跑，他自然主義我們也是自然主義，他現(xiàn)實(shí)主義我們也是現(xiàn)實(shí)主義，他抽象主義我們也搞抽象主義，把我們中國(guó)的傳統(tǒng)的東西割斷了?！盵14]當(dāng)然，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)是否真的割斷了古典文學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來(lái)也是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)椋膶W(xué)的民族血脈在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中并沒(méi)有完全斷流過(guò)。但無(wú)論如何，丁玲是以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份在進(jìn)行一種文學(xué)批評(píng)和反思，其說(shuō)法自有其道理，值得尊重和傾聽(tīng)。正因如此，從對(duì)“五四”新文學(xué)之反思出發(fā)，丁玲在后來(lái)不少講演和文章中，更多強(qiáng)調(diào)了對(duì)于中國(guó)古典形式和民間形式的承繼。而在民間形式和古典形式之間，盡管對(duì)民間形式丁玲也有幾次談到，但從其內(nèi)心而言，她受到影響最深，且最愿意談的，不能不說(shuō)還是古典文學(xué)的美，古典形式的美。我在閱讀丁玲的相關(guān)論述中強(qiáng)烈感受到，談到古典文學(xué)尤其是古典小說(shuō)的美，丁玲真是醉了！
不妨多一些引用丁玲自己的訴說(shuō)：“曾經(jīng)有一個(gè)作家說(shuō)我過(guò)去的某些作品受了法國(guó)福樓拜的影響，說(shuō)我喜歡讀《瑪?shù)?波娃麗》。其實(shí)福樓拜的《瑪?shù)?波娃麗》我讀過(guò)兩遍，這個(gè)作家只知道我看了兩遍這本書(shū)，可是他沒(méi)看到我讀《紅樓夢(mèng)》卻不只兩遍，而可能在二十遍以上。當(dāng)時(shí)我讀得最多的是中國(guó)小說(shuō)，有些書(shū)百讀不厭。我很希望我能是受了中國(guó)小說(shuō)的影響，我希望我們按中國(guó)形式按照中國(guó)讀者的習(xí)慣和欣賞的興趣，來(lái)寫(xiě)自己的新作品。我們要充分研究我們民族古典文學(xué)作品的精華，究竟好在哪里，不要一味崇拜西洋，只走歐化的一條路。”[15]這是1982年7月丁玲在大連所做講演中的話(huà)，四個(gè)月后在與湖南青年作家談創(chuàng)作中，她開(kāi)篇就說(shuō)了這個(gè)意思，并且講得更加具體詳細(xì)了，原來(lái)丁玲心中最好的傳統(tǒng)小說(shuō)就是《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等，是古典小說(shuō)中最好的那些，她也很后悔自己沒(méi)有堅(jiān)持在民族形式和民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上予以發(fā)展和創(chuàng)新。那么，這些小說(shuō)在文學(xué)形式和表現(xiàn)技巧上到底能夠?yàn)槿藗兲峁┠男┙梃b呢？
第一還是文學(xué)語(yǔ)言。丁玲曾在談到對(duì)新時(shí)期年輕作家的希望時(shí)說(shuō)，應(yīng)該在創(chuàng)作中“要考究運(yùn)用語(yǔ)言”，而在古典小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》“語(yǔ)言最好”，但其“語(yǔ)言也最平常，它沒(méi)有奇怪的話(huà)”，“它就是普通話(huà)，但是你總覺(jué)得每一個(gè)人物的腔調(diào)、每一個(gè)人物的個(gè)性，都從語(yǔ)言里面出來(lái)了。你聽(tīng)：簾子還沒(méi)有打開(kāi)，一聽(tīng)講話(huà)就知道，啊，是鳳姐來(lái)了！林黛玉就是林黛玉的話(huà)；薛寶釵就是薛寶釵的話(huà)。他們的講話(huà)都是個(gè)性化。”[16]丁玲也以《水滸傳》中的文學(xué)語(yǔ)言為例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言運(yùn)用的高妙，認(rèn)為例如武松找何九叔調(diào)查其兄武大的死因時(shí)說(shuō)的一些話(huà)，以及楊志賣(mài)刀時(shí)說(shuō)的話(huà)，都是有個(gè)性，有氣勢(shì)，而其作者，也是在語(yǔ)言運(yùn)用方面取得了驚人的藝術(shù)成就。她說(shuō)：如此“生動(dòng)的語(yǔ)言在《水滸傳》里多得很，都是很有感情，很有氣派，有血有肉的”。[17]第二是講故事的方式和寫(xiě)人、寫(xiě)景、寫(xiě)情的方法。丁玲認(rèn)為：古典小說(shuō)形式中“最吸引人的東西就是它每講一件事、一個(gè)故事，它里面有很多小的故事，或者叫小事，拿那個(gè)小事把你要寫(xiě)的大事襯托出來(lái)了。入情入理，非常充分?！盵18]比如《三國(guó)演義》敘述諸葛亮的足智多謀和輔佐劉備三分天下，就是用一個(gè)又一個(gè)小故事來(lái)完成。有些小故事盡管“寫(xiě)得很簡(jiǎn)潔，看上去不顯眼，但它們卻把人物推出來(lái)了”。寫(xiě)景和寫(xiě)人的心理也都非常簡(jiǎn)潔，言簡(jiǎn)意賅，善于留空白，側(cè)面烘托，耐人尋味，有余韻。古典小說(shuō)中這類(lèi)例子不勝枚舉，因此，丁玲認(rèn)為古典名著中“寫(xiě)人、寫(xiě)景、寫(xiě)情的方法，看起來(lái)就叫你舒服。文學(xué)不是教科書(shū)，看起來(lái)要使人舒服”。[19]對(duì)于鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)，丁玲也曾慨嘆其“盡管內(nèi)容不好，但形式還是吸引人的”，因?yàn)檫@些小說(shuō)采用的是“民族形式，章回小說(shuō)”。[20]這可說(shuō)是1980年代初期較早為鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)辯護(hù)的文字之一。
當(dāng)代文學(xué)形式的變革和發(fā)展，應(yīng)該注意吸收中外文學(xué)遺產(chǎn)，也要繼承現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)此，丁玲其實(shí)持有一種開(kāi)放而辨證的態(tài)度。1982年，丁玲說(shuō)：“作家要思想解放，要能像吸水的海綿那樣，到處都能吸收東西，都能感受新東西?！钡陂喿x和借鑒過(guò)程中，“要有辨別，要有批判，要有揚(yáng)棄。作家要看很多書(shū)，但一定要獨(dú)立思考”，“一定要有自己的創(chuàng)見(jiàn)”。[21]這里說(shuō)到要有批判和思考，要形成自己的創(chuàng)見(jiàn)，說(shuō)法本身就是很有見(jiàn)地的，老一輩作家能夠在1980年代初如此思考和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是很少見(jiàn)的。現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)作家其實(shí)還是異常缺乏這個(gè)“創(chuàng)見(jiàn)”，因?yàn)閯?chuàng)見(jiàn)是自己的，不可模仿的，既關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的自我性與個(gè)體性，更關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造性。丁玲文學(xué)中的優(yōu)秀作品之所以能夠成為經(jīng)典，那樣富有生命力，一個(gè)重要特征就是因?yàn)槠渲卸加卸×岬奈以?。丁玲是一個(gè)富有個(gè)性的作家，她很早就呈現(xiàn)了一種高傲不羈的藝術(shù)氣質(zhì)，莎菲不是一個(gè)開(kāi)端，更不是結(jié)束，而是丁玲身上所特有的一個(gè)音符，只要在其文學(xué)場(chǎng)域和文學(xué)境界中有這樣一個(gè)音符裊裊升起，不斷升騰又回旋，那么丁玲文學(xué)就會(huì)顯現(xiàn)其一種獨(dú)有的現(xiàn)代性魅力。1941年初，丁玲在延安發(fā)表的一篇文章中寫(xiě)道：“文藝不是趕時(shí)髦的東西，這里沒(méi)有教條，沒(méi)有定律，沒(méi)有神秘，沒(méi)有清規(guī)戒律，放膽地去想，放膽地去寫(xiě)，讓那些什么‘教育意義’，‘合乎什么主義’的繩索飛開(kāi)去，更不要把這些東西往孩子身上套，否則文藝沒(méi)有辦法生長(zhǎng)；會(huì)窒息死的！”[22]盡管她在第一次文代會(huì)上發(fā)言時(shí)贊成并支持集體主義創(chuàng)作精神，但隨后不久就對(duì)此做過(guò)一定辯證認(rèn)知，有所修正。1953年9月，她說(shuō)：“我并不反對(duì)我們現(xiàn)有的創(chuàng)作組這一類(lèi)組織。但我認(rèn)為一個(gè)創(chuàng)作者時(shí)刻也離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)是不對(duì)的。作家并不像孩子那樣離不開(kāi)保姆，而要獨(dú)立生長(zhǎng)。因?yàn)閯?chuàng)作無(wú)論怎樣領(lǐng)導(dǎo)，作品是通過(guò)個(gè)人來(lái)創(chuàng)作的。集體主義并不意味著永遠(yuǎn)要集體創(chuàng)作。”[23]這里所引兩段話(huà)，丁玲講得何等坦蕩，簡(jiǎn)潔，明了，何等富有丁玲話(huà)語(yǔ)的氣質(zhì)。所以，在丁玲文學(xué)形式創(chuàng)造及其觀念中，文學(xué)創(chuàng)作主體的自我存在，這在很大程度上成為其文學(xué)形式創(chuàng)造及其觀念現(xiàn)代性的一個(gè)源頭?，F(xiàn)代文學(xué)制度的發(fā)展和變更，盡管在一定時(shí)間內(nèi)可能遮蔽或轉(zhuǎn)化作家的主體存在，但是在文學(xué)的天空，這樣一只帶有現(xiàn)代自我色彩的風(fēng)箏總是不會(huì)缺席，總會(huì)遲早出現(xiàn)在人們的精神視域和審美期待中。
注 釋
[1]丁玲：《漫談文藝與政治的關(guān)系》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第121-123頁(yè)。
[2]丁玲：《<丁玲選集>自序》，《丁玲全集》第9卷，河北人民出版社2001年版，第87頁(yè)。
[3]丁玲：《真》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第41頁(yè)。
[4]丁玲：《答<開(kāi)卷>記者問(wèn)》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第4-5頁(yè)。
[5]丁玲：《致<大陸新聞>編者》，《丁玲全集》第12卷，河北人民出版社2001年版，第9頁(yè)。
[6]丁玲：《<晉察冀日?qǐng)?bào)>副刊創(chuàng)刊漫筆》，《丁玲全集》第9卷，河北人民出版社2001年版，第40頁(yè)。
[7]丁玲：《談與創(chuàng)作有關(guān)諸問(wèn)題》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第334頁(yè)。
[8]丁玲：《作家與大眾》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第45頁(yè)。
[9]丁玲：《<解放日?qǐng)?bào)>文藝副刊一0一期編者的話(huà)》，《丁玲全集》第9卷，河北人民出版社2001年版，第39頁(yè)。
[10]丁玲：《從群眾中來(lái)，到群眾中去》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第111-112頁(yè)。
[11]丁玲：《美的語(yǔ)言從哪里來(lái)》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第338-340頁(yè)。
[12]丁玲：《談與創(chuàng)作有關(guān)諸問(wèn)題》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第336頁(yè)。
[13]丁玲：《答<開(kāi)卷>記者問(wèn)》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第9頁(yè)。
[14]丁玲：《談寫(xiě)作》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第273頁(yè)。
[15]丁玲：《關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作》，《丁 玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第285頁(yè)。
[16]丁玲：《談寫(xiě)作》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第268頁(yè)。
[17]丁玲：《談與創(chuàng)作有關(guān)諸問(wèn)題》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第337頁(yè)。
[18]丁玲：《談寫(xiě)作》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第271-272頁(yè)。
[19]丁玲：《和湖南青年作者談創(chuàng)作》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第319頁(yè)，322頁(yè)。
[20]丁玲：《談寫(xiě)作》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第273頁(yè)。
[21]丁玲：《關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作》，《丁玲全集》第8卷，河北人民出版社2001年版，第284-285頁(yè)。
[22]丁玲：《什么樣的問(wèn)題在文藝小組中》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第48頁(yè)。
[23]丁玲：《到群眾中去落戶(hù)》，《丁玲全集》第7卷，河北人民出版社2001年版，第367頁(yè)。
