中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

張定浩給人的印象是一位優(yōu)秀的青年批評(píng)家，業(yè)余寫詩(shī)。但隨著對(duì)他認(rèn)識(shí)的愈加深入，讀者驚訝地發(fā)現(xiàn)在熟悉西方前沿文學(xué)理論的批評(píng)家外表下，藏著一位中國(guó)古典文學(xué)的愛(ài)好者和研究者。這不僅表現(xiàn)在他談?wù)撝袊?guó)古典詩(shī)歌的隨筆集《既見(jiàn)君子：過(guò)去時(shí)代的詩(shī)與人》，也同樣體現(xiàn)在他的近作《孟子讀法》——一部以今人視角逐節(jié)細(xì)讀《孟子》的著作。

7月12日，張定浩帶著他的新書(shū)來(lái)到杭州，做客單向空間·杭州樂(lè)堤港店，與讀者分享自己對(duì)《孟子》及孟子其人的認(rèn)識(shí)。張定浩說(shuō)，《孟子讀法》出版后一直未在上海做活動(dòng)，此次特地在杭州舉辦第一場(chǎng)分享活動(dòng)再次說(shuō)明了他與杭州的緣分，早在《孟子讀法》之前，張定浩已經(jīng)寫過(guò)一本叫“孟子選讀”的小書(shū)，這本書(shū)正是由杭州出版社出版的。

從古典世界找到文學(xué)方向

為什么一位研習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，同時(shí)精通西方文學(xué)理論的批判家，會(huì)將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古典文學(xué)？背后實(shí)有一段小故事。2008年，研究生畢業(yè)在即的張定浩發(fā)現(xiàn)自己處在人生的十字路口，不知何去何從。在此情形下，他決定去聽(tīng)古典學(xué)術(shù)研究者張文江的課。課程安排在張文江的家中，聽(tīng)課學(xué)生中不乏張新穎、王安憶等上海文化界的知名人物。正是在張文江的課上，張定浩真正找到了一種文學(xué)的方向甚至人生的方向。

張定浩

課程之余，張定浩把自己寫的幾篇談?wù)摴糯?shī)人的文章拿給張文江看，受到了對(duì)方的鼓勵(lì)，這讓張定浩積攢了一些信心。此后是一系列古代詩(shī)人小札的問(wèn)世，談?wù)搶?duì)象都是像曹植、阮籍、陶淵明、李白等來(lái)自古典文學(xué)世界的大詩(shī)人。這些文章后來(lái)以《既見(jiàn)君子：過(guò)去時(shí)代的詩(shī)與人》結(jié)集出版，書(shū)名取自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的一句詩(shī)——“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”

除了古典詩(shī)歌，張定浩對(duì)《孟子》偏愛(ài)有加，他試著用白話為精簡(jiǎn)深?yuàn)W的古文做詮釋，這樣子寫出了十余篇，在2011年出版《孟子選讀》?！睹献舆x讀》采用傳統(tǒng)的注疏方式：先是一段原文的白話翻譯，然后對(duì)重要字詞做注釋。張定浩后來(lái)覺(jué)得這種形式未免過(guò)于常見(jiàn)，市面上到處都能見(jiàn)到。他并不想再為圖書(shū)市場(chǎng)增加一本可有可無(wú)的書(shū)，于是重起爐灶，拋棄字詞的注釋，用白話文章的形式來(lái)給古典文學(xué)做全新的闡釋?！艾F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，對(duì)于古文中難解的字詞，搜索引擎可以很方便地找到解釋，沒(méi)必要再在書(shū)中解釋一遍?！?/p>

站在前人的肩膀上

雖然是文意的重新闡釋，但事情并沒(méi)有想象中那么簡(jiǎn)單。張定浩差不多用了兩年的時(shí)間，來(lái)完成《孟子讀法》。他給自己定下的任務(wù)是每天寫一個(gè)章節(jié)，寫作過(guò)程時(shí)斷時(shí)續(xù)。為了能更充分地理解《孟子》原文的意思，張定浩找來(lái)了歷史上注疏《孟子》的重要典籍，漢代趙岐的《孟子注疏》和宋代朱熹的《孟子集注》是其中最有名的兩本。

張定浩把兩本書(shū)放在案頭，時(shí)常翻閱，目的是參看古代的人怎么閱讀《孟子》。在兩位前輩面前，張定浩自認(rèn)為是一位坐在一旁的聽(tīng)眾，他在閱讀的過(guò)程中聆聽(tīng)趙岐和朱熹談?wù)搯?wèn)題，并慢慢參與到兩人的討論中?！伴喿x過(guò)程會(huì)有不斷的發(fā)現(xiàn)，有些東西前人已經(jīng)談過(guò)很多了，因此不必再寫，也有些東西，前人沒(méi)有怎么談，我希望能多談一些?！?/p>

張定浩認(rèn)為自己的寫作方式更像古人談詩(shī)論藝的方式，與朱熹謹(jǐn)嚴(yán)的注疏形式有區(qū)別。張定浩介紹說(shuō)，朱熹因?yàn)橛薪虝?shū)育人的任務(wù)，所以得在文本上做細(xì)致的訓(xùn)詁和考據(jù)，將其當(dāng)作研究來(lái)做。 他的寫法更接近王夫之的《四書(shū)訓(xùn)義》，像是讀書(shū)報(bào)告。王夫之談《四書(shū)》是談心得，顯見(jiàn)的前提是大家對(duì)《四書(shū)》的文本都很熟悉，面對(duì)一份共通的文本，沒(méi)必要在注釋字詞等瑣碎字詞上花很多功夫。

《孟子讀法》

談到自己寫作《孟子讀法》的目的，張定浩說(shuō)，“寫作者一以貫之的態(tài)度，不是傳道授業(yè)解惑。寫作的動(dòng)力，是寫作者希望了解某個(gè)領(lǐng)域，從中有所收獲。正是帶著這樣的目的，我寫了這本書(shū)?！?或者如他在書(shū)中寫道的，“使用普通人也在使用的語(yǔ)言，只不過(guò)，讓這語(yǔ)言更準(zhǔn)確、更清晰、更具體，把對(duì)人類問(wèn)題的判斷和選擇隱藏在自己所選擇的詞語(yǔ)中。”

閱讀《孟子》的三種讀法

孟子有一句廣為流傳的話，叫“不以文害辭，不以辭害志”。文、辭、志三者，是張定浩解讀《孟子》的線索，用專業(yè)的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，便是訓(xùn)詁、修辭和義理。文指最基本的文字，這是訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)小學(xué)層面的工作，對(duì)于訓(xùn)詁《孟子》的歷史資料，延留下兩種傳統(tǒng)：分別以趙岐和朱熹為代表。清朝時(shí)期漢宋之爭(zhēng)由此而來(lái)，清代學(xué)者認(rèn)為解釋《孟子》應(yīng)該走出朱熹的影響，回到漢朝、回到趙岐。張定浩認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)代的讀者來(lái)說(shuō)，不必太在意這種學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng)，不妨兩方都接受，做好調(diào)和工作。

字詞是解釋古典文學(xué)的基礎(chǔ)，另外一者是在理解字詞的基礎(chǔ)上把握整個(gè)句子。譬如在分析評(píng)論詩(shī)歌的時(shí)候，不應(yīng)該拘泥于字詞，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)作品全篇的立意探究作者的心志，體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖?！睹献印返奶攸c(diǎn)是修辭華麗，比喻、類比等文學(xué)手法豐富，理解起來(lái)并不容易，這個(gè)時(shí)候要將文本回歸歷史語(yǔ)境，看看當(dāng)時(shí)的人是怎么理解這些話的，從而引出現(xiàn)代人安身立命的體會(huì)，以此擴(kuò)充生命體驗(yàn)。

從訓(xùn)詁、修辭和義理三個(gè)角度逐節(jié)解讀《孟子》全本，也是張定浩自己給出的閱讀《孟子》的三種讀法：文學(xué)的讀法、歷史的讀法和哲學(xué)的讀法?！拔膶W(xué)的讀法理解怎么說(shuō)，歷史的讀法理解說(shuō)什么，哲學(xué)的讀法理解的是古代哲人為什么這么說(shuō)，或者到底想說(shuō)什么。”

在這三種讀法中，張定浩認(rèn)為哲學(xué)的讀法最為重要。“‘哲學(xué)’一詞即愛(ài)智慧。愛(ài)智慧，就是要認(rèn)識(shí)你自己。它既牽扯到對(duì)孟子的理解，也涉及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化整體的理解，更關(guān)乎我們對(duì)于生命的體會(huì)，如何用一己之生命經(jīng)驗(yàn)印證過(guò)往，也借往圣前賢之生命擴(kuò)充自我?！保ㄖ袊?guó)作家網(wǎng)記者 劉鵬波）