中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

社會(huì)發(fā)展歷程中，其實(shí)文化始終是客觀存在的，而發(fā)現(xiàn)文化和走進(jìn)文化，在于發(fā)現(xiàn)者自身的精神能力、思想品質(zhì)和文化自覺(jué)，是一個(gè)有重要使命的人對(duì)祖國(guó)和民族命運(yùn)的深切關(guān)注和走進(jìn)，能使社會(huì)產(chǎn)生文明的進(jìn)步與思想的遞進(jìn)。文化自覺(jué)，首先體現(xiàn)在思想上，這正如馮驥才在《漩渦里——1990-2013我的文化遺產(chǎn)保護(hù)史》中所說(shuō)：“人類社會(huì)，只要還在進(jìn)步，就需要思想。人類靠著自己的思想穿過(guò)一道道生活的迷霧從歷史走到今天。 ”上世紀(jì)90年代中期，馮驥才有一次在山東平縣看到那塊雕滿摩崖造像的巨石上站著山民的孩子，他們手里高舉錘子沖游人喊著“十塊錢給你鑿下一個(gè)佛頭” ，巨石上多半造像已沒(méi)有佛頭。他心疼地拍下照片，并把這個(gè)情況反映給山東省委；他帶著《沈萬(wàn)山巧得聚寶盆》的傳說(shuō)，奔往周莊，一聽(tīng)“迷樓”要拆，他決定賣畫(huà)買下“迷樓” ，后來(lái)促使樓主明白了，不賣這樓了。一般的人，可能也看到了這些，也可能意識(shí)到不僅僅是這些，但人們僅僅是看到或者意識(shí)到而已，而馮驥才卻敏銳地感受到一個(gè)“偉大歷史的巨大根基在松動(dòng)” 。

人，能夠從文化存在中發(fā)現(xiàn)文化，首先是關(guān)愛(ài)文化的持有載體，那就是祖國(guó)、民族，這樣的人，能夠時(shí)時(shí)地對(duì)生活進(jìn)行深入的思考和打量，并反復(fù)地思考這些文化與文化持有載體的關(guān)系、作用，然后產(chǎn)生幸福、痛苦、擔(dān)憂，進(jìn)而開(kāi)展行動(dòng)?？吹降亩啵l(fā)現(xiàn)的多，有思想情懷的人就會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)，去進(jìn)行文化發(fā)現(xiàn)，文化發(fā)現(xiàn)又促使有情懷的人走進(jìn)他發(fā)現(xiàn)的文化，這是人重要的精神和思想過(guò)程。試想，在上世紀(jì)90年代，酷愛(ài)繪畫(huà)、寫(xiě)作的馮驥才，入迷地走入生活，可是大量的文化現(xiàn)實(shí)讓他對(duì)祖國(guó)和民族的歷史產(chǎn)生了深切的聯(lián)想，首先是古老的敦煌文化和西方歷史文化讓他產(chǎn)生了覺(jué)醒，喚醒了他作為一個(gè)文化學(xué)家的情懷。情懷的重要特征是擅于從生活中捕捉文化并開(kāi)啟自己深切的聯(lián)想，而這就是文化的品質(zhì)。當(dāng)他接受中央電視臺(tái)的任務(wù)寫(xiě)《人類的敦煌》時(shí)，他不但來(lái)到了敦煌，又帶著對(duì)敦煌自然、歷史、文化的梳理來(lái)到了西方。今天我們應(yīng)該感受到一個(gè)文化學(xué)家對(duì)文化的虔誠(chéng)接受和深入傳承的程度，馮驥才的所有寫(xiě)作都能讓人感受到他的思想始終在遞進(jìn)的清晰脈絡(luò)，他不停地跟蹤社會(huì)的發(fā)展與變遷，并以思想實(shí)踐去對(duì)接，反過(guò)來(lái)，社會(huì)的變化變成了他的生動(dòng)的記錄和描寫(xiě)的對(duì)象。這樣的結(jié)果，是不斷地尋找和發(fā)現(xiàn)更加具體的社會(huì)細(xì)節(jié)，并走進(jìn)他所發(fā)現(xiàn)的文化中去，他帶著情懷去發(fā)現(xiàn)和尋覓，又帶著情懷去走進(jìn)，去解決社會(huì)問(wèn)題，情懷是他發(fā)現(xiàn)文化和走進(jìn)文化的重要出發(fā)點(diǎn)。馮驥才總結(jié)到，自己一生中有兩次重要的“轉(zhuǎn)型” ，第二次轉(zhuǎn)型，是從文學(xué)跳到文化遺產(chǎn)保護(hù)，是“由于文化本身遭到重創(chuàng)，文明遺存風(fēng)雨飄搖，使我不能不‘伸以援手’ ” 。兩樣，都是他的“愛(ài)” ，但后者，是大愛(ài)，是時(shí)代文化遭受到?jīng)_擊時(shí)，他拋開(kāi)了自己的文學(xué)。他“轉(zhuǎn)型”了，完全清晰自己為什么轉(zhuǎn)型，他可以不轉(zhuǎn)型，但他決定轉(zhuǎn)型，明知道那是一個(gè)漩渦，一個(gè)巨大的漩渦，一個(gè)“焦灼”的漩渦。他認(rèn)為自己的“不幸” ，是沒(méi)把多少時(shí)間留給純粹的自己，可是，他認(rèn)為“幸運(yùn)”的是，“我與這個(gè)時(shí)代深刻的變遷與興滅完完全全融為一體” 。深深的文化情懷，必然來(lái)自人心靈的文化自覺(jué)，深深的文化情懷又促使他更加自覺(jué)地去關(guān)注社會(huì)?？梢哉f(shuō)，面對(duì)巨大的社會(huì)漩渦，他是明確要主動(dòng)去跳的人。他認(rèn)識(shí)到自己的品質(zhì)和能力，一定要站在時(shí)代的潮頭，這就是這代知識(shí)分子的命運(yùn)和擔(dān)當(dāng)。

馮驥才的文化自覺(jué)主要表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)文化敏銳的發(fā)現(xiàn)與毅然的走進(jìn)上、連續(xù)的發(fā)現(xiàn)與毅然的開(kāi)拓上、理性的判斷與生動(dòng)的表述上、準(zhǔn)確的引領(lǐng)與全面的實(shí)踐上。他的文化自覺(jué)，也正如費(fèi)孝通先生在晚年所說(shuō)，“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色?？缥幕涣鞯幕A(chǔ)，就是從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。 ”文化的自覺(jué)必然會(huì)把有情懷的人引入社會(huì)，引入生活，引入他所發(fā)現(xiàn)的文化之中。例如，在《漩渦里——1990-2013我的文化遺產(chǎn)保護(hù)史》一書(shū)中，他處處在努力地、清晰地、真實(shí)地展開(kāi)著對(duì)文化發(fā)現(xiàn)的記錄，展開(kāi)他面對(duì)這些文化發(fā)現(xiàn)后對(duì)自己心靈的剖析。馮驥才坦言“這是一本生命之書(shū)，也是一本記錄我個(gè)人極其艱辛的思想歷程的書(shū)。我投入文化遺產(chǎn)保護(hù)，是落入時(shí)代為我預(yù)設(shè)的一個(gè)陷阱，也是一個(gè)一般人看不見(jiàn)的漩渦。沒(méi)人推我進(jìn)來(lái)，我是情不自禁跳進(jìn)來(lái)的，完全沒(méi)有想到這漩渦會(huì)把我猛烈地卷入其中……”這是心靈的歷程，又是文化自覺(jué)之人的文化體會(huì)。他開(kāi)始審讀自己應(yīng)如何選擇。他是一個(gè)知道中華文化生成、發(fā)展、變化過(guò)程的人，于是知道必須該怎么做了。所以，“跨文化交流的基礎(chǔ)，就是從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。 ”文化的自覺(jué)與自知之明體現(xiàn)在馮驥才的實(shí)踐總結(jié)與心靈歷程上，當(dāng)文化發(fā)現(xiàn)走入到捫心自問(wèn)的階段，文化自覺(jué)便更加具有典型性和引領(lǐng)性。馮驥才說(shuō)過(guò)， “對(duì)于一個(gè)時(shí)代的文化自覺(jué)，不是別人告訴我們的，是我們漸漸覺(jué)察和覺(jué)悟到的。 ” “可是，如果它是一個(gè)新時(shí)代注定帶來(lái)的，這就一定要思考了。只有思考才會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)。 ”這時(shí)，我們清晰地感受到，他的思考，是與眾不同的思考，是將國(guó)家和民族的命運(yùn)連在一起的思考，是一種連續(xù)性的思考、比較性的思考。他不斷地將民族的命運(yùn)和民族的精神、信仰、情懷綜合在一起，以文化人類學(xué)家的目光打量祖國(guó)和這個(gè)世界。

在法國(guó)訪問(wèn)的一次友人聚會(huì)上，他注意到，鄉(xiāng)民來(lái)參加聚會(huì)歡迎客人，先自覺(jué)地把乘坐的汽車隱藏起來(lái)，以便照相時(shí)不會(huì)影響到自然景觀。我們對(duì)這種事都視而過(guò)之。但馮驥才不但注意到了，還剖析出這種社會(huì)細(xì)節(jié)背后是我們的生活在漸漸失去一種鄉(xiāng)土的純粹。我的一生慶幸自己有十五年時(shí)光與馮驥才一起工作，與他的見(jiàn)面和每一次會(huì)議我都有記錄，比如對(duì)東北文化的推進(jìn)，對(duì)東北地域文化的開(kāi)展，包括對(duì)我本人的具體指導(dǎo)，都使我歷歷在心。記得在他引領(lǐng)和開(kāi)啟“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的中國(guó)木版年畫(huà)專項(xiàng)搶救工作之初，當(dāng)談到東北時(shí)，我很畏難，因?yàn)樵跉v史記載中，東北根本沒(méi)有一個(gè)記載下來(lái)的年畫(huà)產(chǎn)地，與天津的楊柳青、河北的武強(qiáng)、山東的楊家埠、河南的朱仙鎮(zhèn)、陜西的鳳翔、四川的綿竹、湖南的灘頭沒(méi)法比，可這時(shí)候馮驥才卻對(duì)我說(shuō)：“難道兩三千萬(wàn)闖關(guān)東的山東人過(guò)年時(shí)會(huì)把年畫(huà)背到東北貼嗎？情感厚重的山東人，在幾百年的生活歲月里，一定會(huì)在北方建立起自己的年畫(huà)產(chǎn)地，就像是一只騰飛的大鳥(niǎo)，它的美麗的羽毛一定會(huì)飄落在北方……”他形象的比喻與生動(dòng)的話語(yǔ)，從理論到實(shí)踐，從形象到色彩，全面描繪了年畫(huà)產(chǎn)地的存在，一下子啟發(fā)了我，并為東北的文化遺產(chǎn)搶救指出了要領(lǐng)，于是我一步邁入生活，終于找到了闖關(guān)東年畫(huà)產(chǎn)地。

他由自身的文化自覺(jué)到不斷地、真正地轉(zhuǎn)換為社會(huì)和大眾的文化自覺(jué)，是有力的、實(shí)效的、清晰的、鮮明的、讓人難忘的，而且扎實(shí)地變成了社會(huì)的文化自覺(jué)。在扎實(shí)推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化遺產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐中，他及時(shí)鞏固、不斷夯實(shí)著大眾的這種文化自覺(jué)。

他的文化發(fā)現(xiàn)與文化走進(jìn)，是創(chuàng)造性的。馮驥才從自身的思想和精神出發(fā)，把自己的知識(shí)、理想、精神、信念、情懷、感悟、實(shí)踐、思考，全部活態(tài)地注入到他所認(rèn)知和開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)里，并生動(dòng)地記錄和表達(dá)出來(lái)，以極大的信心、決心和滿滿的正能量，不斷以身作則地喚起全社會(huì)的文化自覺(jué)，以期讓人們與其前往。他的文化自覺(jué)的呼喚和強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)形成寶貴的社會(huì)文化發(fā)展模式，是立體的文化模本，力量是巨大的，已經(jīng)形成了一個(gè)時(shí)代的立體性和活態(tài)性。這樣的文化遺產(chǎn)實(shí)踐，穿越時(shí)空，有人，有物，有村，有地，有文，有本，有聲，有色，是人類不可多得的思想文化樣本，在這個(gè)樣本中，可以讀懂中國(guó)，亦可以讀懂世界。