中國作家協(xié)會(huì)主管

《都挺好》雖然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，但卻以現(xiàn)實(shí)主義手法，以蘇明玉的原生家庭日常生活為敘述中心，將不同性格的人物形象聚集在一起，關(guān)注他們的生存狀態(tài)及人生軌跡，進(jìn)而揭示當(dāng)下社會(huì)生活存在的問題。這讓大眾們以冷靜的旁觀者的身份將自身的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與作品碰撞，從中發(fā)現(xiàn)自身面臨的困境，并不斷地進(jìn)行反思。《都挺好》從家庭倫理、人性、孝文化等方面，借生活“小家”的生活日常折射出當(dāng)下存在的新舊文化沖突、女性需要減負(fù)、老人需要精神陪伴等問題，是一部良心之作。

一、錯(cuò)位的長(zhǎng)子身份

梁漱溟在《中國文化要義》中曾說：“中國文化既不是個(gè)人本位，也非群體本位，而是將重點(diǎn)放在人際關(guān)系上，以倫理或關(guān)系為本位”[1]。中國的倫理是在父權(quán)、夫權(quán)的基礎(chǔ)上形成的，而家庭本位的存在使家庭成員之間形成了嚴(yán)格宗法等級(jí)制度，這些在儒家思想中都得以體現(xiàn)。儒家非常重視家庭倫理，尤其是“孝悌”觀，孔子在《論語》中曾明確地提出了“孝悌”的主張，他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”，這將對(duì)父母尊敬孝順與對(duì)兄長(zhǎng)敬重并重，“長(zhǎng)兄如父”是最直接的詮釋。由于上述家庭倫理的存在及封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于長(zhǎng)子繼承制的認(rèn)可，長(zhǎng)子被稱為“家督”，擁有較高的家庭地位與權(quán)力，與此同時(shí)，也需承擔(dān)長(zhǎng)子的責(zé)任與義務(wù)。

縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，長(zhǎng)子形象在其中占有一席之地，如巴金《家》中的高覺新，老舍《四世同堂》中的祁瑞宣等。這些長(zhǎng)子在傳統(tǒng)文化的熏染下，保持著孝順長(zhǎng)輩、愛護(hù)自己兄妹的優(yōu)良品質(zhì)。然而，當(dāng)為了維護(hù)家族的平衡時(shí)，他們甘愿犧牲自我的夢(mèng)想，回歸樊籠，以便讓大家都可以在自己的軌道中正常的運(yùn)行。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“長(zhǎng)子”身上所具有的品質(zhì)與承擔(dān)的家庭職能發(fā)展了變化?！抖纪谩芬蕴K明玉一家的“一地雞毛”為敘述內(nèi)容，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，通過碎片化的生活片段，表現(xiàn)出當(dāng)代家庭中的“長(zhǎng)子”的新形象。

在《都挺好》中，對(duì)于“長(zhǎng)子”形象的書寫，阿耐與其他作家不同。阿耐以蘇明哲、蘇明成、蘇明玉三者在家庭中的位置以及彼此之間的矛盾關(guān)系線索展開書寫，由此而引發(fā)出到底誰是真正意義上的“長(zhǎng)子”的問題，而在這問題背后實(shí)際上是傳統(tǒng)的倫理文化在當(dāng)下這個(gè)以物質(zhì)利益為主的社會(huì)中出現(xiàn)分裂。

細(xì)讀文本，阿耐將矛盾的中心集中在蘇明成的身上，通過他與大哥，與小妹之間對(duì)長(zhǎng)子位置的爭(zhēng)奪展開敘述，出現(xiàn)了長(zhǎng)子錯(cuò)位的現(xiàn)象?！伴L(zhǎng)子”本是家中年齡最大的孩子，這本來毋庸置疑的概念，為何會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)子錯(cuò)位的現(xiàn)象？這個(gè)問題可以從阿耐給人物安排的生活背景、生活環(huán)境、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、家庭關(guān)系等方面得到答案。

阿耐將蘇明哲定位于傳統(tǒng)意義的長(zhǎng)子（按年齡大小排序），這位蘇家長(zhǎng)子與高覺新、祁瑞宣不同，他只享受長(zhǎng)子身份帶給自己的各種資源，一味地索取而未盡長(zhǎng)子應(yīng)盡的責(zé)任，只享受身份而不履行義務(wù)是讓他難以服眾的重要原因。除此之外，作者還給他安排出國留學(xué)、在國外結(jié)婚生子的情節(jié)，這讓傳統(tǒng)意義上的長(zhǎng)子在家庭的場(chǎng)域里缺席，不僅失去了話語權(quán)，而且其長(zhǎng)子的身份淪為象征血緣關(guān)系符號(hào)，無實(shí)在意義，這種安排為長(zhǎng)子錯(cuò)位提供了先決的條件。真正長(zhǎng)子的缺席讓蘇家只剩下蘇明成、蘇明玉兩人，身為次子的蘇明成卻理所當(dāng)然的將自己看作是家中的長(zhǎng)子，心安理得地占據(jù)家中資源，欺負(fù)自己的妹妹，對(duì)自己的兄長(zhǎng)不尊重，啃老而不思進(jìn)取。不被傳統(tǒng)倫理認(rèn)可的“長(zhǎng)子”蘇明成卻依仗長(zhǎng)子的身份占據(jù)一切資源引起蘇明玉的強(qiáng)烈不滿，這導(dǎo)致兩者關(guān)于“長(zhǎng)子”身份的論爭(zhēng)。對(duì)于蘇明玉，作者賦予了她商界“老大”的身份，她依靠自己的勤奮與努力獲得現(xiàn)在的財(cái)富與地位，將這樣的蘇明玉放回到蘇家之中，矛盾沖突更加明顯，也為長(zhǎng)子身份的爭(zhēng)奪提供了充足的物質(zhì)條件。除此之外，蘇明玉也具備了承擔(dān)長(zhǎng)子責(zé)任的條件，這里可以通過兩個(gè)家庭片段進(jìn)行例證，如蘇母去世，兩個(gè)兒子都沒有盡心盡力的操辦母親的喪事，反倒是蘇明玉出錢出力；對(duì)于蘇大強(qiáng)與蔡根花結(jié)婚問題，兩個(gè)兒子也沒有拿出很好的處理方案，反而將責(zé)任推給沒有在家中享受資源的小妹進(jìn)行處理。

作者將蘇明玉塑造成長(zhǎng)子的形象得以成立的原因在于，在當(dāng)下以物質(zhì)主義和消費(fèi)主義為主的社會(huì)中，金錢成為人們安身立命的基礎(chǔ)，也是掌握話語權(quán)的先決條件。憑借于此，蘇明玉與蘇明成放在同一個(gè)維度下進(jìn)行對(duì)比是具有合理性的，作者將蘇明玉的優(yōu)點(diǎn)與蘇明成的缺點(diǎn)對(duì)比書寫，表面上書寫出蘇明成的無恥、蘇明玉的勤勞，實(shí)際卻書寫出傳統(tǒng)的倫理文化在當(dāng)下出現(xiàn)了分裂，傳統(tǒng)長(zhǎng)子文化的優(yōu)點(diǎn)沒有得到發(fā)揚(yáng)，如長(zhǎng)子富有責(zé)任心、孝敬父母等等，反而將倫理中的等級(jí)順序放大，違背當(dāng)下倡導(dǎo)男女平等的思想。除此之外，作者也觀察到當(dāng)下處于物質(zhì)文明的社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的大家族變成小家族，而以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為藍(lán)圖發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化在當(dāng)下也應(yīng)發(fā)生改變，不應(yīng)盲目照搬。對(duì)待孩子，父母不應(yīng)以權(quán)威壓制他們，或?qū)櫮缢麄?，不?yīng)以陳舊的“重男輕女”思想來對(duì)待自己的孩子，而應(yīng)公正的對(duì)待。如果不如此，孩子很有可能會(huì)像蘇一樣成為啃老族和媽寶男，不能完成自我分化的過程。

自我分化是由Murry Bowen提出的，是家庭系統(tǒng)理論的核心概念，它是指“一種能夠辨別和管理個(gè)人的情緒和理智，并將自我獨(dú)立于他人之外的能力”。[2]而自我分化的核心是個(gè)體與原生家庭的分化，在個(gè)體分化出成熟的人格時(shí)，個(gè)體首先要解決的問題是減少對(duì)家庭的情感的依附。蘇明成無法將感情與理智做區(qū)分以完成精神上的分化，從而導(dǎo)致其被感情所控制，沒辦法做理性的思考。處理問題也比較極端，如自己面對(duì)投資失敗的問題時(shí)，他為了釋放自己的壓力，不計(jì)后果的與周經(jīng)理產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致失業(yè)。沒有母親的庇護(hù)，他變得焦慮、抑郁、迷茫，正如Bowen認(rèn)為的那樣，“沒有獨(dú)立個(gè)體身份的人容易陷入緊張的人際關(guān)系中，周圍的環(huán)境也能輕易影響他們的情緒，導(dǎo)致他們長(zhǎng)期處于高度焦慮的狀態(tài)，容易出現(xiàn)心理問題和疾病病癥”。[3]

反觀蘇明玉在沒有傳統(tǒng)思想的的干涉下，順應(yīng)時(shí)代的規(guī)律，在現(xiàn)代文明的熏染下，逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)精英，與蘇明成成為鮮明對(duì)比，這充分證明現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要人們走出舊思想的圍城，積極探索與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理道德，因?yàn)榈赖率恰坝梢欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”[4]，因此，改變傳統(tǒng)的倫理思想是迫在眉睫的事情。

作者在作品中不僅僅傳達(dá)出倫理文化需要改變的信息，還揭示出中國文化的深層結(jié)構(gòu)。

《都挺好》體現(xiàn)出中國人的代際關(guān)系，在這其中展現(xiàn)出了“殺子文化”。為何這樣說？家庭是充滿權(quán)威的地方，父母為了維持自己的權(quán)威，減輕下一代對(duì)自己的威脅，他們會(huì)用“乖”或“聽話”來選出符合自己條件的孩子，這導(dǎo)致孩子對(duì)其依賴性加強(qiáng)，使孩子喪失主體性，“在家靠父母，出門靠朋友”則是最好的詮釋，在此情況之下，孩子成為父母為滿足自己權(quán)威的犧牲品，蘇明成就是那個(gè)犧牲品。

除此之外，文本還傳達(dá)出人是工具，還是目的的疑問？作者通過蘇家展現(xiàn)出中國文化傾向于把人當(dāng)成工具，而不是目的的思想。蘇母對(duì)兩個(gè)兒子傾盡所有，用這種方式牽制自己的孩子，以便孩子為自己養(yǎng)老。這種行為實(shí)際上就是通過投資的方式將自己的孩子工具化，已達(dá)到自己養(yǎng)老的目的。為了更好的實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，他們會(huì)設(shè)計(jì)自己的孩子，如讓蘇明成成為媽寶男等等，就如孫隆基曾說：“在中國文化對(duì)‘人’的設(shè)計(jì)程序中，由于一人之“身”被設(shè)計(jì)而成的單薄感、缺乏安全感、依賴感、開展自己生命的理性之微弱，在其處于能‘設(shè)計(jì)’下一代的位置上時(shí)，為了使對(duì)方不會(huì)過分的與自己分離，也會(huì)勢(shì)必在其成長(zhǎng)的過程中‘做手腳’，去培養(yǎng)下一代的依賴感，以及‘后天性的無助感’”。[5]

以上顯示出中國文化對(duì)人的個(gè)體性的抹殺，通過蘇明玉的自強(qiáng)自立則映射出作者希望大眾能像西方人那樣有自我的意識(shí)，而不是通過“‘仁者，人也’，亦就是用‘二人’才能去定義任何一個(gè)人”[6]定義自己。

阿耐塑造的人物是真實(shí)、立體的，沒有誰絕對(duì)好，亦沒有誰絕對(duì)是壞人，蘇明玉雖有優(yōu)點(diǎn)，但亦有缺點(diǎn)。對(duì)于自己的哥哥蘇明成，她采取鄙視、不尊重的態(tài)度，這違反了孝悌的傳統(tǒng)文化，頗有在物質(zhì)上弒兄的行為，這點(diǎn)不可取，作者意在指明優(yōu)良的傳統(tǒng)的文化還是不可以拋棄的。

作者對(duì)兄妹二人的矛盾書寫揭示出，在多子家庭中，親情傾斜對(duì)孩子造成的影響，映射出，在當(dāng)下二胎政策放開的時(shí)代，二胎家庭所面對(duì)的困境，為人們提供了一條參考的道路。

二、對(duì)女性生活的關(guān)注

自古以來，中國是以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)，男性成員在家庭、政治、經(jīng)濟(jì)等方面占據(jù)著權(quán)威，女性則淪為邊緣中的他者，成為男性們彰顯自己地位與財(cái)富的附屬品。在此種情況下，女性沒有自主意識(shí)，她們遵循著“三從四德”的封建思想，心甘情愿地將自己囿于深宅大院，扮演著賢妻良母的角色。長(zhǎng)期的與世隔絕，不但讓她們失去自我，喪失了話語權(quán)，而且還讓她們失去了在歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。直到20世紀(jì)初，西方的女權(quán)思想經(jīng)由馬君武等人譯介進(jìn)入中國，“男女平等”、“男女平權(quán)”的思想在中國傳播開來，女性們開始尋找自我價(jià)值，倡導(dǎo)男女平等，秋瑾、呂碧城等新時(shí)代的女性就是在接受了西方的思想之后，勇敢地從深閨中走出，站在了歷史的舞臺(tái)上。她們還積極地用詩歌、雜文的寫作來喚醒女性群體的女性意識(shí)，期望女性群體能逐漸擺脫被動(dòng)的局面，從而真正地走向獨(dú)立自主的道路。

隨著時(shí)代的發(fā)展，男女平等的觀念逐漸深入人心，女性不再做男性背后的小女人，而是通過自己的努力，走上社會(huì)舞臺(tái)的中心。但男尊女卑的思想已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，在短短的一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里是很難徹底被扭轉(zhuǎn)的，加之女性先天性的生理因素，如體力不如男人、還要面臨著生育等問題，這些因素的存在使得男女不平等的觀念依然存在。

為了能讓平等的天平盡量保持平衡，恩格斯曾說：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”[7]。當(dāng)下的女性不僅回歸社會(huì)勞動(dòng)，還料理家庭事宜，照顧孩子等等，女人在做好自己本職的事情的同時(shí)，還做了男人的事情，能者多勞使女性在經(jīng)濟(jì)上、生活上獲得自信和獨(dú)立，由此而進(jìn)入“她時(shí)代”。進(jìn)入“她時(shí)代”的女性基本上可以稱之為“大女人”，“大女人并不是指悍妻惡婦，主要是指女性在學(xué)歷、收入、個(gè)人能力等綜合素質(zhì)上都強(qiáng)于男性”[8]，成為大女人的女性雖然可以與男性媲美，但自身的特性、性格等會(huì)產(chǎn)生變化。弗吉尼亞·沃爾夫在《一間自己的屋子》里提出“雙性同體”思想，認(rèn)為“在我們之中每個(gè)人都是由兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量。……最正常，最適宜的境況就是在這兩個(gè)力量一起和諧地生活、精誠合作的時(shí)候?！盵9]大女人身上的女性力量顯然被身上的男性力量遮掩，她們變得強(qiáng)勢(shì)、果斷，女性的獨(dú)有的溫柔氣質(zhì)被她們自己掩蓋，展現(xiàn)出“男人婆”的氣質(zhì)。

女性氣質(zhì)的強(qiáng)大、自信、獨(dú)立雖然讓自己脫離了男性附屬品的標(biāo)簽，可以自己決定自己的人生，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)本是可以看作男女平等的象征，但實(shí)際上是一種虛幻的假象。真實(shí)的情況是女性還是處于弱勢(shì)，她們?yōu)榱瞬槐簧鐣?huì)淘汰，犧牲了太多，如有的女性為了在職場(chǎng)上占有一席之地，她們選擇當(dāng)不婚主義者，丁克族，有的女性會(huì)犧牲陪伴自己孩子的時(shí)間。與此同時(shí)，她們承擔(dān)的責(zé)任也比男性多，讓她們處于被壓縮的狀態(tài)，而為女性解壓減負(fù)是迫在眉睫之事。

《都挺好》雖然展現(xiàn)出大女人掌權(quán)的風(fēng)光，如蘇母掌握著家中的大權(quán)，蘇明玉在公司中掌握大權(quán)，營造出“女尊男卑”的現(xiàn)象，但實(shí)際上蘇氏母女還是沒有逃脫弱勢(shì)的定位。蘇母雖然掌權(quán)，承擔(dān)的責(zé)任遠(yuǎn)比蘇大強(qiáng)要多，最主要的是要忍受與蘇大強(qiáng)不幸福的婚姻，女性自古以來就是處于被呵護(hù)的個(gè)體，她們渴望美好的愛情，如埃里?！じヂ迥匪f：“沒有愛，人類一天也不可能存在”[10]。當(dāng)諸多壓力壓在女性身上時(shí)，她們會(huì)采取其他方式進(jìn)行減壓或者彌補(bǔ)自己未曾得到的溫情，蘇母對(duì)明哲的溺愛在一定程度是對(duì)自己情感的一種補(bǔ)償，蘇明成的甜言蜜語滿足了她被呵護(hù)的愿望，尋找到感情的慰藉，而這也是導(dǎo)致母子關(guān)系過于親密的原因。

蘇明玉雖在職場(chǎng)上叱咤風(fēng)云，但與蘇母一樣，在感情上也是處于弱勢(shì)地位，因父母之愛的缺失導(dǎo)致對(duì)情感的抗拒，導(dǎo)致自己孤身一人，孤獨(dú)、痛苦是其長(zhǎng)久的一種狀態(tài)。

通過蘇母與蘇明玉，作者寫出當(dāng)下的職業(yè)女性生活在公共空間與私人空間的兩種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。在公共場(chǎng)域時(shí)大家都為了面子不斷地偽裝自己的窘迫的一面，到處充滿著虛假。西美爾在《大都會(huì)與精神生活》里寫到：“也許這就是大城市的象征，充滿了假面人和假面后面轉(zhuǎn)動(dòng)的眼睛。城市本來就是一個(gè)巨型的假面舞會(huì)，在這里，一切的游戲規(guī)則被重新規(guī)定，你必須學(xué)會(huì)假笑、哭泣、熱愛短暫的事物、追趕時(shí)髦。你必須要以冷漠的態(tài)度對(duì)待一切事物，因?yàn)檫@里的一切都轉(zhuǎn)瞬即逝，再?zèng)]有了永恒和停止不動(dòng)的事物。連哭泣都成了游戲，以喪失了哭泣本身的深刻內(nèi)涵。”[11]當(dāng)公共空間對(duì)人的感覺、記憶造成侵占與控制時(shí)，“人們?yōu)榱吮３忠稽c(diǎn)點(diǎn)自我的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，不得不日益從‘公共’場(chǎng)所縮回到室內(nèi)?！倍貧w室內(nèi)[12]，女性們還要面對(duì)家中的許多事情，如蘇母不僅要面對(duì)自私的蘇大強(qiáng)，還要處理各種復(fù)雜人際關(guān)系，這些足以讓其崩潰。因此，個(gè)體的私密空間（這里指擺脫家庭的私密空間）變得尤為重要，文中的蘇母則是通過打麻將營造的麻將世界來營造自己的私人空間。

而私人空間并不是每個(gè)人都苛求，這是阿耐文中提到的另一個(gè)值得研究的問題。對(duì)于蘇明玉這種情感缺乏的女性來說，公共空間與私密空間于她們而言都是痛苦的存在，她們渴望得到第三種空間——即兩性和諧發(fā)展的溫馨空間，如同蘇明玉與石天冬那般，兩者雖然不處在真正平等的狀態(tài)上，但是卻使女性的內(nèi)心之處得到真正的安放，都有獨(dú)立的人格，而在情感上又能得到滋潤，是對(duì)當(dāng)下女性最好的狀態(tài)。

阿耐通過現(xiàn)實(shí)生活中蘇氏母女的境遇折射出當(dāng)下女性的現(xiàn)狀，這可以讓讀者冷靜地思考問題，這比單純的女尊文更有意義。女尊文是網(wǎng)絡(luò)作者在架空的女尊男卑的環(huán)境中，以女性的視角來構(gòu)建故事，她們可以安排各種對(duì)自己有利的情節(jié)，如讓男性生育、女婚男嫁、或者沒有婚姻制度等等，這些給女性讀者們創(chuàng)造了一個(gè)精神上的“烏托邦”，讓她們?cè)谔摌?gòu)與想象的烏托邦里發(fā)泄自己的苦悶，但這種方式只能讓女性在感官上釋放，不能從根本上解決問題。

作為一部反映現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作品，《都挺好》寫出了現(xiàn)實(shí)的深度，“通過細(xì)節(jié)和總體感觸及歷史的真實(shí)面，觸及生活表象之下的‘規(guī)則’”，[13]改變了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)難以出精品的認(rèn)知，對(duì)網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的書寫起到榜樣的作用。

三、對(duì)孝道文化的重新審視

自古以來，中國受儒家文化影響頗深，孝文化是儒家文化非常重要的部分，孔子在《論語》中曾明確地表達(dá)自己對(duì)孝的看法與認(rèn)識(shí)，如子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《孔子·里約》），再有《論語·為政》中的“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別？’”

隨著社會(huì)的發(fā)展，孝文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了變化，“色難”成為一種奢望，大多說數(shù)人只能做到“供養(yǎng)”，由此出現(xiàn)了養(yǎng)老不敬、棄老不養(yǎng)、啃老、虐老等問題。而這些問題存在的原因有多種方面，首先是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活發(fā)生了變化，人們?yōu)榱俗非鬂M足自己的生活所需，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，忙于在職場(chǎng)中拼搏，沒有時(shí)間顧及自己的父母；其次，人們沒有充足的金錢來支撐父輩的養(yǎng)老費(fèi)用；再有，家庭結(jié)構(gòu)的重心從傳統(tǒng)的縱向親子關(guān)系轉(zhuǎn)向橫向的夫妻關(guān)系，上述原因削弱了傳統(tǒng)的孝道文化。

孝道文化的消退會(huì)引起老無所依的恐慌，尤其是在當(dāng)下中國的養(yǎng)老體制不夠完善的情況之下?！抖纪谩穼⒁暯寝D(zhuǎn)向老人這個(gè)年長(zhǎng)群體，雖然通過蘇大強(qiáng)反映出當(dāng)下老人的生活只能通過兒女贍養(yǎng)的狀態(tài)，但是作者在敘事問題時(shí)，并沒有一味地同情蘇大強(qiáng)，而是站在中立的程度上闡述問題，并就以下問題產(chǎn)生思考：

一、父母對(duì)孩子未盡撫養(yǎng)的職責(zé)，在道德層面上孩子不盡贍養(yǎng)義務(wù)可以嗎？

二、孩子未對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)義務(wù)，一定是孩子自己的錯(cuò)誤嗎？

三、什么樣的盡孝方式才是適合當(dāng)下社會(huì)的？

針對(duì)第一個(gè)問題，作者在掙扎與矛盾中，最后給予的回答是否定的。在中國家庭倫理中，家庭成員之間的關(guān)系是“雙向反饋的模式”，[14]即父母撫養(yǎng)了子女，子女會(huì)贍養(yǎng)老人。基于此，作者在文章中寫出蘇明玉因蘇氏父母未盡贍養(yǎng)義務(wù)，所以在道德上不想與蘇家有任何關(guān)聯(lián)的情節(jié)，作者為什么在文章最后放棄這種想法？原因在于蘇大強(qiáng)夫婦給予孩子的創(chuàng)傷，在短時(shí)間內(nèi)無法消除，為了使心理達(dá)到某種平衡，她會(huì)采取某種辦法幫助自己，而這種方法就是報(bào)復(fù)。在這里，作者將蘇明玉的缺點(diǎn)暴露出來，將其處在人性的陰暗面。她明知是父母對(duì)自己的做法是錯(cuò)誤的，還要將自己的辛酸史在父親身上上演，對(duì)父親不聞不問。雖然明玉的做法情有可原，但是于大環(huán)境而言，尊老愛幼的傳統(tǒng)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，此舉有背人倫，不利于和諧家庭的建設(shè)；于人而言，不符合“己所不欲，勿施于人”的道理，網(wǎng)上網(wǎng)友曾將蘇母的做法視為不仁義的做法，卻將她的做法視為情有可原，這種一邊倒的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)不如作者客觀。

作者給蘇明玉安排了自我反思的過程，意在指明她的做法是不可取的，并不僅僅是網(wǎng)友所認(rèn)為的想要放下原生家庭對(duì)自己的傷害，而是想要保持人性的良善，唯有如此，人才不至于被仇恨妖魔化，喪失自我。

對(duì)于第二個(gè)問題，作者的回答也是否定的。在孝道退化的大環(huán)境中，老人的不安很正常，但是，像蘇大強(qiáng)那樣花式作妖的父母本身也是加速孝道消退的因素。傳統(tǒng)的和諧家庭倫理關(guān)系是父慈子孝，而父不慈一味地要求子孝，是作者不贊同的地方。作者通過蘇大強(qiáng)寫出了“弱者道之用”現(xiàn)象，老子在“天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之，弱勝強(qiáng)，柔勝剛，天下莫不知，莫能行”[15]，阿耐將蘇大強(qiáng)身上的那種中國人自我壓縮的性格展現(xiàn)得淋漓盡致，尤其在逆來順受方面。在蘇母強(qiáng)勢(shì)的壓制之下，他學(xué)會(huì)了如何裝柔弱來適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境，在此時(shí)強(qiáng)大的子女面前，他懂用“曲則全”的方法保身。他在國外生活的兒子面前裝柔弱，讓多年在外漂泊因愧疚感想要盡孝的兒子更加自慚形穢，想盡一切辦法進(jìn)行彌補(bǔ)。而“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫時(shí)間外，極少達(dá)到滿足的狀態(tài)”[16]，得到兒子供養(yǎng)的承諾，卻自私地想要得到更多，如買房子、買冰箱、還做假賬騙錢，蘇大強(qiáng)還在用傳統(tǒng)的倫理來要求自己的孩子，而不知當(dāng)下時(shí)代與以往不同，當(dāng)下的新中產(chǎn)階層雖然“是指占有一定的知識(shí)資本及職業(yè)聲望資本，以從事腦力勞動(dòng)為主，主要靠工資及薪金謀生，具有謀取一份較高收入、較好工作環(huán)境及條件是職業(yè)就業(yè)能力及相應(yīng)的家庭消費(fèi)能力，有一定的閑暇的生活質(zhì)量；對(duì)其勞動(dòng)、工作對(duì)象，擁有一定的支配權(quán)；具有公民、公民意識(shí)及相應(yīng)社會(huì)關(guān)懷的社會(huì)地位群體。”[17]但在社會(huì)這個(gè)熔爐中，他們經(jīng)歷著各種磨難，如升職、養(yǎng)家、租房子等等，在某種程度上，他們也是需要同情的弱者，但自己的父母卻一味的索取的話，對(duì)孩子而言，亦是一種傷害，要求他們做到供養(yǎng)也是很難的事情，猶如蘇明哲對(duì)父親的要求由原來的滿足，到最后的置之不理，以顯示出像蘇大強(qiáng)這樣的做法是不可取的。

阿耐從雙方的角度呈現(xiàn)出要營造和諧的家庭關(guān)系，長(zhǎng)輩應(yīng)減少對(duì)孩子的依賴，能自力更生的情況下，應(yīng)學(xué)會(huì)獨(dú)立。作者說明此問題其實(shí)暗含在文本中，那就是蘇母在世時(shí)，一切都挺好原因基于老人經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，而蘇母去世則展現(xiàn)出來，通過這種悲劇的方式才意識(shí)到問題的根源具有極大的諷刺作用。

對(duì)于第三個(gè)問題，作者的回答是滿足基本所需，但不能縱容，盡量關(guān)注精神世界。儒家提出的“色養(yǎng)”并不是無節(jié)制的聽從父母的要求，對(duì)父母不合理的要求可以予以不滿足，因?yàn)楫?dāng)下人處于各種關(guān)系中，人的倫理關(guān)系由縱向的父子關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系，對(duì)自己的小家負(fù)責(zé)也與實(shí)行孝道是一樣重要，對(duì)于蘇明哲的愚孝，作家也采取不贊同的方式。但是，作者卻反映出當(dāng)下老人處于孤獨(dú)的狀態(tài)，陪伴是盡孝的最好方式。文本中，作者安排蘇大強(qiáng)與蔡根花結(jié)婚的情節(jié)，像蘇大強(qiáng)這樣對(duì)錢極為重視的人，明知道對(duì)方在欺騙自己，卻心甘情愿被騙。蘇大強(qiáng)在作者面前雖然并不是令人喜歡的角色，但他的生活折射出當(dāng)下老人需要陪伴的迫切性，就如格奧爾·齊美爾認(rèn)為“即使最為普通不起眼的生活形態(tài)，也是對(duì)更為普通的社會(huì)和文化秩序的表達(dá)”[18]。

阿耐雖然在最后沒有像文本潛藏的訴求那樣與蘇大強(qiáng)相處，而給蘇大強(qiáng)放任自流，眾叛親離的悲慘結(jié)局，這是以“悲劇”的效果將隱藏的現(xiàn)實(shí)撕裂給人看，讓人為之深刻，能對(duì)現(xiàn)下的家庭生活建設(shè)進(jìn)行思考，這也符合習(xí)主席在2015年春節(jié)團(tuán)拜年會(huì)上重要講話提出的“重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[19v]的明確要求。

《都挺好》將普通人的日常生活當(dāng)做寫作的主體，在人物塑造上，它改變了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)人物進(jìn)行“典型化”與“神秘化”的塑造，而是將普通人原來的生活面貌進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)，以表現(xiàn)了人的生存與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)而表現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)所出現(xiàn)的問題，作者以點(diǎn)及面的書寫方式，體現(xiàn)出“人本主義”的思想。阿耐的創(chuàng)作帶人們進(jìn)入日常審美的狀態(tài)，將人們從枯燥、壓抑的現(xiàn)實(shí)生活中解脫出來，體現(xiàn)文化的民主性質(zhì)。

然而，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受“世俗化”的觀念影響較深，作家們會(huì)浸入日常生活的瑣碎描寫中而不能自拔，這樣導(dǎo)致他們與日常生活之間的距離太近，而缺少自省意識(shí)，只為描寫生活而進(jìn)行創(chuàng)作，不利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在日后的發(fā)展，這點(diǎn)應(yīng)引起人們的關(guān)注。

注釋：

[1]梁漱溟：《梁漱溟全集·中國文化要義》，山東人民出版社1990年版，第5頁。

[2]央泉，周荷風(fēng)：《原生家庭的創(chuàng)傷——Bowen理論視域下的<奧利芙，基特里奇>》，外語與翻譯，2018年第4期。

[3]央泉，周荷風(fēng)：《原生家庭的創(chuàng)傷——Bowen理論視域下的<奧利芙，基特里奇>》，外語與翻譯，2018年第4期。

[4]王秀華：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與家庭倫理》，廈門大學(xué)出版社2009年版，第3頁。

[5]孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，中信出版集團(tuán)2015年版，第257頁。

[6]孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，中信出版集團(tuán)2015年版，第130頁。

[7][德]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬恩選集（卷4）》，人民出版社1972年版，第80頁。

[8]魯魯：《大女人來了》，溫州人，2010年第19期。

[9][英]沃爾夫：《一間自己的屋子》，三聯(lián)書店1989年版，第120頁。

[10][美]埃里希·弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，趙正國譯，國際文化出版社2004年版，第6頁。

[11]謝納：《空間生產(chǎn)與文化的表征——空間轉(zhuǎn)向視域中的文化研究》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第172頁。

[12][德]本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人——論波德萊爾（張旭東 魏文生）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第12頁。

[13]周志雄：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)》，中國圖書評(píng)論，2019年第7期。

[14]馬瑾，李兆福：《夫妻與親子的關(guān)系：中西方文化家庭倫理觀比較研究》，沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。

[15]孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，中信出版集團(tuán)2015年版，第232頁。

[16][美]亞伯拉罕·馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第9頁。

[17]陸學(xué)藝主編：《當(dāng)代中國社會(huì)階層研究報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第10—11頁。

[18][英]戴維·英格利斯著，張秋月、周雷亞譯：《文化與日常生活》，中央編譯出版社2009年版，第4頁。

[19]王常柱，蘭燕妮：《新時(shí)代面臨的孝道問題及其應(yīng)對(duì)機(jī)制建構(gòu)探析》，云夢(mèng)學(xué)刊，2019年第5期。