中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上創(chuàng)造性地提出，中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。這一新的重要論斷立足于我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國(guó)情，定方向、立綱領(lǐng)、點(diǎn)問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代特征和深刻的思想內(nèi)涵。中國(guó)精神凝聚人民力量，挺立民族脊梁，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。文藝是鑄造靈魂的工程，要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，唱響以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神主旋律，把追求真善美作為文藝的永恒價(jià)值，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化成果，讓中國(guó)精神真正成為中國(guó)文藝的靈魂。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步要求：我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓，反映中國(guó)人民審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)：“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！?/p>
習(xí)近平總書記要求，廣大文藝工作者要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象地告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和鞭撻的。這些要求，明確了文藝工作者的使命和責(zé)任，為文藝創(chuàng)作指明了方向和路徑。
核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。核心價(jià)值觀是文化的靈魂，凝聚著民族文化的思想精華和道德精髓，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是支撐民族和國(guó)家發(fā)展最持久、最深沉的力量。沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所。中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，很重要的一個(gè)原因就是，中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。黨的十八大在國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它是當(dāng)代中國(guó)精神的集中表現(xiàn)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。它呼應(yīng)了人們對(duì)精神信仰的熱烈關(guān)切，鮮明的亮出了我們民族在當(dāng)今時(shí)代的精神底色，是全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。
改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和人民生活水平發(fā)展、提高很快，同時(shí)，我國(guó)社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問(wèn)題，其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是價(jià)值觀念的缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。這方面的問(wèn)題如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都難以順利進(jìn)行。因此，我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，成為全體人民的共同價(jià)值追求，成為我們生而為中國(guó)人的獨(dú)特精神支柱和行為準(zhǔn)則。要號(hào)召全社會(huì)行動(dòng)起來(lái)，通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使全社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。
文藝在培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用，人們的思想活動(dòng)和精神表達(dá)有許多方式，包括理論的、宗教的和實(shí)踐的等。文藝以藝術(shù)的審美方式把握世界，通過(guò)塑造富有典型意義的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)思想感情，具有其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)所不具備的感染力和感召力，能夠有效地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳遞給受眾，使受眾在藝術(shù)的享受中，在審美愉悅中潛移默化地受到感染和熏陶。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師，好的文藝作品像藍(lán)天上的陽(yáng)光，春季的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想，溫潤(rùn)心靈，陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。清代戲曲理論家李漁說(shuō)，“凡作傳世之文者，必先有可傳世之心”，文藝工作者不僅要在文藝創(chuàng)作上追求完美，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則，行為世范，自覺(jué)抵制“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”的傾向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文藝創(chuàng)作生產(chǎn)中的全方位貫穿、深層次融入，讓人們?cè)谖幕罩懈形蛘J(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值，彰顯信仰之美，崇高之美。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是空洞的政治口號(hào)，它本來(lái)就生動(dòng)而具體地存在于人們的日常生活中。發(fā)揮文藝在培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的獨(dú)特作用，關(guān)鍵是要遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，通過(guò)藝術(shù)化的審美創(chuàng)造，使核心價(jià)值觀升華為美，形象生動(dòng)的體現(xiàn)地文藝創(chuàng)作之中。我們要克服當(dāng)前有些主旋律、正能量的文藝作品存在的概念化、公式化傾向，必須堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)方式，通過(guò)詩(shī)意的筆觸、精彩的故事、鮮活的語(yǔ)言、豐滿的形象，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，極大的豐富和拓展了文藝反映社會(huì)生活的領(lǐng)域和空間，使得文藝題材領(lǐng)域的拓展、思想意蘊(yùn)地表達(dá)、藝術(shù)形式的選擇、審美風(fēng)格的呈現(xiàn)，都變得更加開闊、自由、豐富和立體，文藝創(chuàng)作最需要講究形象的生動(dòng)感人，細(xì)節(jié)的鮮活靈動(dòng)、情感的真實(shí)飽滿。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到文藝創(chuàng)作中，需要把抽象的觀念概念轉(zhuǎn)化成具體豐富的文藝題材和內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為生動(dòng)活潑的故事、活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言、豐滿圓潤(rùn)的形象，要善于從社會(huì)生活汲取靈感，積極反映歷史潮流、謳歌人間真情、塑造美好心靈。要找準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們思想道德情感的契合點(diǎn)，用身邊事教育身邊人，用小故事闡發(fā)大道理，做到深入淺出、情理交融、春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，用栩栩如生的作品形象引導(dǎo)人們辨別什么是真善美，什么是假惡丑，激發(fā)每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的道德情感，最大限度唱響正氣歌、傳播正能量。
習(xí)近平總書記指出，祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神最集中的表現(xiàn)，任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊密聯(lián)系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，寫出最動(dòng)人的篇章。我們要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀美河山，描寫中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感，要書寫改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的蓬勃實(shí)踐，書寫多彩的中國(guó)、進(jìn)步的中國(guó)、團(tuán)結(jié)的中國(guó)，激勵(lì)全國(guó)各族人民朝氣蓬勃向未來(lái)。
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層最根本最永恒的是愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)凝聚起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，體現(xiàn)的是個(gè)人與祖國(guó)的相互依存關(guān)系，飽含著歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感，它所尊崇的忠誠(chéng)、責(zé)任、正義、勇氣、奉獻(xiàn)等諸多美德，以及以國(guó)家民族集體為重的道德情操，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是匯聚共識(shí)、感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的重要精神支柱，是維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，建設(shè)美好家國(guó)的力量之源，聚集和引導(dǎo)著一代又一代民族英雄和中華兒女前仆后繼、奮發(fā)圖強(qiáng)，擁有家園情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。每當(dāng)我們重溫那些對(duì)自己生長(zhǎng)的國(guó)家和民族懷有深切依戀之情、強(qiáng)烈報(bào)效之志的詩(shī)文字句和音樂(lè)旋律，都會(huì)感到一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情在迸發(fā)，都會(huì)激勵(lì)出為國(guó)家和民族自強(qiáng)不息、奮斗不止的強(qiáng)大精神動(dòng)力，每一個(gè)從事文藝創(chuàng)作的人，都應(yīng)該對(duì)自己的祖國(guó)懷有濃厚的、炙熱的感情，并將這種感情，灌注到自己的創(chuàng)作中。只有對(duì)自己的民族和國(guó)家懷有深情，與民族和國(guó)家的命運(yùn)緊密相連、熱情相擁，創(chuàng)作的作品才會(huì)尋找到力量之源、血脈之根，才能產(chǎn)生感動(dòng)人心的力量。
愛(ài)國(guó)主義也是文藝創(chuàng)作常寫常新的主題，愛(ài)國(guó)主義文藝作品總是隨著社會(huì)的發(fā)展律動(dòng)著時(shí)代的最強(qiáng)音。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)表現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的民族英雄。在風(fēng)雨如晦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沖破封建束縛，勇敢投身革命，為國(guó)血灑沙場(chǎng)，保衛(wèi)民族家園，當(dāng)然是最濃烈、最炙熱的愛(ài)國(guó)主義。一大批革命歷史題材作品在高揚(yáng)革命英雄主義的同時(shí)，也深含著愛(ài)國(guó)主義的情懷。在熱火朝天的社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，滿腔熱情投身祖國(guó)建設(shè)，自力更生、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的主要基調(diào)。歌唱祖國(guó)大好河山，歌唱?jiǎng)趧?dòng)者，歌唱重獲新生的喜悅，成為這一時(shí)期愛(ài)國(guó)主義文藝作品的鮮明主題。進(jìn)入改革開放的歷史新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義有了更加廣泛的內(nèi)涵。如在改革發(fā)展中開拓探索，在人生逆境中競(jìng)爭(zhēng)向上，在科技創(chuàng)新中精益求精，在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)等，都聚焦在和平時(shí)期各行各業(yè)的勞動(dòng)者身上，這些創(chuàng)作都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。今天我們這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出眾多道德先鋒、時(shí)代楷模，他們表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和民族進(jìn)步的強(qiáng)烈責(zé)任感，他們積極向上，開拓進(jìn)取，創(chuàng)造創(chuàng)新，他們的事跡就是當(dāng)代文藝創(chuàng)作中最好的愛(ài)國(guó)主義題材，代表了我們時(shí)代的內(nèi)涵和特征，廣大文藝工作者要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的文藝傳統(tǒng)，以全部熱情為祖國(guó)放歌抒懷，續(xù)寫愛(ài)國(guó)主義的精彩華章。
近些年來(lái)，文藝創(chuàng)作中愛(ài)國(guó)主義的主調(diào)是鮮明突出的，但也存在一些不良思潮，如歷史虛無(wú)主義等，不時(shí)在創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)。對(duì)中華文明史，中國(guó)近代史和中國(guó)革命史中的重大事件和重要人物進(jìn)行曲解和顛覆，出現(xiàn)了歪曲歷史、解構(gòu)經(jīng)典、丑化人民群眾和英雄人物的現(xiàn)象。更有甚者，還用個(gè)人主義沖擊愛(ài)國(guó)主義、集體主義，背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)這些不良現(xiàn)象如果不加以制止，就會(huì)造成價(jià)值觀消解、人心渙散、精神弱化，難以形成萬(wàn)眾一心、眾志成城的局面，阻礙實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定步伐。我們要旗幟鮮明的糾正不良文藝傾向，抵制文化濁流，反對(duì)“去中國(guó)化”“去主流化”的思潮。抵制歷史虛無(wú)主義思潮，同時(shí)避免狹隘民族主義傾向，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。
要大力扶持愛(ài)國(guó)主義題材的重點(diǎn)文藝創(chuàng)作，不斷推出高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，傾訴家國(guó)情懷、頌揚(yáng)愛(ài)國(guó)英雄、謳歌時(shí)代先鋒，使愛(ài)國(guó)主義成為當(dāng)代文藝的主基調(diào)。要正確反映中華民族五千多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)的斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史、中華人民共和國(guó)的發(fā)展史，生動(dòng)反映各族人民維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、海內(nèi)外兒女心向祖國(guó)的心路歷程，要拓展愛(ài)國(guó)主義題材的表現(xiàn)空間，大處著眼，小處見大，著力開掘在中國(guó)革命建設(shè)、改革歷程中錘煉并不斷發(fā)揚(yáng)光大的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神，以及大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神，“兩彈一星”精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神和當(dāng)代愚公精神等，大寫特寫時(shí)代的風(fēng)云人物、歷史記錄，使這些閃耀著愛(ài)國(guó)主義光輝的寶貴精神財(cái)富，成為我們奮斗的精神動(dòng)力和力量源泉。
習(xí)近平總書記指出，我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望。
對(duì)于真的認(rèn)識(shí)價(jià)值，對(duì)于善的道德追求，對(duì)于美的愉悅需要，是人類永恒的精神向往，也是構(gòu)成文藝的基本價(jià)值所在。所謂真，就是客觀實(shí)在性和固有規(guī)律性，就是客觀世界的本來(lái)面目和內(nèi)在聯(lián)系。文藝的真，是指文藝要通過(guò)合乎藝術(shù)規(guī)律的方式，將社會(huì)的真實(shí)、歷史的真實(shí)以及作家藝術(shù)家的真誠(chéng)體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)。文藝的真實(shí)性并不是對(duì)社會(huì)生活的簡(jiǎn)單照搬和模仿，也不是生硬的邏輯推理和科學(xué)判斷，而是通過(guò)“真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和感悟，體現(xiàn)社會(huì)生活中科學(xué)和真理的力量。盡管它有對(duì)反映對(duì)象的夸張或變形，但仍具有鮮明的認(rèn)識(shí)價(jià)值，并且構(gòu)成其他價(jià)值的基礎(chǔ)。所謂善，就是人的主觀目的性和社會(huì)功利性，就是對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和人民生產(chǎn)生活有利、有用、有益的屬性和價(jià)值。文藝的善，是指文藝要反映出對(duì)生命的尊重，對(duì)理想道德的追求、對(duì)幸福生活的向往，體現(xiàn)社會(huì)生活中的道德力量。所謂美，就是真和善的典型形象顯現(xiàn)，就是將真和善的內(nèi)容通過(guò)典型形象的形式表現(xiàn)出來(lái)，給人以情感愉悅的認(rèn)知和教化的屬性和價(jià)值。文藝的美，就是文藝要在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)藝術(shù)的品質(zhì)，通過(guò)塑造典型的藝術(shù)形象，給人以精神的愉悅，具體體現(xiàn)為語(yǔ)言美、形象美、精神美、意境美、形式美等。文藝的美是現(xiàn)實(shí)美的升華，既有對(duì)人們情感愉悅、心境娛樂(lè)或生理快感的滿足，也有對(duì)心理美感、精神境界、道德情懷的提升，從而發(fā)揮文藝的美學(xué)價(jià)值和功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，客觀實(shí)在性的真，是美的基礎(chǔ)，社會(huì)功利性的善是美的前提，生動(dòng)形象是美的特征，一定典型性是美的程度。真善美的統(tǒng)一體現(xiàn)了科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一、合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、獨(dú)特個(gè)性化與普遍概括化的統(tǒng)一，可以概括自然美、社會(huì)美、人的美、藝術(shù)美等一切種類的美的本質(zhì)和規(guī)律。在文藝作品中，真是文藝作品的生命之基，善是文藝作品的價(jià)值之本，美是文藝作品的力量之源。文藝的真善美在本質(zhì)上是一致的，在具體的文藝創(chuàng)作和接受中，盡管三者會(huì)有所側(cè)重，但文藝價(jià)值的根基，始終是真善美的有機(jī)統(tǒng)一。美的東西必然是趨真向善的，虛假和丑惡的東西很難稱得上美。文藝創(chuàng)作如果機(jī)械地過(guò)分地、不經(jīng)藝術(shù)處理地一味求真，就容易呆板沒(méi)有靈性；如果教條地過(guò)分地脫離生活實(shí)際和接受可能的去一味求善，就會(huì)流于空洞地說(shuō)教，缺乏感染力；如果單純地片面地、不問(wèn)其他價(jià)值因素地去一味求美，作品就容易變得蒼白，流于形式，喪失精神。只有把真善美統(tǒng)一起來(lái)，才能被人們廣泛接受。
習(xí)近平總書記說(shuō)，文藝的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂接受洗禮，讓人發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。就是要以形感人，以情動(dòng)人，以理服人，從而啟迪人，教育人，鼓舞人，使人們的靈魂得到凈化、美化和詩(shī)化，發(fā)現(xiàn)自然界的日月星辰、江海湖泊、山川田園、花鳥蟲魚等形象所具有的美，發(fā)揚(yáng)暢神、比德、益智、健體等作用，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中勤勞誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)、忠貞純潔的愛(ài)情、大公無(wú)私的品質(zhì)、勇敢獻(xiàn)身的精神等現(xiàn)象中所具有的美，發(fā)揮修身齊家利國(guó)惠民等作用。發(fā)現(xiàn)人們心靈中理想信念、道德情操、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、胸懷氣度等方面所具有的美，發(fā)揮陶情、冶性、勵(lì)志、篤行等作用。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)是求真、求知的，道德是求善、主意的，藝術(shù)是求美、主情的，但是藝術(shù)與道德的聯(lián)系更密切，藝術(shù)審美更多的是一種價(jià)值判斷，藝術(shù)追求真善美的永恒價(jià)值，更多的是一種道德境界。文藝的天性和天職就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，通過(guò)對(duì)生活和人性的深度挖掘和全面觀照，弘揚(yáng)良知和道義，宣示真理和傳播文明。古往今來(lái)，舉凡能夠被廣泛接受和經(jīng)久傳頌的作品，正是因?yàn)樽髌繁磉_(dá)了對(duì)真的洞見，對(duì)善的謳歌，對(duì)美的頌揚(yáng)，使人們?yōu)橹畡?dòng)容，為之動(dòng)情動(dòng)心，謳歌真善美與鞭笞假惡丑是同一件事情的兩個(gè)方面。文學(xué)藝術(shù)是生活的審美再現(xiàn)，是非真假，善惡美丑，世界一切都可以為作家藝術(shù)家所擷取，成為創(chuàng)作的素材。但是在作家藝術(shù)家的內(nèi)心深處，必然有崇尚真理、懲惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的風(fēng)骨和硬度。文藝作品可以反映和表現(xiàn)假惡丑，但它的立場(chǎng)是求真揚(yáng)善審美。假惡丑進(jìn)入文藝作品，有一個(gè)基本前提，就是作家藝術(shù)家要站在倡揚(yáng)真善美的立場(chǎng)上，立足于對(duì)國(guó)家對(duì)人民負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，本著維護(hù)社會(huì)正義和良知的目的，進(jìn)行社會(huì)批判、道德批判、人性批判，而不能以展示陰暗丑惡去迎合人們的低級(jí)趣味。在文藝作品中，假惡丑只有被作為真善美的征服物出現(xiàn)才能被獲得認(rèn)同。從而化腐朽為神奇，化生活丑為藝術(shù)美。當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中，存在著一些與追求真善美相背離的現(xiàn)象，有些理論家渲染什么“惡是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”，有些文藝創(chuàng)作熱衷于表現(xiàn)“惡之花”，以惡為美，以丑為美，毫無(wú)節(jié)制地放大人的生理本能與原始沖動(dòng)，描寫丑惡的人性、陰暗的人心、病態(tài)的心理，極力渲染煩惱、仇恨和絕望，這種以惡相向面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)人心、局限于自我價(jià)值的過(guò)度膨脹，個(gè)人私欲的過(guò)度放縱，缺少理想和愛(ài)，難以符合人民的審美意愿，停留在粗鄙的境界之中，與藝術(shù)的審美追求南轅北轍。還有一些創(chuàng)作者以“審美無(wú)功利”為理由，標(biāo)榜“純文學(xué)”“純學(xué)術(shù)”，片面追求藝術(shù)性，反對(duì)文藝的社會(huì)功能和道德教化功能，強(qiáng)調(diào)“去道德化”“去價(jià)值化”。世界上不存在所謂純粹的藝術(shù)，文藝終究要和價(jià)值判斷、道德理念發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我們今天的文藝創(chuàng)作，似乎明顯地缺乏呼喚愛(ài)，引向善，看取光明和理想的能力，缺乏辨別是非善惡的能力，缺乏正面造就人心的能力，我們今天的文藝創(chuàng)作，要以社會(huì)主義文藝觀、價(jià)值觀為基本遵循，以真善美為永恒追求，以藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)生活現(xiàn)象之真，鮮活靈動(dòng)之美，營(yíng)造積極健康的精神環(huán)境和剛健有為的思想氛圍。
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