中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

18世紀(jì)末德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出“美育”，將美作為人的感性與理性達(dá)到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人性和諧發(fā)展的唯一途徑，進(jìn)而建立了現(xiàn)代美育理論。20世紀(jì)初，經(jīng)由王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛等學(xué)者的引入，西方美育理論與中國(guó)傳統(tǒng)美育思想互相融合闡發(fā)，進(jìn)而形成了具有啟蒙意義的中國(guó)現(xiàn)代美育理論。

作為一個(gè)現(xiàn)代概念，美育是隨著現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的興起而生，又隨著近代中西文化的沖撞與融合走入中國(guó)，它暗含著從現(xiàn)代人的異化和過(guò)度理性中掙脫出來(lái)的理想，也包含著王國(guó)維、蔡元培等人在新時(shí)代孕育新人格的需求與渴望。美育，從根本上說(shuō)是以美育人、以文化人，那么美為何能夠育人？美如何育人？要以美育培養(yǎng)什么樣的人呢？

以何育人：美育的特質(zhì)

正如高爾基所說(shuō)，按其本性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家，他們總是把一切美好的東西帶進(jìn)自己的生活。千百年來(lái)，我們?cè)谏钪凶穼っ赖嫩欅E、探求有關(guān)美的秘密，美啟發(fā)著我們也涵養(yǎng)著我們。美育，即審美教育，又被稱(chēng)為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育工作開(kāi)展的邏輯起點(diǎn)，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。

蔡元培提出：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵模陨鷦?dòng)形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格。審美是人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)的豐富與升華，是一種脫離低級(jí)趣味的心理活動(dòng)，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動(dòng)，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，亦或是體味到“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的怡然，它就已經(jīng)悄無(wú)聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤(rùn)著你的人格。所以，意境其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來(lái)的審美世界，是藝術(shù)創(chuàng)作的理想形態(tài)，更是人心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來(lái)的“思與境偕”“神與境會(huì)”的精神境界。也即是說(shuō)，審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬(wàn)物交相往來(lái)，除了需要正確認(rèn)識(shí)客觀條件，理性把握對(duì)象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語(yǔ)言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國(guó)別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國(guó)人常說(shuō)“將心比心”，有一些東西并不是眼可見(jiàn)、耳可聽(tīng)，而是需要彼此的心意相通，有時(shí)人與物的相感亦如此，如“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，說(shuō)的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍㄟ^(guò)美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。

就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育并不依賴(lài)于抽象的概念、邏輯的演繹，或是道德的說(shuō)教，而是通過(guò)具體可感、鮮明生動(dòng)的形象打動(dòng)人、浸潤(rùn)人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因?yàn)榇??？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，詩(shī)、禮、樂(lè)這些教化手段是中國(guó)古代美育的基本方式。詩(shī)三百中多蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名，其意象與情趣對(duì)于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說(shuō)法，在倫常日用中，人們依禮行事，通過(guò)儀式化的實(shí)踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感；樂(lè)則和順人情，所謂“情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽”，樂(lè)教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國(guó)古代因此十分重視通過(guò)詩(shī)禮樂(lè)的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開(kāi)展美育的重要手段。

就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來(lái)，美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國(guó)古代禮樂(lè)教化中，樂(lè)的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)還是書(shū)法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動(dòng)強(qiáng)化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個(gè)綜合而整全的人?？梢?jiàn)，美育不只是藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。

以美育人：中國(guó)高校美育政策的變遷

中國(guó)古代儒家重視禮樂(lè)教化，王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中就說(shuō)孔子育人是“始于美育，終于美育”。美育在任何時(shí)期都是必要的，但是隨著歷史社會(huì)條件的變化以及人們對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的不斷深入，美育的具體方式和形態(tài)又在不斷演變。在現(xiàn)代教育中，因?yàn)榻逃夹g(shù)的發(fā)展、教育觀念的改變，美育有了新的內(nèi)容，這集中體現(xiàn)在高校美育政策的變遷之中。

1949年以后，美育是與構(gòu)建一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系緊密聯(lián)系在一起的，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的時(shí)代需要。尤其是改革開(kāi)放以后，美育政策的重新提出并逐步確立，更是充分彰顯了這一點(diǎn)。1980年，我國(guó)第一次全國(guó)美學(xué)會(huì)議召開(kāi)，美育就是集中討論的重點(diǎn)問(wèn)題之一，會(huì)上學(xué)者們提出現(xiàn)代化教育不能沒(méi)有美育，美育要拋棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，而轉(zhuǎn)向共同美、人性美、人情美。1986年3月召開(kāi)的第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上，確立了德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，此后，國(guó)家教委印發(fā)《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃（1989-2000年）》，在這一綱領(lǐng)性文件的指導(dǎo)下學(xué)校美育和藝術(shù)教育迅速發(fā)展，許多藝術(shù)家深入學(xué)校，通過(guò)藝術(shù)表演、座談、講座等形式宣傳普及高雅藝術(shù)，給學(xué)生帶去藝術(shù)的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)，廣大的藝術(shù)教育工作者也積極探索教育方式，拓展教育內(nèi)容，同時(shí)，各地學(xué)校加緊對(duì)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)、教材的開(kāi)發(fā)以及師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，以藝術(shù)教育為核心的高校美育轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)。

進(jìn)入全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新世紀(jì)，高校藝術(shù)教育有關(guān)的通識(shí)課程增加，各高校的藝術(shù)文化類(lèi)學(xué)生社團(tuán)也大量涌現(xiàn)，豐富了大學(xué)生的業(yè)余生活，也提升了整體藝術(shù)素養(yǎng)。十八大之后，全面深化改革的背景下教育領(lǐng)域的綜合改革也有了更高的目標(biāo)和要求，2017年，十九大提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中說(shuō)：做好美育工作，要立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育規(guī)律，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。此后，習(xí)近平總書(shū)記又在全國(guó)教育大會(huì)上的講話(huà)指出：要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系,形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。

可見(jiàn)，美育一直是黨的教育方針的重要內(nèi)容，是培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人的重要手段。近年來(lái)，高校的美育工作取得了較大的發(fā)展，美育課程、活動(dòng)、體系不斷豐富和完善，高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園、全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演等一系列品牌活動(dòng)廣泛開(kāi)展，在校園內(nèi)營(yíng)造了充滿(mǎn)生機(jī)與朝氣、活力與美感的氛圍，還有不少高校相繼建立了美育中心，推進(jìn)美育研究、教育和實(shí)踐。但總體上看，美育在立德樹(shù)人上的作用仍可以進(jìn)一步提升。

如何育人：高校美育的具體實(shí)踐

美育是一項(xiàng)育人的工作，它需要落實(shí)到具體的人，具體的教育教學(xué)工作。高校美育實(shí)踐是美育研究不容忽視的環(huán)節(jié)，實(shí)施內(nèi)容的科學(xué)設(shè)計(jì)、美育師資隊(duì)伍的培育、各類(lèi)美育資源的整合運(yùn)用、美育與高校人才培養(yǎng)方案和課程設(shè)置的匹配，都影響到高校美育的開(kāi)展，以及美育在培養(yǎng)人才上發(fā)揮的實(shí)際效用?？v觀目前高校美育開(kāi)展的實(shí)際情況，從課程上美育還基本處于通識(shí)教育課程，或者選修課的階段，更多的是作為普及性的而非提升性的內(nèi)容，從藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看高校藝術(shù)活動(dòng)主要依托學(xué)生社團(tuán)、藝術(shù)演出等，大部分還停留在娛樂(lè)怡情的層面，審美境界不高，品格養(yǎng)成的作用不足。這造成了高校美育實(shí)際上成為可有可無(wú)的裝飾品和“錦上添花”的活動(dòng)。2019年，教育部發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，其中指出，目前高校美育工作與當(dāng)前教育改革發(fā)展要求不相適應(yīng)，廣大青年學(xué)生期望獲得更加優(yōu)質(zhì)豐富的美育資源。如何充分發(fā)揮高校的人才專(zhuān)業(yè)資源、調(diào)動(dòng)各方資源，面向大學(xué)生的成長(zhǎng)成才的需要，提升美育在立德樹(shù)人中的作用和實(shí)效，需要進(jìn)一步思考。

高校美育要立足文化，將美育與歷史文化教育相結(jié)合。美具有普遍性和超越性，但也具有歷史性和文化性。例如中國(guó)的山水與西方的水彩都能給人以美的享受，但反映的卻是不同的文化品格和感性認(rèn)識(shí)方式，古希臘的雕塑能讓人體驗(yàn)到均衡和諧之美，而現(xiàn)代藝術(shù)的所謂無(wú)調(diào)性也能使人獲得對(duì)存在的嶄新體驗(yàn)，透過(guò)藝術(shù)能捕捉人心、體察社會(huì)，因?yàn)樗囆g(shù)是體驗(yàn)、是理解、是創(chuàng)造，它凝聚了一個(gè)民族的文化認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，集中傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)世界的理解和感受。在中國(guó)畫(huà)深淺濃淡的筆墨中有古人高遠(yuǎn)的精神境界，古典音樂(lè)的琴瑟和鳴中有古人高雅沖淡的情趣，古典詩(shī)詞的含蓄蘊(yùn)藉中有古人充盈飽滿(mǎn)的情感世界。要想真正懂得美、體會(huì)美，以美涵養(yǎng)人格，就需要不只是有文藝知識(shí)的學(xué)習(xí)或者藝術(shù)技能的鍛煉，更要有文化精神的傳承。所以，審美教育需要扎根于歷史文化語(yǔ)境，將文藝作品、文藝思想、審美趣味和社會(huì)現(xiàn)實(shí)貫通起來(lái)，如此美才不會(huì)無(wú)所依憑，審美也才不只是單薄的個(gè)人興趣而已。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化中的美，通過(guò)美育培育文化精魂，不僅是提升學(xué)生審美能力的需要，也是堅(jiān)定文化自信的必然要求。

高校美育要面向當(dāng)下，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大眾文化和西方文化的挑戰(zhàn)。當(dāng)前我國(guó)的文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，一方面各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、大眾文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，為人們的娛樂(lè)生活增添了各種可以選擇的內(nèi)容，豐富了文化市場(chǎng)，但另一方面快餐消費(fèi)所帶來(lái)的文化藝術(shù)的低俗化也成為不爭(zhēng)的事實(shí)，在即時(shí)性、消費(fèi)性的娛樂(lè)文化的不斷刺激下，青年學(xué)生審美判斷力降低、精神空虛、情感麻木，嚴(yán)重的造成人格畸形。因?yàn)榇蟊娢幕且环N可以大規(guī)模復(fù)制的商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代文化體系，其本身具有虛假和欺騙的性質(zhì)，人一旦成為大眾文化的主體“大眾”，那么就將喪失積極的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，成為“單向度的人”。學(xué)校作為教育引導(dǎo)學(xué)生的重要場(chǎng)合，既不能回避流行的大眾文化對(duì)于校園美育工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也不能放任這種以感官娛樂(lè)為主要需求的活動(dòng)成為校園文化的主流。要引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)和分析大眾文化，加強(qiáng)對(duì)大眾文化的理論分析，提升美育工作者的理論素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)和分析，同時(shí)將大眾文化與審美教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借鑒大眾文化的傳播方式，構(gòu)建多元的審美教育模式，讓校園這一文化藝術(shù)的重要產(chǎn)出地發(fā)揮積極的引領(lǐng)作用，以校園反哺社會(huì)，提升大眾文化的品位，幫助學(xué)生形成良好的審美觀和健全的人格。

高校要貫通全程，與常規(guī)教育和日常實(shí)踐相聯(lián)系。美育全方位地貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)的全過(guò)程，也貫穿著學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程，滲透在一切與教育有關(guān)的活動(dòng)中，學(xué)界倡導(dǎo)高校美育的“三進(jìn)”原則——“進(jìn)培養(yǎng)方案”“進(jìn)教學(xué)計(jì)劃”“進(jìn)日常教學(xué)課堂”，正是希望有效地發(fā)揮美育補(bǔ)充和彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)教育范圍之外的作用，成為與專(zhuān)業(yè)教育相融合或配合的“有機(jī)體”。高校美育專(zhuān)業(yè)性的提升，既要在課程建設(shè)、師資培養(yǎng)上下功夫，也要挖掘不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)所具有的審美育人元素，提升美育的專(zhuān)業(yè)性、分析性、體驗(yàn)性，從學(xué)理研究和實(shí)踐探索兩個(gè)維度上著力，讓有關(guān)美的理解、認(rèn)識(shí)和感受真正入腦入心。