數(shù)字人文的人文之維
數(shù)字人文是數(shù)字技術(shù)通過對(duì)人文研究領(lǐng)域的滲透和介入，帶來的方法論革新。目前，數(shù)字人文的發(fā)展還處于初級(jí)階段，主要表現(xiàn)在信息管理、圖書情報(bào)檔案、歷史學(xué)領(lǐng)域?qū)Ω鞣N數(shù)字技術(shù)的引入，以及人文經(jīng)典文獻(xiàn)的信息化、數(shù)字化處理等方面。此外，數(shù)字技術(shù)也逐漸觸及人文研究領(lǐng)域的某些領(lǐng)域，如主題、意義、情感、價(jià)值等。當(dāng)前數(shù)字人文面臨的主要問題是“技術(shù)化”和“文獻(xiàn)化”比重偏移比較明顯，很多研究還處于“學(xué)習(xí)技術(shù)”的階段，只能做一些基礎(chǔ)性工作，這與數(shù)字人文研究尚處于初級(jí)階段密不可分。數(shù)字人文要真正成為重構(gòu)人文研究的方法，則必須要在“人文化”方面有所推進(jìn)和發(fā)展。
基于可視化文本展開意義闡釋
一般情況下，數(shù)字人文都被理解為以數(shù)字技術(shù)為方法、研究人文領(lǐng)域的相關(guān)問題。“數(shù)字”是方法，“人文”是對(duì)象。這種理解固然沒錯(cuò)，但并不全面。原因在于，它只是將“人文”作為研究的對(duì)象來看待，忽略了研究的主體性問題，而主體性是人文研究非常重要的一個(gè)方面。與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等相比，人文學(xué)科最大的不同不僅在于研究對(duì)象的差別，更在于研究方法上對(duì)研究主體性的強(qiáng)調(diào)。正因如此，我們才會(huì)更強(qiáng)調(diào)人文研究中的“個(gè)性”“特色”“差異”“歷史的具體性”以及研究者“情感”“價(jià)值”“悟性”等因素在研究活動(dòng)中的介入。數(shù)字人文研究作為人文研究與數(shù)字技術(shù)的跨學(xué)科結(jié)合，同時(shí)包含了兩個(gè)維度的趨向：其一是“人文研究數(shù)字化”，即用數(shù)字技術(shù)解決人文問題；其二是“數(shù)字技術(shù)人文化”，即以人文方式發(fā)展數(shù)字技術(shù)，“讓數(shù)字更人文”。
作為研究方法的數(shù)字人文有一個(gè)共同模式，就是將文化經(jīng)典視為可編碼的信息，將日常生活轉(zhuǎn)換為可追溯的數(shù)據(jù)，將價(jià)值體系打上可識(shí)別的標(biāo)簽，進(jìn)而通過詞頻軟件、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及相關(guān)可視化手段呈現(xiàn)出一個(gè)全新的數(shù)字化文本形態(tài)。數(shù)字人文研究者就是基于這一可視化的文本展開意義的闡釋。我們可以聚焦這一研究方法及其過程，看看數(shù)字人文與傳統(tǒng)的人文研究之間存在哪些交織、滲透、抵牾，進(jìn)而如何做到“數(shù)字”與“人文”的有效縫合。
無論是文學(xué)闡釋還是藝術(shù)分析，抑或是基于概念抽象的形而上思考，都建立在研究者對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)中的符號(hào)信息的直接把握和對(duì)日常生活世界的人類生活方式的切身體驗(yàn)基礎(chǔ)之上。而數(shù)字人文方法將所需要分析的文獻(xiàn)信息和行為活動(dòng)進(jìn)行數(shù)據(jù)化和可視化處理后，形成新的文本形態(tài)。因此，數(shù)字人文研究者的認(rèn)知、理解和闡釋活動(dòng)并非直接“面對(duì)事實(shí)本身”，而是面對(duì)經(jīng)過“二度加工/創(chuàng)造”形成的數(shù)據(jù)可視化文本形態(tài)。如果說那些作為“事實(shí)本身”的經(jīng)典文獻(xiàn)和行為活動(dòng)相當(dāng)于人文研究的“原初文本”的話，那么，經(jīng)過數(shù)字人文方式處理過而形成的新的文本形態(tài)則是“次生文本”。對(duì)“原初文本”的研究，就是英美新批評(píng)所說的“細(xì)讀”（close reading），對(duì)“次生文本”的研究則是數(shù)字人文倡導(dǎo)的“遠(yuǎn)讀”（distant reading）。不過值得重視的是，所謂“遠(yuǎn)讀”之“遠(yuǎn)”是相對(duì)于“原初文本”的距離來說的，因?yàn)楫吘古c研究者之間“隔了一層”。但是研究者面對(duì)“次生文本”的研究仍然是“細(xì)讀”式的，需要充分調(diào)用研究者對(duì)“原初文本”的認(rèn)知、對(duì)相關(guān)理論觀念的理解以及對(duì)個(gè)人感性經(jīng)驗(yàn)的體悟等。
因?yàn)閿?shù)字人文方法的介入，人文研究的層次變得更加豐富了。在傳統(tǒng)人文研究中，研究者主要面對(duì)的是兩個(gè)層次的問題：一個(gè)是“原初文本”（即經(jīng)典文獻(xiàn)和行為活動(dòng)），相當(dāng)于索緒爾所說的“言語”層；另一個(gè)則是“元文本”，即柏拉圖所說的“理式”、原型批評(píng)中所說的“母題”、利奧塔所說的“宏大敘事”，相當(dāng)于作為規(guī)則的“語言”層。而數(shù)字人文研究增加了人文研究的“次生文本”層次。這一“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又對(duì)“原初文本”進(jìn)行了數(shù)據(jù)化處理。這一過程本身就已包含了研究者的問題意識(shí)、理論預(yù)設(shè)和價(jià)值判斷?；蛘呖梢员雀綖椤霸捳Z”層。因此，當(dāng)“次生文本”出現(xiàn)之后，此前傳統(tǒng)人文研究所面對(duì)的“元文本”與“原初文本”之間的二元關(guān)系，就演變成新增了“次生文本”的三角關(guān)系：“次生文本”既可能是對(duì)“原初文本”的抽象化還原，也有可能包含著對(duì)“原初文本”的顛覆性解構(gòu)，既有可能突顯“元文本”與“原初文本”之間的隱性關(guān)聯(lián)，也有可能提示兩者之間的矛盾和張力。從這個(gè)意義上說，將數(shù)字人文方法引入人文研究，將會(huì)極大地豐富和擴(kuò)展人文研究的層次和內(nèi)涵，成為人文研究的延伸和補(bǔ)充。
不過，經(jīng)過數(shù)據(jù)可視化形成的“次生文本”還只是對(duì)海量的人文信息的存儲(chǔ)、檢索、統(tǒng)計(jì)等輔助性功能的完善，還不足以作為一種獨(dú)立的研究方式完成人文研究的全過程?！叭宋难芯繑?shù)字化”還需要經(jīng)過有效性驗(yàn)證和默會(huì)、理解與闡釋，才能實(shí)現(xiàn)新的人文知識(shí)生產(chǎn)。而這一過程就是“數(shù)字技術(shù)人文化”。
通過對(duì)比參照進(jìn)行交叉分析
數(shù)字人文正在致力于不斷豐富、發(fā)展和完善能夠應(yīng)用于人文研究的數(shù)字技術(shù)、工具，試圖建構(gòu)成可重復(fù)、可推廣的體系和方法。這一套方法的有效性實(shí)現(xiàn)應(yīng)同時(shí)獲得兩方面的驗(yàn)證：其一是技術(shù)路線的可行性；其二是人文分析的有效性。前者主要由計(jì)算科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)，后者則需要傳統(tǒng)人文研究方法的參與和評(píng)價(jià)。比如說在數(shù)字人文工具的完善過程中，標(biāo)注、分詞、數(shù)據(jù)的清洗、權(quán)重的設(shè)定等，都需要研究者以人工的方式“教會(huì)”相關(guān)程序進(jìn)行更為有效和精準(zhǔn)的識(shí)別。因此就有了數(shù)字人文研究中“有多少智能，就有多少人工”的調(diào)侃。
工具完善中的人工性正是傳統(tǒng)人文研究的知識(shí)、技能、感性經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念注入、融入數(shù)字人文方法的過程，也是數(shù)字人文提高其統(tǒng)計(jì)精準(zhǔn)性的重要方法。再比如數(shù)字人文研究中的情感分析一般會(huì)采取二元分類（積極情感/消極情感）和多元分類（如細(xì)分為“快樂”“悲傷”“憤怒”“痛苦”等）相結(jié)合的方法，建立可調(diào)用的情感詞典。在這一過程中，需要研究者對(duì)各類情感詞語及其在特定語境中的情感指向進(jìn)行區(qū)分，完成所謂的“降噪”過程。這種方法在分析日常生活和行為中的情感粒度時(shí)已經(jīng)初具有效性了。在購物網(wǎng)站中用戶對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)、觀眾對(duì)正在上映的電影的評(píng)價(jià)以及網(wǎng)絡(luò)輿情的總體判斷等方面，研究者已經(jīng)能夠完成相關(guān)的受眾/用戶分析了。不過，如何將這一情感分析引入文學(xué)、藝術(shù)作品的內(nèi)部研究還是一個(gè)有待完善的課題。
一般情況下，虛構(gòu)性敘事作品大多包含有敘述層次、話語類型、文類風(fēng)格、修辭策略等要素，這些要素既有別于日常語言文本，也會(huì)極大影響情感價(jià)值的趨向和情感內(nèi)涵的意指。在有效性驗(yàn)證方面，數(shù)字人文還面臨著一個(gè)與個(gè)人感性經(jīng)驗(yàn)相匹配的悖論性問題：如果數(shù)字人文方法對(duì)海量文本的分析能夠與個(gè)人感性經(jīng)驗(yàn)相匹配，那么，這一方面會(huì)證明數(shù)字人文方法的有效性，但另一方面又會(huì)降低數(shù)字人文方法的有用性——如果與感性經(jīng)驗(yàn)相符，那么，運(yùn)用數(shù)字人文方法豈非多此一舉？反之，如果與人的感性經(jīng)驗(yàn)不相符，那么，它的有效性又該如何驗(yàn)證？
因此，數(shù)字人文研究在知識(shí)生產(chǎn)方面要解決的問題，比傳統(tǒng)的人文研究要復(fù)雜得多。一方面，它需要研究者擁有傳統(tǒng)人文研究的文獻(xiàn)處理、文本分析和意義闡釋的能力。即使要處理的是個(gè)人頭腦無法把握的海量文獻(xiàn)、信息，也需要研究者擁有“說文（文本）解字（文字、圖像等符號(hào)）”的能力，能夠以抽樣的方式完成對(duì)相關(guān)信息的閱讀和觀看，進(jìn)而獲得對(duì)研究對(duì)象的感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人判斷。雖然這些經(jīng)驗(yàn)極其有限、非常片面，但仍然是必不可少的。另一方面，它還需要研究者擁有“看圖（可視化圖形）識(shí)字（數(shù)字、數(shù)據(jù)等信息）”的能力，能夠從“次生文本”的各種圖式、圖形、符號(hào)、數(shù)字等信息中，形成對(duì)原始文本的意義挖掘和價(jià)值判斷。進(jìn)而，將兩種研究方法做出的分析進(jìn)行對(duì)比、參照，展開“元文本”“原始文本”和“次生文本”之間多重交叉性質(zhì)的反思性分析。
當(dāng)然，以上的所有分析都建立在數(shù)字人文研究目前處于初級(jí)階段基礎(chǔ)上。它的根本特點(diǎn)是，在“人—機(jī)”關(guān)系中，“人”的因素還處于支配性地位。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字人文方法也會(huì)不斷地升級(jí)換代，“人—機(jī)”關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)“人”的因素支配性作用不斷下降，甚至出現(xiàn)“機(jī)”對(duì)“人”的控制和替代的可能。這也使得人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文方法常常抱有一種本能的敵意，認(rèn)為這一研究隔絕了研究者面對(duì)“原初文本”的感性經(jīng)驗(yàn)，將人文研究認(rèn)知、理解、闡釋和判斷的權(quán)力讓渡給了計(jì)算機(jī)軟件程序。究其原因其實(shí)是人文學(xué)者（也包括計(jì)算機(jī)科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的學(xué)者）對(duì)數(shù)字人文方法的雙重誤判：第一重誤判是針對(duì)數(shù)字人文方法目前只能應(yīng)用于人文研究初級(jí)階段的蔑視，另一重誤判則是受當(dāng)前各種科幻大片渲染的超級(jí)人工智能技術(shù)帶來的“后人類”“超人類”甚至“反人類”的技術(shù)恐慌。其實(shí)，我們既不能因?yàn)閿?shù)字人文方法之于人文研究尚處襁褓時(shí)期而輕視它的價(jià)值，也不能過分夸大數(shù)字技術(shù)的分析能力轉(zhuǎn)而心生恐懼。我們對(duì)待數(shù)字人文的最好態(tài)度，既不是擁抱，也不是逃離，而是真誠的握手。
