網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該具有怎樣的精品意識(shí)？
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作倫理可以總結(jié)為“自然、自在、自洽”。正典文學(xué)寫作是在理性啟蒙主義的潮流中確立的，其想象力受制于其理性啟蒙的總體計(jì)劃。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象界大爆發(fā)則暗含對(duì)正典寫作倫理的疏離態(tài)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)作家寫作一方面可以吸收和繼承正典文學(xué)的成績(jī)，自覺(jué)學(xué)習(xí)其文風(fēng)和風(fēng)格，另一方面，又總是對(duì)正典文學(xué)保持差異。
同時(shí)，這種想象界的大爆發(fā)形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的“匱乏機(jī)制”：即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望性寫作倫理，正是現(xiàn)實(shí)生活的匱乏性在場(chǎng)?！吨厝巍愤@部穿越小說(shuō)描述了小列車員成長(zhǎng)為鐵路高管的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜，人們?nèi)菀紫萑搿邦A(yù)先失敗”的沮喪感，這部小說(shuō)則給人們帶來(lái)掌控當(dāng)代生活的“全景知識(shí)幻覺(jué)”——穿越者的內(nèi)在含義，不就是彌合人的歷史感的掌控力不足的感覺(jué)嗎？
2019年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告數(shù)據(jù)表明，個(gè)人收入結(jié)構(gòu)上，超過(guò)7成網(wǎng)友月收入不足5000元。無(wú)收入及月收入在500元以下的網(wǎng)民群體占比為19.9%，月收入在2001-5000元的網(wǎng)民群體合計(jì)占比超過(guò)三分之一，為33.4%；月收入在5000元以上的網(wǎng)民群體占比為27.2%。顯然，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)群體主要是當(dāng)代中國(guó)的“新窮人階層”。從理論上講，新窮人階層的人們，其購(gòu)買力足以購(gòu)買基本生活，如米面，卻無(wú)力購(gòu)買欲望滿足，如豪車大房、蘋果手機(jī)甚至星巴克的中產(chǎn)幻覺(jué)。需要（Need）得以滿足，他們不再是傳統(tǒng)意義上的“窮人”；但是，體現(xiàn)他們存在感和價(jià)值感的愿望（want）卻異常匱乏，形成了巨大的社會(huì)想象的驅(qū)動(dòng)力，這不正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作倫理的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)嗎？所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了數(shù)字媒介寫作、粉絲同人文化和青春文化的崛起之外，還有其更加關(guān)鍵的內(nèi)在規(guī)定性：特定時(shí)段社會(huì)生活匱乏機(jī)制下的寫作倫理。
經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到前人經(jīng)典寫作者的內(nèi)在影響，并產(chǎn)生抗拒影響的沖動(dòng)，這就形成了“影響的焦慮”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再背負(fù)這種影響的焦慮。
正典文學(xué)的精品意識(shí)可以稱之為一種“面向思想史寫作”的意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品意識(shí)應(yīng)該培養(yǎng)一種“面向精神史寫作”的意識(shí)。特定歷史的時(shí)段，總是出現(xiàn)有不同形態(tài)的“思想”，但是，這些不同的思想，卻有可能處于同一種“精神”時(shí)段。如40年之前，我們批判和否定“文革”的種種思想，“人性論”成為這種批判的核心武器。時(shí)至今日，社會(huì)的整個(gè)思想狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化。多元主義、個(gè)性主義、自由主義與新權(quán)威主義呈現(xiàn)截然不同的思想景觀，然而，對(duì)于“絕對(duì)性”的追求卻并未改變，從“絕對(duì)忠誠(chéng)”到“一顆鉆石恒久遠(yuǎn)”，都是同一種“精神史”的結(jié)構(gòu)。
這就有了兩種形式的寫作：基于特定思想時(shí)段的思想史類型的寫作和基于集體無(wú)意識(shí)的感悟的精神史類型的寫作。如《班主任》和《男人的一半是女人》這兩部作品，前者體現(xiàn)了特定時(shí)期社會(huì)思潮的印記和政治思想的要求，后者則在無(wú)意識(shí)層面上呈現(xiàn)出了理性和科學(xué)復(fù)蘇的時(shí)段間人們精神世界的沉重、彷徨和猶豫。前者符合時(shí)代的要求，后者更多地疏離了時(shí)代的直接干預(yù)，卻成為中國(guó)人精神史的活現(xiàn)。
同樣，常書欣的《余罪》不是一般意義上的“法制文學(xué)”，而是通過(guò)一個(gè)小警官的逆襲，呈現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)普通人卑弱、瑣碎以及對(duì)破壞力的渴望的精神景觀；周浩暉的“羅飛系列”沒(méi)有確立法治社會(huì)的正確性，卻凸顯出犯罪事件中法理沖突帶給我們的道德困境和認(rèn)知兩難，這種“兩難”，不正是我們所處的糾纏矛盾的精神狀況的現(xiàn)實(shí)嗎？紫金陳的《壞小孩》（隱秘的角落）也不是對(duì)現(xiàn)在社會(huì)道德力量和法治精神的呼喚，而是有力地把一種“凄凄惶惶”的社會(huì)意識(shí)奇特地呈現(xiàn)給了我們。與此同時(shí)，《余罪》在逆襲狂歡中嘗試重新確立法律精神和啟蒙理性相結(jié)合，《死亡通知單》也呼喚合法性與合情性和諧回歸，《壞小孩》則呈現(xiàn)“惡之花”的社會(huì)生活中潛在的抗?fàn)帒B(tài)度。
顯然，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然、自在和自洽的寫作倫理，使之更有可能成為阿甘本所說(shuō)的“同時(shí)代”精神的典型體現(xiàn)：只有不跟個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)靠太近，乃至跟時(shí)代有疏離，才可能真正寫出時(shí)代的精神史。所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有呈現(xiàn)出對(duì)生活的“即時(shí)反映”的傾向，而是更多地植根于匱乏機(jī)制，構(gòu)造想象界的大爆發(fā)；同時(shí)，又在這種爆發(fā)中，潛存創(chuàng)生精神史的歷史寓言。
鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面向精神史寫作的意識(shí)，而不是面向個(gè)人生活，過(guò)分強(qiáng)調(diào)欲望經(jīng)驗(yàn)，或者陷入純欲望寫作的“爽境”，才有可能在尊重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上引導(dǎo)培養(yǎng)新型精品和新型經(jīng)典。我也期待網(wǎng)絡(luò)作家很好地理解網(wǎng)絡(luò)精品文學(xué)寫作倫理的核心矛盾，通過(guò)“爽”形成與社會(huì)生活的潛在對(duì)話，也在“爽”中巧妙勾畫特定時(shí)代的精神史圖景，而不是思想史的圖解，更不能陷入偽經(jīng)驗(yàn)的陷阱。
總之，“爽”只是滿足匱乏的外殼，而匱乏本身有可能成為精神史的突破口。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歸根到底不同于正典文學(xué)，無(wú)法完全接受正典文學(xué)的召喚，也無(wú)法改造為正典文學(xué)。認(rèn)識(shí)到兩種文學(xué)創(chuàng)作的精品意識(shí)的不同，才是正確引導(dǎo)和建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品話語(yǔ)的核心所在。
