馬克思主義生態(tài)批評的超越性
生態(tài)批評家布伊爾將生態(tài)批評研究大體劃分為兩個階段。第一階段屬于生態(tài)中心主義批評。生態(tài)批評者批判人類中心主義，認(rèn)為它是生態(tài)危機(jī)的文化根源，提倡生態(tài)中心主義，主張進(jìn)行荒野文學(xué)批評，主要關(guān)注白人男性作家的自然寫作，挖掘其生態(tài)思想和生態(tài)智慧，并致力于生態(tài)批評理論建構(gòu)。第二階段立足環(huán)境正義，以生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)批評為代表。盡管這兩種批評理論都取得了很大成就，但隨著生態(tài)危機(jī)加深和生態(tài)批評發(fā)展，缺陷也日益暴露。首先，其思想基礎(chǔ)生態(tài)中心主義割裂了人類與自然的關(guān)系，忽視了人的社會性。其次，它批判人類中心主義，但在認(rèn)識上有泛化傾向，忽視了生態(tài)危機(jī)的歷史和現(xiàn)實根源，割裂了自然與社會的關(guān)系，遮蓋了生態(tài)危機(jī)真相，弱化了生態(tài)問題的現(xiàn)實關(guān)切。最后，文本范圍狹窄，形式研究薄弱，批評內(nèi)涵和方法單一，削弱了理論的闡釋力，限制了生態(tài)批評問題域和適用性，導(dǎo)致理論與實踐斷裂。這些都阻礙了生態(tài)批評的深度發(fā)展。
在上述背景下，以辯證統(tǒng)一的自然觀、人學(xué)觀、社會觀和歷史觀作為思想基礎(chǔ)，以資本主義制度為批判目標(biāo)的馬克思主義生態(tài)批評成為一種全新而可行的生態(tài)批評話語。馬克思主義生態(tài)批評在突破目前生態(tài)批評困境、推動生態(tài)批評向縱深發(fā)展等方面，都顯示出鮮明的超越性。
辯證統(tǒng)一的人本自然觀
生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評最根本的問題是人與自然的關(guān)系問題。該問題一直未能得到根本解決，進(jìn)而引起生態(tài)批評的諸多問題，主要表現(xiàn)在肯定生態(tài)價值而忽視人文價值的生態(tài)中心主義、肯定人文價值而忽視生態(tài)價值的人類中心主義、突出性別和種族視角但對人類的利益關(guān)注不夠的生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)主義等。馬克思主義獨特的人本自然觀可以彌補(bǔ)這些不足，并解決這些爭端。
馬克思主義認(rèn)為，自然包括自在自然和人化自然，自在自然是人類史前的自然和處于人類認(rèn)識或?qū)嵺`之外的自然；人化自然是人類通過實踐作用于自然，打上了人類認(rèn)識和實踐烙印的自然。自然是人類之母，人是自然的一部分，人靠勞動實踐從自然界獲取生產(chǎn)和生活資料，自然是人為了生存而必須與之持續(xù)交互的、人的“無機(jī)的身體”，人具有自然屬性。離開自然，人類生存及其一切勞動實踐將不可能。人與自然不可分割。同時，人又是類存在物，具有社會屬性。自由自覺的實踐活動是人的本質(zhì)屬性，也是連接人類與自然的中介，人通過勞動實踐與自然界發(fā)生關(guān)系，這就是生產(chǎn)力；人在勞動實踐中也形成人與人的關(guān)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系，由此確證人類自身社會存在的屬性，正如馬克思所說，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上“是一切社會關(guān)系的總和”。人類社會的歷史就是人類通過實踐將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然的過程，“歷史是人的真正的自然史”，自然史與人類史辯證統(tǒng)一，不可分割。人類、自然和社會是一個有機(jī)整體，人類社會是人類與自然的結(jié)合體，社會與自然緊密聯(lián)系，不可分割。正如馬克思所說，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。
人類與自然具有統(tǒng)一性，破壞自然就是破壞人類自身“無機(jī)的身體”。馬克思主義的獨特自然觀包含著人是自然組成部分而自然是人化自然的思想，將自然納入人類實踐范疇，成為“歷史的自然”。其歷史觀和自然觀、人類史和自然史內(nèi)在統(tǒng)一，既不是生態(tài)中心主義，也不是人類中心主義，解構(gòu)了二者對立，解決了兩者爭端。該思想基礎(chǔ)使馬克思主義生態(tài)批評實現(xiàn)人類、自然與社會的有機(jī)統(tǒng)一，人類自然性與社會性統(tǒng)一，人類史與自然史統(tǒng)一，生態(tài)正義和社會正義統(tǒng)一，超越當(dāng)前一切生態(tài)批評，可謂突破當(dāng)前生態(tài)批評困境的根本。
具體現(xiàn)實的批評目標(biāo)
第一階段生態(tài)批評的靶子是人類中心主義，第二階段生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)批評的批評目標(biāo)分別是人類中心主義和男權(quán)中心主義、人類中心主義和歐洲中心主義（或生態(tài)帝國主義）。這些流派都批判人類中心主義，認(rèn)為它是生態(tài)危機(jī)的根源，但這一文化認(rèn)識有泛化傾向，忽視了生態(tài)危機(jī)的歷史和現(xiàn)實根源，遮蓋了生態(tài)危機(jī)真相，弱化了生態(tài)問題的現(xiàn)實關(guān)切，導(dǎo)致其帶有烏托邦色彩。究其根本，這些流派沒有對人類中心主義進(jìn)行深入探討，概念含糊，造成自然與社會分裂。
楊通進(jìn)考察了人類中心主義的三層含義。第一層是生物學(xué)意義的人類中心主義，即人具有生物屬性，必然維護(hù)自己的生存和發(fā)展，以人自身為中心。第二層是認(rèn)識論意義上的，即人所提出的任何環(huán)境道德都是根據(jù)自己思考而得出，都是屬人的道德。第三層是價值論意義上的，理論核心是：人的利益是道德原則的唯一相關(guān)因素，在設(shè)計和選擇道德原則時，我們只需看它能否使人的需要和利益得到滿足和實現(xiàn)；人是唯一道德代理人，也是唯一道德顧客，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷；人是唯一有內(nèi)在價值的存在物，其他存在物都只有工具價值，大自然的價值只是人情感投射的產(chǎn)物。生態(tài)批評批判和主張超越的不是生物學(xué)和認(rèn)識論意義的人類中心主義，而是價值論意義的人類中心主義。馬克思主義生態(tài)批評對生態(tài)危機(jī)的批判超越第一階段以大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和自然價值論三大流派為代表的倫理批判，及第二階段以生態(tài)女性主義和后殖民生態(tài)主義為代表的文化批判。倫理批判明顯的缺陷是把人看作地球生態(tài)系統(tǒng)的普通一員，僅把人當(dāng)作生物學(xué)意義的自然人，忽視了人的社會性，淡化了生態(tài)批評的人學(xué)品格。而生態(tài)女性主義批評和后殖民生態(tài)批評的現(xiàn)實性和實踐性依然欠缺，暴露出烏托邦色彩。
馬克思主義生態(tài)批評對生態(tài)危機(jī)的批判轉(zhuǎn)向了資本主義制度。資本主義工業(yè)化導(dǎo)致城市人口激增，消耗掉大量糧食，但城市人口的排泄物沒有回歸土地，而是排在了河里，不但引起污染，而且引起城市與農(nóng)村、人類與土地（自然）之間新陳代謝的斷裂，最終釀成了全球生態(tài)危機(jī)。這一認(rèn)識具有理論上的深刻性和實踐上的可操作性，克服了自然與人類社會的分離，提升了生態(tài)批評的現(xiàn)實性。
“美學(xué)的歷史的”批評原則
第一階段生態(tài)批評立足自然寫作，主張生態(tài)中心主義批評，堅持生態(tài)利益至上，強(qiáng)調(diào)人的自然性，但忽視人的社會性，降低了文學(xué)的人學(xué)品格，受到環(huán)境正義者和第二階段生態(tài)批評者的質(zhì)疑和批判。第二階段生態(tài)批評主張環(huán)境正義，突出了性別和種族甚至階級視角，女性主義和后殖民文本進(jìn)入批評視野，但對文學(xué)作為“人學(xué)”的本質(zhì)屬性中“人”的社會性認(rèn)識尚不深入，對人類的類利益重視不夠，對人類、社會、自然之辯證統(tǒng)一關(guān)系探討不夠深刻，導(dǎo)致理論帶有烏托邦色彩，文本范圍狹窄。同時，當(dāng)前生態(tài)批評主要是挖掘和闡釋作品生態(tài)意識和生態(tài)智慧，屬于外在研究，內(nèi)在研究（形式或?qū)徝姥芯浚┓矫嬉廊磺啡?。這些都削弱了生態(tài)批評理論的闡釋力和適用性。而馬克思主義批評獨特的人學(xué)觀和“美學(xué)的歷史的”批評原則可為生態(tài)批評提供理論資源和方法指導(dǎo)。
馬克思主義認(rèn)為，人是一種類存在物，人的類本質(zhì)就是自由自覺的實踐活動、對象性存在和社會性存在。實踐是人的本質(zhì)屬性，也是同動物的重要區(qū)別。人是一種對象性存在，人在自由自覺的勞動實踐中把自己的物質(zhì)和精神力量運用到對象上，這就是人的客體化，由此確證自己的本質(zhì)力量和生命價值。這不但促成自然人化，也改造了人類自身，即人化自然、自然化人，人類與自然通過實踐實現(xiàn)了主客體辯證統(tǒng)一，可為生態(tài)批評形式研究或生態(tài)審美提供啟發(fā)。
正如馬克思所說，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思主義堅持文學(xué)是人學(xué)，是審美意識形態(tài)，主張“美學(xué)的歷史的”文學(xué)批評。這決定了馬克思主義生態(tài)批評的超越性，可為生態(tài)批評提供豐富的理論資源，并彌補(bǔ)生態(tài)批評形式研究不足的缺陷。馬克思主義生態(tài)批評可以社會歷史批評、意識形態(tài)批評、文本形式批評、生態(tài)敘事研究、文化研究等方法研究文本的生態(tài)主題和生態(tài)藝術(shù)。諸如人的異化、自然異化、人與自然解放、科技與自然的關(guān)系、資本主義制度批判、生態(tài)帝國主義和敘事、結(jié)構(gòu)、修辭、風(fēng)格、自然與人物塑造等話題都可進(jìn)入批評視野。這不但能大大拓展文本范圍，開闊生態(tài)批評視野，克服文本狹窄的缺陷，同時也可提高生態(tài)批評理論的文本闡釋力，克服理論與實踐的斷裂狀態(tài)，大大提升生態(tài)批評的人學(xué)品格。
綜上，馬克思主義生態(tài)批評是一種全新的批評方法，以獨特的辯證統(tǒng)一人本自然觀解決了人與自然的關(guān)系問題，克服了生態(tài)批評忽視人的社會屬性的缺陷；以資本主義制度批判克服了生態(tài)批評倫理和文化批判的浪漫主義色彩，增強(qiáng)了理論現(xiàn)實關(guān)切。其獨特的人學(xué)觀和“美學(xué)的歷史的”批評原則，大大拓展了生態(tài)批評空間，豐富了生態(tài)批評理論內(nèi)涵和批評方法，克服了理論與實踐的斷裂狀態(tài)，在生態(tài)批評和生態(tài)文明建設(shè)方面具有廣闊的學(xué)術(shù)前景。
（本文系國家社科基金項目“西方馬克思主義生態(tài)批評研究”（17BWW018）階段性成果）
（作者單位：杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院）
