讓中國傳統(tǒng)文化活起來
好萊塢許多大片都取材于古希臘時(shí)期的史詩、神話和傳說，取之不盡，用之不竭，反復(fù)使用。中國的影視作品在利用傳統(tǒng)文化方面做了許多工作，也取得了不俗的成績，但還有許多精彩絕倫的故事至今仍在沉睡。搶救傳統(tǒng)文化，刻不容緩，最好的辦法，就是能夠讓它們“活”起來。
對傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)與再認(rèn)識
很多傳統(tǒng)文化中的常識正在成為陌生化的疑難雜癥，到底有多少讀書人知道“床前明月光”的“床”不是指睡覺的床，而是井欄，還有多少人在用“七月流火”來形容天氣炎熱，又有多少人能正確理解“萬人空巷”到底是人多還是人少？中國風(fēng)動畫短片《相思》以王維的詩句貫穿全片，“復(fù)活”了清朝名士王初桐的人生，畫面很唯美，但因?yàn)閷⑾嗨甲蛹t豆誤解為能吃的紅豆，還反復(fù)出現(xiàn)紅豆粥畫面和吟詠唱頌王維詩句，讓人捶兄頓足，扼腕嘆惜。
我們對一些具體的文化成果的認(rèn)識和解讀也存在一定局限，要么流于膚淺，要么“只知一面的鑼，不識兩面的鼓”，對中華文化成果的豐富性認(rèn)識不足。比如：中國的神話傳說不僅種類繁多，而且內(nèi)容豐富，思想深邃，需細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。讀《大禹治水》我們強(qiáng)調(diào)大禹三過家門而不入的公而忘私精神，讀《后羿射日》著眼于后羿為拯救蒼生的獻(xiàn)身精神，讀《愚公移山》強(qiáng)調(diào)愚公鍥而不舍的執(zhí)著精神，但是，我們恰恰忽略了這些神話從不同側(cè)面共同表達(dá)的中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著獨(dú)一無二的民族精神：不屈不撓的抗?fàn)幘?。洪水來了，不是爬上諾亞方舟逃跑，而是勇敢與洪水作斗爭，最終治服洪水；天上出現(xiàn)十個太陽，生靈涂炭，不是獨(dú)自躲避，而是舍身射下多余的九個太陽；大山堵住了出路，不是搬家逃離，而是將山挖掉運(yùn)走?？涓钢鹑?、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚，也都是這種百折不回毅力與抗?fàn)幘竦募畜w現(xiàn)。
講好中國故事
中國人有自己的文化傳統(tǒng)，既有講故事的傳統(tǒng)，也有聽故事的習(xí)慣。有的作家受西方文學(xué)影響，嘗試寫無情節(jié)、無人物的小說和戲劇，結(jié)果本土讀者和觀眾并不買賬，并且一味復(fù)制模仿外國，反而丟失了自身獨(dú)有特色。所以，還是要講故事，講述情節(jié)完整、新穎獨(dú)特，充滿想象力、創(chuàng)造性和引發(fā)共鳴的故事。
《流浪地球》雖有爭議，但其無疑是一部“講好中國故事”的現(xiàn)象級影片，也是一部代表著多維度人文思考的中國科幻片?！读骼说厍颉返拇蟊尘?，是太陽的衰微和太陽系的毀滅。這不僅僅是科幻想象，而是遠(yuǎn)慮于人類面臨終極命運(yùn)的思考。在現(xiàn)有的宇宙理論下，一切都終將毀滅，人類將面臨滅頂之災(zāi)。在以往的科幻作品中，人類往往以出走的方式尋找新的生存空間。這一次我們并沒有只身躲避，遠(yuǎn)離災(zāi)難地，而是選擇了自救的方式，全人類團(tuán)結(jié)起來，給地球裝上引擎，帶著這個一直賴以生存、繁衍生息的家園一同遷徙，逃離災(zāi)難。電影在敘述故事與創(chuàng)新情節(jié)的同時(shí)表現(xiàn)了國民“戀家”的故土情懷和家園意識，更加貼合中國傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩：重視個體與他人、家庭、自然以及宇宙之間相互依存關(guān)系。人類的進(jìn)步在跟太陽系的毀滅賽跑，這不僅讓人聯(lián)想到中國傳統(tǒng)神話故事《夸父追日》中與自然抗?fàn)?、與時(shí)間追逐、與太陽競走的夸父?？涓钢鹑辗从沉宋覈糯鷦趧尤嗣裉剿?、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志，電影中的“我們”不甘心家園毀滅，不愿這燦爛的文明如齏粉四散，于是勇敢追求，堅(jiān)毅執(zhí)著，掌握自己的命運(yùn)，甘為人類造福，這就是中國傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代呈現(xiàn)。
此外，故事主角設(shè)置為年輕一代的“后浪”，這群“執(zhí)拗”的少年們在千難萬險(xiǎn)前百折不撓、奮不顧身的精神，體現(xiàn)了中國青年們立足華夏、融入世界的自信，正是中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物品格的生動詮釋。影片中還有一個細(xì)節(jié)，發(fā)號施令的主導(dǎo)者是聯(lián)合政府，故事盡管發(fā)生在中國，主角雖是中國人，但這都是全球行動的一部分、一個典型、一角縮影。主動將自己融入世界，功成不必在我，功成必定有我，反而更彰顯出文化自信與胸懷格局。
塑造故人的新剪影
中國有中國的文化傳統(tǒng)，中國讀者有自己的閱讀習(xí)慣，那些家喻戶曉、婦孺皆知的人物，都是以典型形象的方式廣為流傳的，幾乎每一時(shí)期，我們都能讀到西游故事的不同版本，在銀幕上看到孩提時(shí)代就熟知的孫悟空、哪吒、白娘子等故人的新剪影。
一個民族的神話傳說往往是這個民族記憶的活化石，而神話中的人物形象，作為民族神話傳說的重要組成部分，是推動故事情節(jié)發(fā)展的主要動力，更是解讀民族精神的重要線索。
盤古、夸父、后羿、黃帝、炎帝、神農(nóng)氏、燧人氏、伏羲、女媧、精衛(wèi)、大禹……這一個個熟悉又陌生的閃光名字都與中華文明、上古傳說、傳統(tǒng)文化密不可分，可惜由于高作典章的古老形式，大眾讀者難以親近，他們至今似乎都還是標(biāo)簽化的扁平形象，仍以一些模糊不清的文化符號與我們相伴而行。如果通過文學(xué)寫作或藝術(shù)方式，把他們塑造成生動鮮活的典型形象，將會更有利于傳統(tǒng)文化的普及與傳播。
電影《捉妖記》讓大家記住了靈動可愛的小妖王“胡巴”，它通體渾白形似蘿卜，頭頂一簇綠蘿卜纓、精靈雙耳，面似孩童，四手兩足。這人物的原型源于《山海經(jīng)》中的神鳥“帝江”，“帝江”乃六足神獸，身體形似皮囊，周身通紅，六個爪子，四個翅膀，樣貌并不可愛，但擅長歌與舞。導(dǎo)演許誠毅在創(chuàng)作過程中刻意淡化掉帝江身上兇惡的性格特點(diǎn)，把胡巴設(shè)計(jì)成討人喜歡、善良單純、呆萌撒嬌且能歌善舞的形象，整體外形和神話原型較為貼合。此外，影片從《山海經(jīng)》《聊齋》等古籍中尋找奇珍異獸，借中式志怪的皮汲取靈感，設(shè)計(jì)出中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的一眾東方妖怪形象，如“四翼妖”，豹子的身上長著飛鳥的翼，取自瘟神絜鉤（形如野鴨卻長著老鼠尾巴）和獙獙（狀如狐而有翼）兩種異獸特征的組合。因此，《捉妖記》構(gòu)建的妖怪世界深入人心，讓人過目不忘，其中妖怪形象的獨(dú)特之處在于它繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，注入了當(dāng)下流行的“萌文化”元素，褪恐怖的妖怪外衣為可愛萌妖，同時(shí)賦予妖人情人性，他們不僅有人類的情感,會談情說愛、歌唱舞蹈、互相捉弄，還具有獨(dú)特的妖語和細(xì)膩的表情變化。這種以傳統(tǒng)文化為根源，輔之以現(xiàn)代藝術(shù)手法的方式，為我們當(dāng)下更好繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造富有傳統(tǒng)民族文化特色的人物形象提供了新的思路。
充分利用現(xiàn)代科技手段
在中國傳統(tǒng)文化的傳播過程中，多維電影技術(shù)的廣泛運(yùn)用，對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、接受和弘揚(yáng)大有裨益。2016年的動畫電影《大魚海棠》創(chuàng)意源于《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?！惫适乱€依托這個哲學(xué)寓言故事，闡釋引申了絕對自由的命題。人物角色名字引于古籍典故（椿、鯤、湫、白澤、帝江等），講述了掌管海棠花的女孩椿與人間男孩鯤互相犧牲、守護(hù)和成全的故事。盡管在故事敘述缺乏張力、情節(jié)不夠順暢、角色塑造粗糙等方面飽受爭議，但這一部以中國傳統(tǒng)文化為背景，融合了上古神話元素的“中國風(fēng)”電影拍得很漂亮，在杜比全景聲等技術(shù)支持下，充滿想象力的空靈世界、細(xì)膩貼合的配樂、充滿新式中國的元素，得到全方位統(tǒng)一，其瑰麗華美的手繪質(zhì)感、多維立體的鏡頭場景和混沌遼闊的東方意境展現(xiàn)受到了普遍的認(rèn)可和褒揚(yáng)。
新媒介技術(shù)中的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)雖然仍處于發(fā)展的初級階段，但也將助推中國傳統(tǒng)文化在虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的無縫對接中進(jìn)行展示，在受眾眼前“活”起來。
