從史前遺存中尋找文化上的早期中國(guó)
今天我要講的是文化上的“早期中國(guó)”和中國(guó)文明起源問題。文化上的“早期中國(guó)”，換一個(gè)詞可以稱為“早期中國(guó)文化圈”，就是史前時(shí)期，中國(guó)大部分地區(qū)的文化因?yàn)楸舜私蝗诼?lián)系，形成的一個(gè)超大規(guī)模的文化共同體或者文化圈。我把它簡(jiǎn)稱為“早期中國(guó)”，含義和張光直先生提出的“中國(guó)相互作用圈”接近。嚴(yán)文明先生則將史前的文化中國(guó)比喻為一朵重瓣的花朵，“花心”就是中原這個(gè)核心，“重瓣”就是周圍地區(qū)文化。需要強(qiáng)調(diào)的是，今天我所講的“早期中國(guó)”這一概念，是文化意義上而非政治意義上的早期中國(guó)。
從歷史上來看，政治上的中國(guó)和文化上的中國(guó)既有密切聯(lián)系，又有明顯差別。比如說在漢代，文化上的中國(guó)范圍很大，包括了長(zhǎng)城內(nèi)外，因?yàn)閱螐奈幕嵌群暧^審視，不管是漢人還是匈奴，他們的文化實(shí)際是接近的，但從政治上來說，漢匈長(zhǎng)時(shí)間處于敵對(duì)關(guān)系。再比如，魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)繁多，但文化上的中國(guó)卻只有一個(gè)，而且相當(dāng)穩(wěn)定。所以我認(rèn)為，在歷史時(shí)期，文化上的中國(guó)，是政治上的中國(guó)分裂的時(shí)候向往統(tǒng)一、統(tǒng)一的時(shí)候維護(hù)統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。我們中國(guó)文明為什么會(huì)幾千年連續(xù)不斷地發(fā)展，為什么中國(guó)人那么向往統(tǒng)一、向往社會(huì)穩(wěn)定，這跟文化中國(guó)的存在很有關(guān)系。這也正是我今天講這個(gè)話題的意義所在。
早期中國(guó)的形成和中國(guó)文明的起源
●早期中國(guó)的萌芽和文明起源的第一步
早期中國(guó)形成之前的中國(guó)是什么樣子？我們最早要從舊石器時(shí)代說起。從考古發(fā)現(xiàn)來看，在舊石器時(shí)代約200萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)光里，中國(guó)這塊地方的石器始終具有自身特征，發(fā)現(xiàn)的人類化石早晚也有繼承性，來自非洲的“現(xiàn)代人”和中國(guó)土著人群有過血緣上的交流，所以蘇秉琦先生才會(huì)說，“中國(guó)文化是有近200萬(wàn)年傳統(tǒng)的土著文化”。到了新石器時(shí)代，距今1萬(wàn)多年的時(shí)候，已經(jīng)出現(xiàn)谷物農(nóng)業(yè)，南方種水稻，北方種小米，在中國(guó)的中東部地區(qū)形成了五個(gè)小文化區(qū)，分別是華南、長(zhǎng)江下游、中原、黃河下游，以及東北和河北。之所以劃出這五個(gè)文化區(qū)，主要是因?yàn)槌鐾恋奶掌鞯缺舜瞬惶粯?。但因?yàn)槿A南有著世界上最早的兩萬(wàn)年前的陶器，所以其他幾個(gè)區(qū)域陶器的出現(xiàn)也有受到華南啟發(fā)的可能。
大約距今9000年以后，文化發(fā)展的重心就落到了黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域，有的文化發(fā)展水平超前。舉個(gè)例子，在浙江義烏的橋頭遺址，就發(fā)現(xiàn)有世界上最早的彩陶，有些非常漂亮的瓶、罐等器物可能不一定是實(shí)用器，或許與祭祀有關(guān)，有些陶器上彩繪有類似于《周易》的陰陽(yáng)爻卦畫，有的又類似數(shù)字卦象符號(hào)，結(jié)合長(zhǎng)江下游此后的類似發(fā)現(xiàn)，推測(cè)當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)有八卦一類數(shù)卜的產(chǎn)生。
到了大約公元前6200年以后，中國(guó)文化發(fā)展到裴李崗時(shí)代，以河南的裴李崗文化為代表。在裴李崗文化的舞陽(yáng)賈湖遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一些成年男性的墓葬中隨葬有龜甲，最常見的是一座墓葬隨葬八個(gè)龜甲，有的握在墓主人的手里，龜甲里面還有石子，少則幾個(gè)，多則二三十個(gè)，發(fā)掘者張居中等認(rèn)為可能與八卦類數(shù)卜有關(guān)。有的龜甲上還有類似文字的符號(hào)，可能是對(duì)卦象或者占卜結(jié)果的記錄，跟商代的甲骨卜辭很像。較大墓葬的隨葬品中還有精美的骨規(guī)形器和骨板，有人提出可能就是觀象授時(shí)用的最早的“規(guī)矩”，而觀象授時(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要，賈湖就有稻作農(nóng)業(yè)。還有，烏龜?shù)谋臣纵^圓圜，腹甲較方平，用龜甲占卜，可能與“天圓地方”的宇宙觀的出現(xiàn)有一定關(guān)系。裴李崗文化很出名的骨笛，馮時(shí)認(rèn)為其實(shí)是律管，是一種天文學(xué)儀器，說明8000多年前中國(guó)的天文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了。此外，裴李崗文化陶器比較發(fā)達(dá)，有各種陶壺，經(jīng)過對(duì)里面殘留物的分析，發(fā)現(xiàn)裝過酒，可能與宗教祭祀有關(guān)。
裴李崗文化有專門墓地，墓葬土葬深埋，裝殮齊整，隨葬物品，實(shí)行墓祭，體現(xiàn)出對(duì)死者特別的關(guān)愛和敬重，說明已有顯著的祖先崇拜觀念。墓葬排列整齊，或許是為了區(qū)別親疏輩分，表明裴李崗文化已出現(xiàn)最早的族葬或“族墳?zāi)埂绷?xí)俗。祖先崇拜和族葬，當(dāng)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中重視親情人倫、強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的反映。有的同一墓地能夠延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，說明族人對(duì)遠(yuǎn)祖的棲息地有著長(zhǎng)久記憶和堅(jiān)守。這從世界范圍來說，在當(dāng)時(shí)都是獨(dú)一無(wú)二的。
裴李崗文化的聚落有的已經(jīng)有30多萬(wàn)平方米，多數(shù)僅幾千平方米，有的大墓隨葬60多件隨葬品，包括骨笛、骨規(guī)形器等特殊器物，而且大墓以成年男性最多，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在一定程度的分化，男性地位已經(jīng)相對(duì)較高。盡管這種分化可能是發(fā)生在宗教中心和普通村落之間、宗教領(lǐng)袖和普通人之間，并未形成真正的階級(jí)分化。
裴李崗時(shí)代在渭河流域和漢水上游地區(qū)有白家文化，應(yīng)該是裴李崗文化來到陜西、甘肅后，和當(dāng)?shù)匚幕诤闲纬傻?。白家文化的典型遺址有陜西臨潼白家、甘肅秦安大地灣等，也有“族葬”習(xí)俗，在精美陶缽的內(nèi)壁還有一些彩繪符號(hào)。在安徽蚌埠的雙墩遺址，許多陶器的底部有刻畫符號(hào)，馮時(shí)認(rèn)為其中的“十”“井”“亞”等字形的符號(hào)，表示四方五位、八方九宮等“天地定位”的思想。長(zhǎng)江下游跨湖橋文化的鹿角器和木算籌上面，則刻有數(shù)字卦象符號(hào)，和之前橋頭遺址彩陶上的符號(hào)一脈相承。
這里我還得特別說一下湖南的高廟文化和西遼河流域的興隆洼文化?？脊艑W(xué)家在湖南洪江高廟遺址，發(fā)現(xiàn)了距今7500年左右的面積達(dá)1000多平方米的大型祭祀場(chǎng)，里面有4個(gè)一米見方的大柱洞，原來應(yīng)該有非常高的建筑物，發(fā)掘者推測(cè)可能是與宗教祭祀有關(guān)的通天的“天梯”。因?yàn)樵谶@個(gè)遺址出土的精美白陶器上，就有這類“天梯”的圖像，此外還有太陽(yáng)紋、八角星紋、鳳鳥紋、獠牙獸面飛龍紋等，其中八角星紋可能與天圓地方的宇宙觀有關(guān)。這里面的獸面紋、八角星紋后來影響到全國(guó)，商周時(shí)期青銅器上饕餮紋或獸面紋的源頭就在這里。
在屬于興隆洼文化的遼寧阜新查海遺址，發(fā)現(xiàn)有一條長(zhǎng)達(dá)20多米的用石頭堆成的龍，位于一個(gè)中央廣場(chǎng)上，周圍圍繞著許多房子。最近又在附近的塔尺營(yíng)子遺址發(fā)現(xiàn)了一塊有獠牙獸面紋的石牌，和湖南高廟的獸面飛龍紋很相似。湖南和遼寧相距遙遠(yuǎn)，它們之間如何發(fā)生聯(lián)系，仍是一個(gè)未解之謎。還在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、興隆溝和林西白音長(zhǎng)汗遺址，發(fā)現(xiàn)外面有壕溝的聚落，里面的房子排列整齊，大房子在最中央，社會(huì)很有秩序。興隆洼文化的有些墓葬隨葬有非常漂亮的玉器，后來傳播到中國(guó)東部沿海地區(qū)。
裴李崗時(shí)代黃河、長(zhǎng)江和西遼河流域在天文、象數(shù)、字符、宗教等方面的考古發(fā)現(xiàn)，顯示中國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有較為復(fù)雜先進(jìn)的思想觀念和知識(shí)體系，形成了比較一致的宇宙觀，社會(huì)也有了初步分化，將中國(guó)文明起源提前到距今8000年以前，可算邁開了中國(guó)文明起源的第一步。而恰好此時(shí)，處于中原地區(qū)的裴李崗文化對(duì)外強(qiáng)烈擴(kuò)張影響，使得黃河、淮河流域文化彼此接近起來，也可能通過社會(huì)上層在宗教祭祀、宇宙觀等方面的交流，使得長(zhǎng)江中下游和西遼河流域也和黃河、淮河流域有了不少共性，從而有了“早期中國(guó)文化圈”或者文化上“早期中國(guó)”的萌芽。
大約距今7000年進(jìn)入仰韶文化時(shí)期，文化和社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。陜西西安半坡、臨潼姜寨等半坡類型的聚落，周圍有環(huán)壕，幾乎所有房子的門道都朝向中央廣場(chǎng)，看得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)向心凝聚、秩序井然。河南濮陽(yáng)西水坡的蚌塑“龍虎”墓，馮時(shí)認(rèn)為與青龍、白虎、北斗組成的星象有關(guān)，將中國(guó)二十八宿體系的出現(xiàn)和蓋天學(xué)說的產(chǎn)生提前到距今6000多年以前。在南方，河姆渡文化出土有玉器、漆器、象牙器等，最著名的藝術(shù)品是象牙雕的雙鳳朝陽(yáng)，陶器上的很多符號(hào)，可能已經(jīng)有特定的含義，并且流傳到后世。
●早期中國(guó)的形成和文明起源的第二步
距今6000年左右，氣候暖濕適宜，是中國(guó)史前農(nóng)業(yè)大發(fā)展、文化格局大調(diào)整的時(shí)期。這時(shí)候，在河南、陜西和山西交界之處，形成了仰韶文化廟底溝類型，它最典型的特征，除了作為酒器的小口尖底瓶，就是陶器上的花瓣紋彩陶了，這些彩陶靈動(dòng)變幻、神采飛揚(yáng)，與廟底溝類型的空前強(qiáng)大和擴(kuò)張態(tài)勢(shì)正相吻合。廟底溝類型還流行鷹鳥類題材，比如國(guó)家博物館收藏的陶鷹鼎就是代表，那個(gè)鷹塑造得神駿異常。國(guó)家博物館還收藏有一件出土于河南汝州閻村的陶缸，上面彩繪有“鸛魚鉞”圖，就是一只大眼睛的鸛鳥叼著一條死魚，旁邊還畫有一把漂亮的象征軍權(quán)的斧鉞。嚴(yán)文明先生把它解釋成鸛鳥氏族戰(zhàn)勝青魚氏族的紀(jì)念碑性質(zhì)的圖畫。因?yàn)閺R底溝類型有很多鳥的形象，而半坡類型流行魚的形象，這幅圖就很可能反映了仰韶文化廟底溝類型人群戰(zhàn)勝半坡類型人群的史實(shí)。
廟底溝類型人群戰(zhàn)勝半坡類型人群在考古上的反映，就是使得陜西、甘肅大部分地方的文化面貌，變得和廟底溝類型很近似，最西邊甚至延伸到了青海東部，西南方向到了四川西北部。類似廟底溝類型的文化，往北占據(jù)了內(nèi)蒙古中南部，最北甚至到達(dá)錫林浩特地區(qū)；向東向南占據(jù)河北、河南大部地區(qū)和湖北北部。也就是說跨越現(xiàn)代八九個(gè)省的龐大的仰韶文化區(qū)，在廟底溝時(shí)代都變得和廟底溝類型面貌差不多，我把這種現(xiàn)象稱之為仰韶文化的“廟底溝化”。仰韶文化之外，廟底溝類型在東北方向一直影響到西遼河流域，使得紅山文化當(dāng)中開始出現(xiàn)黑彩和類似花瓣的彩陶?qǐng)D案；向東影響到山東和東南沿海地區(qū)，使得那里的大汶口文化和崧澤文化也都出現(xiàn)花瓣紋彩陶；花瓣紋彩陶還向南滲透到湖北、湖南和重慶三峽地區(qū)的大溪文化。
這就是說，到了距今6000年前后，由于仰韶文化廟底溝類型從中原核心區(qū)向外強(qiáng)力擴(kuò)張影響，促使中國(guó)大部地區(qū)文化交融聯(lián)系成一個(gè)相對(duì)的文化共同體，“早期中國(guó)文化圈”或者文化上的“早期中國(guó)”就正式形成了。
這個(gè)最早的“早期中國(guó)”，具有核心區(qū)、主體區(qū)和邊緣區(qū)這樣一個(gè)三層次的結(jié)構(gòu)，成為商周王朝畿服制度、秦漢直至現(xiàn)代中國(guó)多支一體文化、多民族統(tǒng)一國(guó)家的史前基礎(chǔ)。
廟底溝類型的強(qiáng)力擴(kuò)張，或許與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，或許與其令人仰慕的文化特質(zhì)和足以服人的文化策略有關(guān)，但無(wú)論如何，背后都必須有強(qiáng)大的實(shí)力。事實(shí)正是如此。在中原核心地區(qū)，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了多處上百萬(wàn)平方米的大型聚落，其中在河南靈寶西坡、陜西白水下河等遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了多座200平方米以上的大房子，有的甚至有500多平方米，墻壁和地面裝修考究，墻上還繪彩，很可能是宗廟、宮殿類建筑。靈寶西坡還發(fā)現(xiàn)面積近20平方米的大型墓葬，隨葬精美玉鉞，彰顯出墓主人的崇高地位，但隨葬品很少，顯示出生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實(shí)執(zhí)中的“中原模式”或者“北方模式”特點(diǎn)。李伯謙先生認(rèn)為這代表了文明演進(jìn)的“王權(quán)”模式，以與紅山文化等的“神權(quán)”模式區(qū)別開來。
在廟底溝類型的帶動(dòng)下，周圍的大汶口文化、崧澤文化、紅山文化等也都加快了文明化進(jìn)程的步伐。大汶口墓地這個(gè)時(shí)候的大墓，有的已經(jīng)有100多件隨葬品，屬于崧澤文化的江蘇張家港東山村墓地，有的大墓隨葬彩繪石鉞、玉璜等60多件隨葬品。這兩個(gè)東部沿海文化貧富分化比較嚴(yán)重，富貴并重，和中原不同，我認(rèn)為代表文明化進(jìn)程的“東方模式”。所以，從距今6000年左右開始，社會(huì)變得越來越復(fù)雜，有了初步的階級(jí)分化，邁開了中國(guó)文明起源的第二步。
早期中國(guó)的古國(guó)時(shí)代和早期中國(guó)文明的形成
距今5000年左右，氣候趨于干冷，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，文化發(fā)展迅猛，社會(huì)變革加劇，“萬(wàn)國(guó)林立”，中國(guó)很多地方已經(jīng)站在了文明社會(huì)的門檻，或者已經(jīng)進(jìn)入早期國(guó)家和初級(jí)文明社會(huì)階段。蘇秉琦先生把這個(gè)階段稱之為“古國(guó)”時(shí)代。
這個(gè)時(shí)期黃河中游或者中原地區(qū)的文化重心有兩個(gè)地方，一個(gè)是甘陜黃土高原，一個(gè)是河南中部，都屬于仰韶文化晚期的范圍。距今5300年以后，在甘肅中部的秦安大地灣遺址出現(xiàn)了100多萬(wàn)平方米的大型聚落，有420多平方米的宮殿式建筑，已初步形成前堂后室、東西兩廂、左中右三門這些中國(guó)古典建筑的基本格局特征。而河南中部的鞏義雙槐樹聚落遺址也有100多萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)三重大型環(huán)壕、大型夯土基址，這里發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)排宮殿式建筑與大地灣前堂后室式的宮殿式建筑有一定差別，分別成為夏商周時(shí)期兩類宮殿建筑的源頭。大地灣和雙槐樹聚落，可能分別是仰韶文化晚期甘陜和豫中地區(qū)兩大“古國(guó)”的中心聚落，都已站在了文明社會(huì)的門檻或者初具文明社會(huì)的基本特征，只是缺乏東沿海地區(qū)的奢華玉器和厚葬習(xí)俗等，仍具有“中原模式”或“北方模式”特征。距今4800年以后，雙槐樹代表的“河洛古國(guó)”衰落，但在隴東、陜北地區(qū)仍有較多大型聚落，其中慶陽(yáng)南佐遺址發(fā)現(xiàn)的前廳后堂式宮殿建筑，面積達(dá)630平方米，宮殿前面兩側(cè)還有多處直徑各約100米的夯土臺(tái)，所顯示的社會(huì)發(fā)展程度比大地灣更高。
距今4500年進(jìn)入龍山時(shí)代以后，黃河中游地區(qū)，尤其是隴東和陜北的中心地位繼續(xù)加強(qiáng)，出現(xiàn)面積達(dá)600萬(wàn)平方米的靈臺(tái)橋村遺址，和核心區(qū)面積就有200萬(wàn)平方米的延安蘆山峁遺址，在兩個(gè)遺址都發(fā)現(xiàn)較多板瓦、筒瓦，可能用于宗廟宮殿建筑，還出現(xiàn)了玉器，在蘆山峁遺址已經(jīng)揭露出1萬(wàn)多平方米的夯土臺(tái)基，上面有中軸對(duì)稱、主次分明的建筑群，和大地灣的建筑格局相似，只是更為宏大復(fù)雜。這時(shí)還在山西南部興起面積280萬(wàn)平方米的陶寺古城，里面有大型宮城、大型夯土建筑基址、大型宮殿，還有半圓形的“觀象臺(tái)”，以及隨葬大量玉器、漆器、龍盤等的豪華大墓。陶寺晚期還發(fā)現(xiàn)用朱砂寫在陶器上的比較成熟的文字，以及小件銅器。這些中心聚落及其宮殿式建筑等的發(fā)現(xiàn)，表明黃河中游地區(qū)不但早已進(jìn)入國(guó)家階段或者文明社會(huì)，而且社會(huì)發(fā)展程度已經(jīng)超越同時(shí)期的長(zhǎng)江流域。
距今4000多年以后，在陜北出現(xiàn)面積400多萬(wàn)平方米的石峁石城，雄偉高大的皇城臺(tái)，宏大復(fù)雜的城門，精美的玉器，神面、獸面石雕，以及銅器等，都盡顯早期國(guó)家和文明社會(huì)氣象。而在河南中西部也有了登封王城崗古城、禹州瓦店中心聚落、新密古城寨和新砦古城。如果說以石峁古城為中心的老虎山文化南下對(duì)陶寺古城的摧毀，還可以看作是黃河中游人們集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，那么王城崗、瓦店等所代表的王灣三期文化對(duì)江漢地區(qū)石家河文化的大規(guī)模替代，則無(wú)疑是中原集團(tuán)戰(zhàn)勝江漢集團(tuán)的鐵證，對(duì)應(yīng)歷史記載中的“禹征三苗”事件，為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。
黃河下游也是文明發(fā)祥地之一。距今5000多年的大汶口文化中晚期，既有五蓮丹土等古城，也有山東泰安大汶口、莒縣陵陽(yáng)河、章丘焦家等高規(guī)格墓地，有些大型墓葬有棺有槨，隨葬較多玉器、黑陶器、象牙器、鼉鼓等珍貴器物，也有象征軍權(quán)的玉石鉞，有些陶缸上有原始文字。到了4000多年前的龍山文化，出現(xiàn)章丘城子崖、臨淄桐林、日照?qǐng)蛲醭呛蛢沙擎?zhèn)等十多處古城遺址或中心聚落，還有更為高級(jí)的墓葬。臨朐西朱封的大墓一槨一棺甚至二槨一棺，隨葬大量精美玉器、精致陶器等，顯然是富貴并重的“東方模式”特征。龍山文化的精美黑陶，最薄的地方僅有0.2—0.3毫米，令人嘆為觀止。特別值得一提的是，鄒平丁公一塊陶片上刻有11個(gè)字符，可能是書寫了一段文本。大汶口文化晚期或龍山文化時(shí)期，應(yīng)當(dāng)也已進(jìn)入初級(jí)文明社會(huì)階段。
長(zhǎng)江下游最引人矚目的非凌家灘文化和良渚文化莫屬。在距今5500年左右的安徽含山凌家灘遺址，發(fā)現(xiàn)了大型祭祀遺跡和高等級(jí)墓地，有的大墓隨葬品達(dá)330件，其中僅玉器就有200多件，層層堆滿墓室內(nèi)外，富奢程度令人驚嘆，這些玉器包括核心為八角星紋的“洛書玉版”，中心有八角星紋的玉鷹，玉龜形器，以及類似紅山文化的玉人、玉龍等，顯示的宇宙觀和裴李崗文化、高廟文化、紅山文化等遙相傳承。大約距今5100年以后，良渚文化進(jìn)入興盛期，在浙江余杭良渚遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)內(nèi)城和外城，規(guī)模宏大的水利設(shè)施，以及大型祭壇、豪華墓葬等，有的“王墓”隨葬玉器500多件，玉器、漆器、陶器等精美異常，玉琮、璧等可能是與祭祀天地相關(guān)的禮器，神人獸面紋可能是良渚人崇拜的宗神。良渚陶器上刻畫的類似文字的符號(hào)不少，有的可能就是當(dāng)時(shí)的文字。良渚文化完全具備早期文明的基本特征，屬于中華大地上最早進(jìn)入文明社會(huì)的區(qū)域文明之一。但良渚文化在距今4200年以后突然衰落，玉器等文明要素流播到各地。
長(zhǎng)江中游在距今5000年至4100年之間先后是屈家?guī)X文化和石家河文化，已發(fā)現(xiàn)20座古城，最大的石家河古城約120萬(wàn)平方米，分成“宮殿”區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)等，可能與祭祀有關(guān)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的紅陶杯、紅陶小動(dòng)物、小人等，營(yíng)造出濃厚而又特別的原始宗教氣氛，有的陶缸上有類似大汶口文化的單個(gè)字符，應(yīng)當(dāng)也已邁入文明社會(huì)的門檻。距今4100年前后，石家河文化被來自中原的王灣三期文化所摧毀，同時(shí)在江漢地區(qū)出現(xiàn)了以前沒有見過的神人頭、虎頭、鳳、鷹等造型的極為精美的玉器，源頭可能在黃河中下游地區(qū)。
西遼河流域于距今5000多年進(jìn)入紅山文化晚期，以遼寧牛河梁遺址大規(guī)模的宗教祭祀遺跡為世人所矚目，這里有“女神廟”、有祭天的“圜丘”，還有可能屬于宗教首領(lǐng)人物的大型石冢，高等級(jí)墓葬隨葬精美玉器。紅山文化應(yīng)該已經(jīng)站在了文明社會(huì)的門檻，但距今5000年以后突然隕落，只有一些文明要素流傳下來。
小結(jié)
總體來看，文化上早期中國(guó)的萌芽和中國(guó)文明開始起源，可以追溯到距今8000多年以前。距今6000年左右由于中原核心區(qū)的強(qiáng)烈擴(kuò)張影響，文化上的早期中國(guó)正式形成。距今5000年左右不少地區(qū)已經(jīng)站在或者邁入了文明社會(huì)的門檻，進(jìn)入早期中國(guó)的“古國(guó)”時(shí)代。距今4000年左右黃河流域尤其是黃河中游地區(qū)實(shí)力大增，長(zhǎng)江中下游地區(qū)全面步入低潮。距今3800年以后以中原為中心，兼容并蓄、海納百川，形成二里頭廣幅王權(quán)國(guó)家，或者夏代晚期國(guó)家，中國(guó)文明走向成熟。
如果我們依照考古發(fā)現(xiàn)，把歐亞大陸劃成東方、西方和北方三大早期文化圈，那么早期中國(guó)就是早期東方文化圈的核心。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的起源和形成過程當(dāng)中，文化上的早期中國(guó)或者早期中國(guó)文明，逐漸沉淀和鍛煉出有別于世界上其他文明的特征，我認(rèn)為至少可以歸納成以下四個(gè)方面：一是以農(nóng)為本，穩(wěn)定內(nèi)斂；二是敬天法祖、整體性思維；三是有主體有中心的多支一體文化結(jié)構(gòu)；四是跌宕起伏的文化連續(xù)發(fā)展進(jìn)程。文化上的早期中國(guó)，連同這些文化特征，對(duì)此后文化上的中國(guó)或者中國(guó)文明連續(xù)不斷發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
（本版演講資料由中國(guó)國(guó)家博物館國(guó)博講堂提供）
