生態(tài)美學(xué)如何推進(jìn)美學(xué)原理研究 ——以審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系為討論中心
美學(xué)原理是對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題及其相互關(guān)系的研究，是美學(xué)研究之根本。美學(xué)研究的實(shí)質(zhì)性推進(jìn)有賴(lài)于美學(xué)基本問(wèn)題的突破，而一切理論研究都是“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題”。也就是說(shuō)，美學(xué)基本原理要想取得突破，就必須從美學(xué)研究的基本問(wèn)題出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代背景，找到美學(xué)面臨的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，而后在吸收以往研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)引入新觀點(diǎn)、采納新方法而解決這些新問(wèn)題。
就目前而言，人類(lèi)面臨的最大問(wèn)題之一是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存與發(fā)展，各門(mén)學(xué)科都不可避免地需要從自身的立場(chǎng)出發(fā)，提出諸種措施，以應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。其中，美學(xué)對(duì)于生態(tài)危機(jī)之回應(yīng)的理論成果就是生態(tài)美學(xué)。也就是說(shuō)，生態(tài)美學(xué)作為一種“在全球性生態(tài)危機(jī)的整體背景下展開(kāi)的美學(xué)新思考、新探索”，它一方面是“生態(tài)的”，另一方面則是“美學(xué)”的——生態(tài)美學(xué)要想真正走向成熟，就必須在美學(xué)原理研究方面有所推進(jìn)，將其理論探討上升到美學(xué)原理的層面。
有鑒于此，本文探討的核心問(wèn)題就是：生態(tài)美學(xué)如何在生態(tài)意識(shí)的引領(lǐng)下，豐富和發(fā)展美學(xué)基本原理的研究。審美價(jià)值通常是美學(xué)研究的基本問(wèn)題，對(duì)于審美價(jià)值的探討往往是美學(xué)原理的重要內(nèi)容。本文將首先以蓋格爾為個(gè)案，簡(jiǎn)要回顧價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值論美學(xué)的理論得失，然后討論羅爾斯頓生態(tài)倫理學(xué)提出并論證的價(jià)值序列學(xué)說(shuō)，最后討論這種新的價(jià)值序列學(xué)說(shuō)如何影響了戈比斯特的生態(tài)美學(xué)。在上述討論的基礎(chǔ)上，本文提出的核心觀點(diǎn)是：我們應(yīng)該站在生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值的高度來(lái)看待審美價(jià)值，通過(guò)正確處理審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的恰當(dāng)序列關(guān)系來(lái)推進(jìn)美學(xué)原理研究。
一、蓋格爾：具有人類(lèi)中心主義色彩的價(jià)值論美學(xué)
人類(lèi)很早就開(kāi)始思考價(jià)值問(wèn)題，自古希臘起，哲學(xué)家們就十分關(guān)注“政治學(xué)術(shù)以及那些有益于人類(lèi)進(jìn)修的倫理品德”。然而價(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)范疇而被予以專(zhuān)門(mén)研究，則要追溯至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。洛采（Rudolf Hermann Lotze）較早從哲學(xué)本體論的高度論述價(jià)值問(wèn)題，其學(xué)生文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，“由于洛采果斷地提高價(jià)值觀的地位，甚至將它置于邏輯學(xué)和形而上學(xué)（以及倫理學(xué)）之頂端，激起了許多對(duì)于‘價(jià)值論’（哲學(xué)中一門(mén)新基礎(chǔ)科學(xué)）的種種倡議”，因而洛采被視為現(xiàn)代價(jià)值論的先驅(qū)。最初使用“價(jià)值論”（axiology）這一術(shù)語(yǔ)的是拉皮埃（Paul Lapie）和馮·哈特曼（Edward von Hartmann），此后舍勒（Max Scheler）較為深入地探討了價(jià)值問(wèn)題。舍勒區(qū)分了感覺(jué)價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值，并認(rèn)為這四種價(jià)值樣式存在“先天的級(jí)序”：“高貴與粗俗的價(jià)值是一個(gè)比適意與不適意的價(jià)值更高的價(jià)值序列；精神的價(jià)值是一個(gè)比生命價(jià)值更高的價(jià)值序列；神圣的價(jià)值是一個(gè)比精神價(jià)值更高的價(jià)值序列?！逼渲校瑢徝纼r(jià)值屬于精神的價(jià)值，“在其被給予方式中自身帶有一種相對(duì)于整個(gè)身體領(lǐng)域和環(huán)境領(lǐng)域的特有解脫性和獨(dú)立性”?？梢钥闯?，價(jià)值哲學(xué)主要關(guān)注的是精神性?xún)r(jià)值，它將人作為最高的目的和價(jià)值的中心，將與人相關(guān)的精神價(jià)值置于價(jià)值序列的頂端。
審美價(jià)值成為美學(xué)研究的基本問(wèn)題，與上述這股哲學(xué)思潮不無(wú)關(guān)系，換言之，現(xiàn)代美學(xué)對(duì)于審美價(jià)值的研究往往是在價(jià)值論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在這些研究中，德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家蓋格爾（Moritz Geiger）的思想值得我們關(guān)注。蓋格爾與舍勒同為慕尼黑現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的成員，他延續(xù)了上述思路，并將現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)用于審美價(jià)值研究，構(gòu)建出一種價(jià)值論美學(xué)。
在《藝術(shù)的意味》中，蓋格爾開(kāi)宗明義地指出，“美學(xué)是一門(mén)價(jià)值科學(xué)，即關(guān)于審美價(jià)值的形式和法則的科學(xué)。因此它將審美價(jià)值作為其研究的中心和對(duì)象”。而審美價(jià)值又“無(wú)疑應(yīng)當(dāng)被理解為‘藝術(shù)’價(jià)值”，因而在蓋格爾看來(lái)，美學(xué)也就是研究審美價(jià)值（即藝術(shù)價(jià)值，artistic value）的學(xué)問(wèn)。蓋格爾之所以提出價(jià)值論美學(xué)，主要是為了批駁19世紀(jì)以來(lái)的心理學(xué)美學(xué)，他認(rèn)為這種美學(xué)將審美體驗(yàn)看作與日常體驗(yàn)別無(wú)二致的心理現(xiàn)象。蓋格爾指出，美學(xué)不是心理學(xué)的附庸，它有 其不可取代的意義。美學(xué)研究的是審美價(jià)值，它可以吸收心理學(xué)的研究成果，但審美價(jià)值不能被化約為心理事實(shí)。
蓋格爾的美學(xué)觀與他對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，他是從現(xiàn)象學(xué)的角度理解價(jià)值的，其思路是借助“意味”（significance）這個(gè)范疇來(lái)界定價(jià)值：“某物之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)主體或多個(gè)主體有意味；某物之所以是一種價(jià)值，是因?yàn)檫@種意味已經(jīng)完全賦予了它?！眱r(jià)值是相對(duì)于主體而言的，與客體的實(shí)在無(wú)關(guān)，因此審美價(jià)值“不屬于作為實(shí)在客體的對(duì)象，而僅僅屬于它們作為現(xiàn)象被給定的范圍”。雖然蓋格爾也承認(rèn)審美價(jià)值存在客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)為色彩、音響、氣味等特性本就存在于客觀對(duì)象中，但他卻武斷地提出：“審美價(jià)值除了具有獨(dú)立于觀賞者的性質(zhì)外，它還存在另一方面，它是為了觀察者，而且‘僅僅’是為了人類(lèi)而存在的?！?/p>
因此，在蓋格爾看來(lái)，審美價(jià)值是一種意向性的存在，它只存在于審美體驗(yàn)之中，存在于審美主體與審美對(duì)象產(chǎn)生的關(guān)系之中。就審美對(duì)象而言，根據(jù)各種審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)容，藝術(shù)作品的審美價(jià)值可以分為形式價(jià)值、模仿價(jià)值和積極價(jià)值。蓋格爾指出，當(dāng)這些價(jià)值在統(tǒng)一體中協(xié)調(diào)平衡而形成深層效果時(shí)，就會(huì)觸及主體最深刻的實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)關(guān)乎存在的幸福。而所謂幸福（happiness）是指“一種作為整體的自我的總體狀態(tài)，這種狀態(tài)充滿了愉悅；它是自我從一種寧?kù)o的狀態(tài)，或者狂喜中獲得的完滿”。就審美主體而言，蓋格爾區(qū)分了主體的三個(gè)層次，它們由低到高分別是：生命性自身（vital self）、經(jīng)驗(yàn)性自我（empirical ego）和存在性自身（existential self）。這三個(gè)層次都會(huì)參與到審美體驗(yàn)之中，但蓋格爾認(rèn)為，只有關(guān)涉存在性自身的審美體驗(yàn)才是真正的審美體驗(yàn)，藝術(shù)作品的深層效果最終也是指向這一層次的。藝術(shù)體驗(yàn)的核心是關(guān)乎存在的體驗(yàn)或曰幸福，這種體驗(yàn)“建立在對(duì)于價(jià)值的直接領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)之上，對(duì)于存在性自身而言，那些價(jià)值也就是藝術(shù)作品的價(jià)值，將它們具有的意味包含于自身之中”。由此可以看出，審美價(jià)值是一種依賴(lài)于人而存在的、具有精神性的高級(jí)價(jià)值，它通過(guò)靜觀的審美體驗(yàn)，超越了現(xiàn)實(shí)世界，更接近人的本真存在。蓋格爾指出：“有關(guān)審美價(jià)值的知識(shí)，可以為我們指明如何找到人類(lèi)存在所具有的結(jié)構(gòu)，并滲入到個(gè)體存在的核心。”按照這種論斷，審美價(jià)值必然與“人類(lèi)存在的本質(zhì)”相關(guān)，而且它也必然處于最高的位置上。
蓋格爾的價(jià)值論美學(xué)通過(guò)將審美價(jià)值同人的本真存在或人類(lèi)存在的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，凸顯了人類(lèi)主體的意義與價(jià)值。然而，從生態(tài)哲學(xué)的視野出發(fā)，我們將會(huì)看到，僅從人類(lèi)的視角把握價(jià)值是不夠全面的，甚至是非常偏狹的。蓋格爾將人的本質(zhì)看作超越實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)世界的存在，這使得他忽視了人類(lèi)本來(lái)是存在于實(shí)在的生態(tài)系統(tǒng)整體之中的，也就是說(shuō)，他沒(méi)有意識(shí)到人的存在必然是一種“生態(tài)存在”。從生態(tài)美學(xué)來(lái)看，如果說(shuō)人類(lèi)的存在真的有什么“本質(zhì)”的話，那最終也只能是其必然存在于生態(tài)系統(tǒng)之中的“生態(tài)性”。從這個(gè)角度我們不難發(fā)現(xiàn)，價(jià)值論美學(xué)按照現(xiàn)代主體性哲學(xué)的思路，在高揚(yáng)人類(lèi)價(jià)值的時(shí)候，忽視了廣泛存在于世界中的客觀價(jià)值，從而不恰當(dāng)?shù)馗盍蚜藢徝纼r(jià)值與其他價(jià)值之間的深層關(guān)系，因此以蓋格爾為代表的價(jià)值論美學(xué)便不可避免地帶有濃厚的人類(lèi)中心主義色彩。
我們認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生態(tài)實(shí)在論，它旨在超越人類(lèi)中心主義，引導(dǎo)我們對(duì)價(jià)值和審美價(jià)值進(jìn)行生態(tài)闡釋。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)思維為指導(dǎo)，它既看到了人類(lèi)文化之于生態(tài)系統(tǒng)整體的價(jià)值，又揭示出生態(tài)系統(tǒng)本身具有的客觀價(jià)值：“人類(lèi)既是生物圈整體的界定者，其生存質(zhì)量也是衡量這個(gè)整體的生態(tài)狀況是否處于平衡狀態(tài)的最終參照系。”因此，從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，雖然審美價(jià)值具有獨(dú)特意義，但我們必須將其置于生態(tài)系統(tǒng)的整體中加以把握。在這個(gè)意義上，生態(tài)美學(xué)之所以能夠推進(jìn)美學(xué)原理的研究，是因?yàn)樗任樟艘酝缹W(xué)原理研究的成果，又指出了以往研究存在的不足，而且還提出了彌補(bǔ)上述不足的途徑，即倡導(dǎo)一種規(guī)范美學(xué)（normative aesthetics），按照生態(tài)倫理學(xué)原則為各種價(jià)值的排序做出規(guī)定。生態(tài)美學(xué)主要處理的是審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的關(guān)系，主張將審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)，共同促進(jìn)人類(lèi)和生態(tài)系統(tǒng)的福祉。
二、羅爾斯頓：自然的多重價(jià)值及其序列
人類(lèi)中心主義的價(jià)值論使得以往的審美價(jià)值研究出現(xiàn)上述問(wèn)題；生態(tài)美學(xué)之所以能有所突破，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗罁?jù)的價(jià)值論超越了人類(lèi)中心主義。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)羅爾斯頓（Holmes Rolston，III）的環(huán)境價(jià)值理論特別值得關(guān)注。羅爾斯頓一方面承認(rèn)包括審美價(jià)值在內(nèi)的人類(lèi)主體的價(jià)值，另一方面將生態(tài)學(xué)知識(shí)引入價(jià)值理論，揭示了生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值（即生態(tài)價(jià)值）并將其作為最高價(jià)值。由此羅爾斯頓闡明了不同價(jià)值之間的關(guān)系，調(diào)整了以往的價(jià)值序列，為審美價(jià)值研究提供了事實(shí)依據(jù)與倫理規(guī)范。
環(huán)境危機(jī)使人開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系，試圖建立一種“適合這個(gè)地球及其生命共同體的倫理學(xué)”。然而，羅爾斯頓指出，現(xiàn)有的種種倫理學(xué)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，它們要么認(rèn)為人類(lèi)對(duì)自然只有間接義務(wù)，保護(hù)環(huán)境僅僅是為了人類(lèi)自身及后代，要么將人與人之間的倫理關(guān)系直接挪用到人與自然之上。這些倫理學(xué)都是以人類(lèi)為中心的，很難發(fā)現(xiàn)世界本身的意義和價(jià)值，因此難以真正解決當(dāng)下的環(huán)境危機(jī)。在他看來(lái)，實(shí)然的價(jià)值本身就蘊(yùn)含了應(yīng)然的義務(wù)，人對(duì)大自然的義務(wù)是由大自然的價(jià)值決定的：
倫理主體所力圖要做的，特別是在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，就是客觀地評(píng)價(jià)體現(xiàn)在自然界中的價(jià)值，客觀地評(píng)價(jià)那些正處于危險(xiǎn)之中的事物，并把人類(lèi)的體驗(yàn)視為一種具有道德意義的價(jià)值，或許這種價(jià)值最豐富，但并不唯一。在這個(gè)意義上，我們有時(shí)要評(píng)價(jià)那些就我們個(gè)人而言并不看重的東西，也就是說(shuō)，我們不偏好它們、對(duì)其不感興趣。我們發(fā)現(xiàn)了義務(wù)，超越了偏好。
羅爾斯頓由此認(rèn)為，在構(gòu)建一種新型的生態(tài)中心的環(huán)境倫理學(xué)之前，首先應(yīng)當(dāng)揭示出自然本身的價(jià)值。為此，羅爾斯頓依據(jù)進(jìn)化論等科學(xué)知識(shí)，構(gòu)建了一個(gè)環(huán)境價(jià)值模型，如圖1所示：
圖1：創(chuàng)生的自然中的價(jià)值等級(jí)
從進(jìn)化論的角度來(lái)看，所有價(jià)值都源于創(chuàng)生的自然：“大自然是生命的源泉，這整個(gè)源泉，而不僅僅是誕生于其中的生命，都是有價(jià)值的，大自然是一切的起源。”人類(lèi)文化是由具有主體意識(shí)的人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，它是大自然進(jìn)化到高級(jí)階段的產(chǎn)物，因此在這一模型里，客體的自然價(jià)值處于最底層，人類(lèi)文化創(chuàng)造的價(jià)值處于最頂層。自然進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的價(jià)值之間是相互聯(lián)系的，有些價(jià)值完全屬于客體，有些則部分依賴(lài)于主體，而后者深深植根于前者之中，需要前者的支撐與維護(hù)。所以這個(gè)金字塔從下到上，價(jià)值的主體性增強(qiáng)，客體性減弱，且價(jià)值呈扇形逐步縮小。
具體到審美價(jià)值而言，它處于金字塔的最頂層，是“人類(lèi)的主體性疊加在客觀自然上的產(chǎn)物”，屬于一種高級(jí)價(jià)值。審美價(jià)值與一般自然價(jià)值之間的差異體現(xiàn)在，它需要借助主體的審美能力、依靠主體的審美體驗(yàn)而呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于美的體驗(yàn)“是由人帶入這個(gè)世界的。正如在人類(lèi)到來(lái)之前，沒(méi)有任何生物具有世界觀和倫理學(xué)，也沒(méi)有任何生物有對(duì)美的感覺(jué)”。但羅爾斯頓同時(shí)指出，審美價(jià)值具有客體性的物質(zhì)基礎(chǔ)，為此他區(qū)分了兩種與審美價(jià)值相關(guān)的審美特性（aesthetic qualities）：（1）審美能力（aesthetic capacities），這是一種僅存在于欣賞者身上的體驗(yàn)?zāi)芰Α徝滥芰﹄m然屬于主體，然而在羅爾斯頓看來(lái)，審美能力是由大自然塑造的，它深深植根于大自然的土壤之中；（2）審美屬性（aesthetic properties），它在人類(lèi)產(chǎn)生以前就早已客觀存在于對(duì)象之中。羅爾斯頓認(rèn)為，人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中體認(rèn)審美價(jià)值的過(guò)程類(lèi)似于翻譯的過(guò)程，審美能力在這個(gè)過(guò)程中，將自然對(duì)象的審美屬性“翻譯”成審美價(jià)值。他指出：“人們所考慮的所有特性都是在人類(lèi)到來(lái)之前就客觀存在于此的，然而是主體確認(rèn)了價(jià)值?？腕w會(huì)影響主體，前者是價(jià)值顯現(xiàn)的原因；主體則會(huì)被輸入的數(shù)據(jù)所刺激，而后客體顯現(xiàn)為具有價(jià)值（以及顏色）。”由此，羅爾斯頓確立了審美價(jià)值的客體性。
就審美價(jià)值在價(jià)值序列中的位置而言，羅爾斯頓并未因其是一種高級(jí)價(jià)值而為其賦予優(yōu)先性，因?yàn)樵谒磥?lái)，價(jià)值序列的排序不以進(jìn)化的等級(jí)為依據(jù)，而是以創(chuàng)造性為標(biāo)準(zhǔn)：“系統(tǒng)的自然的創(chuàng)造性是一切價(jià)值的根源，自然的所有創(chuàng)造物，就它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)而言，都具有價(jià)值?！睆纳鷳B(tài)學(xué)和進(jìn)化論的角度看，自然的生態(tài)價(jià)值高于其他一切個(gè)體的價(jià)值，那些進(jìn)化級(jí)別較高的價(jià)值只是創(chuàng)生的自然的產(chǎn)物，就創(chuàng)造性而言，它們不如自然的生態(tài)價(jià)值。羅爾斯頓指出：“從根本上說(shuō)，創(chuàng)生的系統(tǒng)是一切現(xiàn)象中最有價(jià)值的，盡管人類(lèi)是它最有價(jià)值的產(chǎn)品?！袃r(jià)值的’一詞的表層含義是，當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)時(shí)，他們能夠評(píng)價(jià)那個(gè)產(chǎn)生出他們的系統(tǒng)；較深層的含義是，這個(gè)系統(tǒng)能夠創(chuàng)造出諸種價(jià)值，而這其中包括人類(lèi)?！币簿褪钦f(shuō)，審美價(jià)值并不因其是一種高級(jí)價(jià)值而在價(jià)值序列中占據(jù)優(yōu)先位置。
羅爾斯頓正是以這種方式揭示出以往審美價(jià)值理論存在的問(wèn)題——那些理論一方面只關(guān)注到審美價(jià)值的主體性，而忽視了審美價(jià)值的客體性以及審美價(jià)值主體性的客體基礎(chǔ)；另一方面，它們“只重視生態(tài)系統(tǒng)的后期產(chǎn)品，即心理生命，而將所有其他事物的地位都置于心理生命之下”，夸大了審美價(jià)值主體性的意義，認(rèn)為正是這種主體性使審美價(jià)值優(yōu)于其他價(jià)值。而羅爾斯頓的環(huán)境價(jià)值論重新審視了審美價(jià)值，并闡明了它在價(jià)值序列中的位置：生態(tài)價(jià)值優(yōu)先于審美價(jià)值，因?yàn)閷徝纼r(jià)值是從自然中產(chǎn)生的，從進(jìn)化論的角度說(shuō)，它是一種更高級(jí)的價(jià)值，但這不意味著它可以統(tǒng)攝其他一切價(jià)值；相反，審美價(jià)值的存在依賴(lài)于更基礎(chǔ)、更客觀的價(jià)值，即生態(tài)價(jià)值。這樣一來(lái)，羅爾斯頓就調(diào)整了原有的價(jià)值序列，將生態(tài)價(jià)值置于價(jià)值序列的頂端。
羅爾斯頓提出環(huán)境價(jià)值理論的目的是為人類(lèi)行為提出應(yīng)然的倫理規(guī)范：人具有自我意識(shí)，但這種意識(shí)不是用來(lái)破壞自然的，而是用于遵從自然的，“一切對(duì)景觀的美化（landscaping）都是人工的；但另一方面，任何對(duì)景觀的美化都不能違背自然法則”。毫無(wú)疑問(wèn)，羅爾斯頓是環(huán)境倫理學(xué)家而不是生態(tài)美學(xué)家，但他的環(huán)境倫理學(xué)具有鮮明的生態(tài)學(xué)色彩，而且他是在倫理學(xué)視域中思考審美問(wèn)題的，這正與生態(tài)美學(xué)的要義不謀而合。生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是生態(tài)審美，而生態(tài)審美是“以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)的審美活動(dòng)，是對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)理論中審美與倫理關(guān)系的生態(tài)改造與強(qiáng)化，生態(tài)意識(shí)是生態(tài)審美的必要前提條件”。因此，羅爾斯頓的環(huán)境價(jià)值理論和環(huán)境倫理學(xué)是生態(tài)美學(xué)重要的思想資源，它為生態(tài)美學(xué)協(xié)調(diào)審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系、確立審美的倫理規(guī)范，提供了理論基礎(chǔ)。
不過(guò)也應(yīng)看到，羅爾斯頓未曾言明審美價(jià)值的主體層面即審美體驗(yàn)，如何同客體自身客觀具有的生態(tài)價(jià)值相協(xié)調(diào)。環(huán)境美學(xué)雖然對(duì)此有所關(guān)注，但這一問(wèn)題并未得到實(shí)質(zhì)性解決。美籍日裔學(xué)者齊藤百合子（Yuriko Saito）同時(shí)強(qiáng)調(diào)了審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，反對(duì)將兩者割裂開(kāi)來(lái)，但她也不認(rèn)同生態(tài)決定論（ecological determinism），即完全以生態(tài)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判事物的審美價(jià)值，因?yàn)樵谒磥?lái)，這樣會(huì)“忽視作為審美價(jià)值支撐的感性體驗(yàn)，而感性表面（sensuous surface）是我們審美體驗(yàn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)”。由此可見(jiàn)，齊藤雖然關(guān)注到了自然的生態(tài)價(jià)值，但她并未取消審美價(jià)值的優(yōu)先地位，因此其主張仍是人類(lèi)中心主義的，并不能真正協(xié)調(diào)生態(tài)價(jià)值與審美價(jià)值。真正改造了以往價(jià)值序列、將生態(tài)價(jià)值置于審美價(jià)值之前的是戈比斯特（Paul Gobster）的生態(tài)美學(xué)理論。戈比斯特生態(tài)美學(xué)對(duì)于審美價(jià)值理論的推進(jìn)就在于，他從生態(tài)系統(tǒng)整體健康的角度提出，生態(tài)價(jià)值挑戰(zhàn)了人們目前的審美偏好。為解決審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的沖突，戈比斯特綜合了環(huán)境美學(xué)、生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀感知理論等思想資源，提出了生態(tài)美學(xué)的概念模型，用以說(shuō)明如何調(diào)整價(jià)值序列，將審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值統(tǒng)一于審美體驗(yàn)之中。
三、戈比斯特：審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的沖突及其解決途徑
戈比斯特是美國(guó)社會(huì)科學(xué)家，曾在美國(guó)威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)區(qū)域規(guī)劃與休閑科學(xué)、景觀設(shè)計(jì)和土地資源學(xué)，現(xiàn)供職于美國(guó)農(nóng)業(yè)部林務(wù)局北部芝加哥研究站，其研究領(lǐng)域包括景觀美學(xué)、生態(tài)恢復(fù)與生態(tài)管理的社會(huì)層面以及城市公園的建設(shè)。由此可以看出，戈比斯特不是嚴(yán)格意義上的美學(xué)家，但他研究的問(wèn)題與美學(xué)、特別是生態(tài)美學(xué)相關(guān)，而且他對(duì)景觀管理的思考也是在生態(tài)美學(xué)的框架下進(jìn)行的。
與哲學(xué)美學(xué)的通常思路不同，戈比斯特的生態(tài)美學(xué)是從其實(shí)際工作中生發(fā)的。戈比斯特根據(jù)其林業(yè)知識(shí)發(fā)現(xiàn)，森林景觀管理實(shí)踐中審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值之間存在潛在沖突。比如，由于樹(shù)木倒伏的樣子不符合人們的審美偏好，森林管理者通常修剪樹(shù)枝、切斷樹(shù)干、焚燒林木，以減少倒伏的枯木給人造成的不愉悅感。但從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，倒伏的枯木能維持土壤肥力，保護(hù)昆蟲(chóng)、微型動(dòng)物、微生物種類(lèi)的多樣性，促進(jìn)樹(shù)木和地被植物再生。上述現(xiàn)象表明，具有生態(tài)價(jià)值的事物未必在審美上令人愉悅，產(chǎn)生審美愉悅的事物可能會(huì)影響生態(tài)系統(tǒng)的健康。
面對(duì)這種沖突，戈比斯特試圖找出沖突的根源與解決途徑。他首先分析了影響人們欣賞自然景觀的諸種要素，他認(rèn)為主流文化和歷史是其中最主要的影響因素。現(xiàn)今人們的審美偏好，主要受以如畫(huà)美為標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)景美學(xué)的影響。風(fēng)景美學(xué)將景觀的審美價(jià)值等同為風(fēng)景價(jià)值（scenic value），只關(guān)注自然景觀在視覺(jué)方面的特性，“通過(guò)這些媒介描繪的、為那些為了娛樂(lè)而去觀看參觀的人所偏好的景觀，很難說(shuō)是一種自然環(huán)境，因?yàn)樗菍?duì)自然環(huán)境的自然主義闡釋”。但戈比斯特指出，如果我們以這種充滿人類(lèi)中心主義的審美偏好指導(dǎo)森林景觀管理實(shí)踐，就會(huì)忽視生態(tài)系統(tǒng)本身的價(jià)值，將自然塑造成靜止的、無(wú)生氣的、引人注目的、有邊界的風(fēng)景畫(huà)，這種做法既限制了公眾欣賞的范圍和深度，也與生態(tài)價(jià)值產(chǎn)生了矛盾。戈比斯特認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)有著深層的、內(nèi)在的“生態(tài)美”（ecological beauty），這種美有許多肉眼看不見(jiàn)的復(fù)雜特性，它更為微妙、更具動(dòng)態(tài)，具有高度的生物整體性。也就是說(shuō)，它不僅有比風(fēng)景價(jià)值更深刻的審美價(jià)值，而且與生態(tài)價(jià)值相協(xié)調(diào)。
如上所述，戈比斯特從生態(tài)系統(tǒng)整體健康的角度，明確提出生態(tài)價(jià)值的重要性，強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了人類(lèi)目前的審美偏好，動(dòng)搖了以往對(duì)審美價(jià)值的看法：審美價(jià)值并不總是發(fā)揮積極作用，它有時(shí)甚至發(fā)揮著嚴(yán)重的破壞作用。為解決上述沖突，使生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)轉(zhuǎn)，戈比斯特認(rèn)為應(yīng)當(dāng)調(diào)整原有的價(jià)值序列，重新為審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系確立規(guī)范，構(gòu)建一種具有規(guī)范性的、以倫理學(xué)和科學(xué)知識(shí)（特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)）為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)。
為此戈比斯特引入了環(huán)境心理學(xué)中的環(huán)境—行為模型。在這個(gè)模型中，環(huán)境與行為之間是交互的（transactional）、語(yǔ)境化的（contextual）。所謂交互是指，“隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)與環(huán)境通過(guò)它們之間的互動(dòng)而相互界定、相互轉(zhuǎn)換”；所謂語(yǔ)境化是指，“人類(lèi)的行為是由特定地點(diǎn)和特定情境的特性塑造的”。審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一，是通過(guò)人們?cè)谔囟ǖ恼Z(yǔ)境中、以審美的方式感知景觀并與其互動(dòng)而達(dá)成的。戈比斯特構(gòu)建了生態(tài)美學(xué)的概念模型來(lái)描述這一過(guò)程，這個(gè)模型由景觀互動(dòng)模型和景觀感知的語(yǔ)境模型構(gòu)成，下文將分別予以闡述。
1.景觀互動(dòng)模型
圖2：景觀中的人—環(huán)境互動(dòng)模型
如圖2所示，美學(xué)與生態(tài)學(xué)在可感知領(lǐng)域（perceptible realm）聯(lián)結(jié)，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，“景觀的諸種格局（patterns）是相互關(guān)聯(lián)又相互依存的環(huán)境現(xiàn)象的可感知實(shí)例（instantiations）”。人與景觀是互動(dòng)的，人從景觀中獲得審美體驗(yàn)，進(jìn)而會(huì)改變其行為；而人的行為又會(huì)改變景觀，景觀的改變最終會(huì)影響人類(lèi)自身，這種影響既包括精神層面的，也包括身體層面的。
就審美體驗(yàn)而言，人對(duì)景觀的感知在本質(zhì)上是審美的，人類(lèi)只能從可感知到的環(huán)境現(xiàn)象中感知審美體驗(yàn)。這意味著景觀的諸多生態(tài)功能只有被人感知到，才能呈現(xiàn)于人們面前，因此審美體驗(yàn)是連接人與生態(tài)系統(tǒng)的紐帶。審美體驗(yàn)是“一種愉悅的感受，這種感受由在空間上和/或時(shí)間上排列的景觀格局的可直接感知到的特征引發(fā)”，它主要依靠感官、尤其是視覺(jué)感官獲得，但其他感官也會(huì)產(chǎn)生、調(diào)和審美體驗(yàn)。此外，知識(shí)和認(rèn)知也發(fā)揮了重要作用，它們也能改變審美體驗(yàn)。
就影響景觀的行為而言，人們?cè)诳筛兄I(lǐng)域內(nèi)欣賞景觀，感知其審美價(jià)值，這能引發(fā)人們對(duì)景觀生態(tài)特性的關(guān)注，采取相應(yīng)行動(dòng)。而在可感知領(lǐng)域之外發(fā)揮作用的環(huán)境現(xiàn)象，難以喚起人們的關(guān)注與行動(dòng)，但人類(lèi)行為的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了可感知領(lǐng)域。因此戈比斯特認(rèn)為，如果一個(gè)景觀具有人們可感知到的審美價(jià)值，那么人們?cè)谶M(jìn)行審美體驗(yàn)的同時(shí)，會(huì)更容易關(guān)注其生態(tài)健康狀況。
2.景觀感知的語(yǔ)境模型
戈比斯特以景觀互動(dòng)模型闡明了審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值如何統(tǒng)一于審美體驗(yàn)中，但審美體驗(yàn)存在于特定的景觀類(lèi)型和情境中，不同類(lèi)型的景觀因其可感知特點(diǎn)不同，人類(lèi)對(duì)它們的感知和期待也有所不同，于是戈比斯特又引入了語(yǔ)境（context）這一概念：
語(yǔ)境影響對(duì)于景觀的審美體驗(yàn)。語(yǔ)境既包括不同景觀類(lèi)型的影響（荒野景觀、農(nóng)業(yè)景觀、文化景觀以及都市景觀），也包括不同的個(gè)人與社會(huì)之間的情境活動(dòng)或關(guān)注的影響。我們認(rèn)為，一些語(yǔ)境引發(fā)的審美體驗(yàn)在傳統(tǒng)上被稱(chēng)為“風(fēng)景美”，而其他語(yǔ)境引發(fā)與之不同的審美體驗(yàn)，如被感知到的關(guān)懷、依戀和認(rèn)同。
圖3：景觀中的人與環(huán)境互動(dòng)模式中的語(yǔ)境成分
如圖2所示，審美體驗(yàn)在可感知領(lǐng)域內(nèi)的景觀格局中產(chǎn)生，而景觀語(yǔ)境和情境語(yǔ)境（situational context）以圖3所示的方式影響審美體驗(yàn)。景觀類(lèi)型依據(jù)土地使用、空間范圍、所有權(quán)類(lèi)型和文化歷史進(jìn)行劃分，不同類(lèi)型的景觀會(huì)產(chǎn)生不同的格局和特點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。情境語(yǔ)境對(duì)審美體驗(yàn)的影響體現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)兩方面，前者包括熟悉感和過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、心情、期待和傾向、活動(dòng)，后者包括社會(huì)環(huán)境和社會(huì)—文化規(guī)范。這些因素會(huì)構(gòu)成不同的情境，同一個(gè)人如果身處不同情境，即使面對(duì)同一景觀，也會(huì)產(chǎn)生不同的感知，進(jìn)而產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)。此外，景觀語(yǔ)境與情境語(yǔ)境之間也存在相互作用：一方面，特定的景觀類(lèi)型要求觀察者持有相應(yīng)意圖，這會(huì)影響人們?cè)诟兄坝^時(shí)的社會(huì)規(guī)范與個(gè)人期待；另一方面，觀察者的意圖不同，他所秉持的社會(huì)規(guī)范與個(gè)人期待也就不同，這些規(guī)范和期待會(huì)影響不同類(lèi)型的景觀中可感知到的特點(diǎn)。
通過(guò)構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的概念模型，戈比斯特闡明了審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系，并說(shuō)明其在具體語(yǔ)境中的體現(xiàn)。但他的模型不是中性的，它不僅是對(duì)美學(xué)與生態(tài)學(xué)關(guān)系的客觀描述，而且還包含了具有倫理意味的規(guī)范。生態(tài)美學(xué)“就其定義來(lái)說(shuō)是規(guī)范性的，因?yàn)樗鼣嘌?，人們從那些顯現(xiàn)出有益的生態(tài)功能的景觀中獲得審美愉悅是可取的。正是以這種方式，審美體驗(yàn)?zāi)軌虼龠M(jìn)并維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，使之更健康，因而間接促進(jìn)人類(lèi)的健康和福祉”。生態(tài)美學(xué)包含生態(tài)學(xué)原則，整合了審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，揭示并規(guī)定了美學(xué)和生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)指出審美價(jià)值應(yīng)當(dāng)與生態(tài)價(jià)值協(xié)調(diào)。也就是說(shuō)，生態(tài)美學(xué)肩負(fù)一種“道德律令”，它應(yīng)當(dāng)“將景觀感知功能從偏好的范圍拓展到另外一個(gè)領(lǐng)域——一個(gè)規(guī)范性的、與‘欣賞’聯(lián)系得更加密切的領(lǐng)域”。事實(shí)上，正因生態(tài)美學(xué)有明確的價(jià)值指向，它才能確保科學(xué)、理論和實(shí)踐向保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的健康與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
生態(tài)美學(xué)是為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的理論學(xué)說(shuō)，雖然它通常被認(rèn)為是美學(xué)的一個(gè)新的研究方向，只能拓展美學(xué)的研究對(duì)象，無(wú)法推動(dòng)美學(xué)原理研究的進(jìn)一步深入，但事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)是就審美方式而立論的，它是“對(duì)于人的生態(tài)生存本性、生態(tài)思維方式和生態(tài)審美方式的整體研究，絕不僅僅是對(duì)于某一類(lèi)審美對(duì)象（比如環(huán)境）的研究”。生態(tài)美學(xué)旨在以生態(tài)意識(shí)改造現(xiàn)有的審美觀和審美方式，其研究涉及美學(xué)的各種基本問(wèn)題，而且所蘊(yùn)含的生態(tài)思維使其區(qū)別于以往非生態(tài)的美學(xué)，因此生態(tài)美學(xué)能從方法論的高度深化美學(xué)原理研究。 就審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系而言，生態(tài)美學(xué)對(duì)美學(xué)原理研究的推進(jìn)可以總結(jié)為以下兩點(diǎn)：
第一，生態(tài)美學(xué)指出了以往審美價(jià)值研究的缺陷。生態(tài)美學(xué)以具有生態(tài)意識(shí)的價(jià)值論為基礎(chǔ)，將科學(xué)知識(shí)、特別是生態(tài)學(xué)知識(shí)引入審美領(lǐng)域，并揭示出如下事實(shí)——生態(tài)價(jià)值在價(jià)值序列中應(yīng)該優(yōu)先于審美價(jià)值，審美價(jià)值的存在依賴(lài)于更基礎(chǔ)、更客觀的生態(tài)價(jià)值。這表明，以往人們根據(jù)人類(lèi)中心主義的價(jià)值哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)審美價(jià)值，罔顧審美價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)，在沒(méi)有充分理由的前提下將其置于價(jià)值序列的頂端，最終會(huì)導(dǎo)致審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值發(fā)生沖突，進(jìn)而損害生態(tài)系統(tǒng)的整體健康。
第二，生態(tài)美學(xué)在揭示上述事實(shí)的同時(shí)，又看到了本然的事實(shí)與應(yīng)然的狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，從而為審美價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的關(guān)系做了倫理方面的規(guī)定。生態(tài)美學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種規(guī)范美學(xué)，但它并不混淆事實(shí)與價(jià)值，也不武斷地為審美體驗(yàn)制定標(biāo)準(zhǔn)。我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，但區(qū)分的目的不是區(qū)分本身，而是在區(qū)分的前提下找到兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。生態(tài)美學(xué)對(duì)以往美學(xué)的突破就在于，它看到了事實(shí)與價(jià)值間本源性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，事物的本來(lái)面目（實(shí)然）也是它應(yīng)當(dāng)所是的狀態(tài)（應(yīng)然）。我們也應(yīng)當(dāng)以生態(tài)的方式把握審美價(jià)值，依據(jù)科學(xué)知識(shí)、動(dòng)用多種感官，將審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值統(tǒng)一于審美體驗(yàn)中，從而使得審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)。
