宋時磊：人工智能文學(xué)應(yīng)有怎樣的寫作倫理？
1985年捷克作家米蘭·昆德拉領(lǐng)取耶路撒冷文學(xué)獎時，在演講中引用了那句知名的猶太諺語“人類一思索，上帝就發(fā)笑”，拉伯雷有一天突然聽到了上帝的笑聲，歐洲第一部偉大的小說《巨人傳》就呱呱墜地了，小說藝術(shù)就是上帝笑聲的回響。在人文主義啟蒙時期，人類通過無限思考、不斷寫作、自我超越等追求真理，試圖打破自身在上帝面前的渺小、無知和有限性。歐洲早期的小說家看到了人類的新處境，建立起了小說這種嶄新的藝術(shù)形式。
在人工智能時代，小說創(chuàng)作者、讀者和批評者或?qū)氐赘淖?。在思索的，聽到上帝笑聲的，能夠建立嶄新文學(xué)藝術(shù)形式的，不再是人類、拉伯雷和小說家，而是能夠從事文學(xué)創(chuàng)作的機器人，或者是人機合一的創(chuàng)作體。2016年日本古屋大學(xué)佐藤·松崎研究室研發(fā)的機器人有嶺雷太所創(chuàng)作的小說《機器人寫小說的那一天》參加“新星一獎”比賽，能夠通過初審；2018年作家陳楸帆刊登在《小說界》的作品《出神狀態(tài)》，有兩段小說是人工智能模仿其寫作風(fēng)格的成果。更有趣的是，《出神狀態(tài)》經(jīng)過AI的評選后，位列AI人工智能選出來的小說排行榜榜首，寫作AI與評論AI大有“惺惺相惜”之意。在這兩個案例中，人工智能相對還處于配角，尚仍由人類主導(dǎo)，如《機器人寫小說的那一天》人工智能所起作用只占到20%。盡管如此，這標(biāo)志著人工智能不僅能夠從事古體詩、現(xiàn)代詩的寫作，還可以進入最為復(fù)雜的小說創(chuàng)作領(lǐng)域。在文學(xué)發(fā)展史上，人文主義、人本主義的下一階段，或?qū)侨藱C主義、人工智能本位主義的新時代。
我們想問的是人機主義、人工智能本位主義時代降臨之時，文學(xué)是否存在？從人工智能最先引起震蕩的圍棋界觀之，“阿爾法狗”橫空出世，著實引發(fā)了全球大辯論，各種觀點甚囂塵上。谷歌公布“阿爾法狗”源代碼后，出現(xiàn)了更為強悍的圍棋人工智能，人類頂尖的圍棋高手在人工智能面前已經(jīng)毫無還手之力、完美失敗。即便如此，人工智能沒有把人類驅(qū)逐出圍棋界，引發(fā)一場圍棋的革命，而是衍生了更多玩法：開始舉辦世界人工智能圍棋大賽，中國的“絕藝”“星陣”，日本的AQ、比利時的Leela Zero、韓國的Handol等互競高低，背后是人類技術(shù)團隊開發(fā)能力的角逐；棋手把人工智能作為訓(xùn)練工具，顛覆自身的思維定式，對經(jīng)典棋譜和權(quán)威意見去魅，依靠人工智能給出的勝率推算棋路，不再跟著靈感和直覺走，人類的棋藝有了實質(zhì)性提升。以此類推，人工智能文學(xué)的最終成熟，將會引起人類文學(xué)的一場顛覆式變革。
也許有人會反駁，圍棋人工智能尚是弱人工智能，它是基于特定功能的場景化定制和應(yīng)用，只是一種應(yīng)用程序和工具而已，不具有人類的情感、意識和思維，不能與人類的主體性同日而語。確實，當(dāng)前的人工智能文學(xué)作品，無論是偶然靈光乍現(xiàn)的金句，還是拙劣粗糙甚至是粗鄙的句意組合，都是基于人類已有的文學(xué)成果與范式，采用特定程序和算法不斷學(xué)習(xí)和優(yōu)化的結(jié)果，IBM的“偶得”、微軟的“小冰”、清華大學(xué)的“偶得”等莫不如此。還有一些標(biāo)榜人工智能的作品，實際上是借助提取和優(yōu)化語料庫的輔助寫作工具完成，甚至不過是一些基于語義分析的統(tǒng)計曲線和可視化呈現(xiàn)而已。
是的，我們必須承認現(xiàn)有人工智能文學(xué)的有限、幼稚乃至荒唐可笑?！肚f子》有言：“夏蟲不可以語于冰者,篤于時也?！眱砂倌昵暗娜藗?nèi)栽谘芯繎?yīng)有怎樣的翅膀，才能飛上天空；兩百年后，如果有人再綁上一對翅膀，那不再是試驗，而是以身犯險。在未來，也許就是一兩百年的時光，強人工智能或許已成為現(xiàn)實，它具有主體性，是人類的復(fù)刻版，甚至可以把人類的能力和智力集成在一起，具有超出一般人的非凡洞見力。在這種情況下，人工智能從事小說創(chuàng)作不再有爭議，就像我們今日對飛機習(xí)以為常一樣。更進一步言之，當(dāng)人工智能進化到超人工智能時代，如《西部世界》《銀翼殺手2049》所想象的那樣，實現(xiàn)人類和機器的合體，人機智力出現(xiàn)“摩爾定律”式爆炸式進步和增長，那時人工智能創(chuàng)作的不再是小說、詩歌、散文等傳統(tǒng)文學(xué)樣式，而是一種全新的、與新的文明階段相適應(yīng)的文學(xué)形式和內(nèi)容。
但我始終相信，人工智能時代的降臨，不會帶來文學(xué)的式微與消逝。文學(xué)是以0/1為基礎(chǔ)邏輯的硅基文明中最為溫暖的風(fēng)景，它可以有效彌合碳基文明和硅基文明的差異，呈現(xiàn)出生命存在的鮮活力量。只要有人類存在，文學(xué)就會一直存在，因為文學(xué)的本質(zhì)在于虛構(gòu)，人類的存在在于對虛構(gòu)的想象和認同。以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在他那本風(fēng)靡全球的《人類簡史》中，通過對早期人類物種的分析，發(fā)現(xiàn)了唯有智人才發(fā)展為人類的奧秘：智人認同故事中所呈現(xiàn)的虛構(gòu)概念，促成了彼此之間的大規(guī)模合作，從而克服了自身生物學(xué)基因方面的局限性，實現(xiàn)了人類規(guī)模和文明的崛起和不斷更新，從認知革命進化到農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命。也就是說，整個人類文明的肇始和發(fā)展都是建立在“講故事（Story-telling）”能力之上。神話、英雄傳說、史詩是故事的最初呈現(xiàn)形態(tài)，而這就是人類的口頭文學(xué)。時至今日，文學(xué)那種原初、質(zhì)樸、本真略帶粗糲的恣肆感的神性，在現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)手術(shù)刀下，在日漸技巧化、商業(yè)化的氛圍內(nèi)，要么艱澀難懂，要么匠氣十足，精英化的純文學(xué)在一定程度上，反而有了現(xiàn)階段人工智能文學(xué)所具有的那種程式化和了無生趣。但細細觀察，我們會發(fā)現(xiàn)文學(xué)其實并未真正遠離我們，而是日?；谖覀兊纳睿诘罔F的站臺、在電影的臺詞、在精美的包裝……文學(xué)虛構(gòu)所帶來的認同和合作的力量沒有改變，在文學(xué)中我們表達了自身的獨特存在，又在閱讀中感受到了族群的共在以及人類的彼在。
如果我們承認虛構(gòu)性是文學(xué)的特質(zhì)，那么文學(xué)作為特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，就應(yīng)堅持一定的倫理準(zhǔn)則。這種文學(xué)中的倫理，既適用于人文或人本主義的時代，也同樣適用于人機合一的人工智能主義時代。人工智能頭部企業(yè)微軟、谷歌以及中國的百度等，已經(jīng)在考慮AI開發(fā)的倫理問題，如微軟公平、可靠和安全、隱私和保障、包容、透明、責(zé)任的六大原則，百度的安全可控、促進人類更加平等地獲得技術(shù)、不取代人和超越人、為人類帶來更多的自由和可能等。細細究之，這些原則是軟件程序開發(fā)比較常見的一些原則。就工具性論之，人工智能文學(xué)程序（或更高級的形態(tài)）在不同發(fā)展階段都應(yīng)堅持這些普適性的倫理；就功用指向性而言，人工智能所生產(chǎn)的精神性作品，還應(yīng)堅持一定的文學(xué)創(chuàng)作倫理。人工智能時代的文學(xué)倫理，不是指那些文學(xué)之所以成為文學(xué)的構(gòu)成要素和組成基因，如虛構(gòu)性、創(chuàng)造性、想象性和審美性，而是文學(xué)作品對人與人、人與機、機與機等之間的道德關(guān)系的調(diào)適和相應(yīng)的準(zhǔn)則。
人工智能文學(xué)作為語言藝術(shù)新形態(tài)，要促進和豐富人類發(fā)展和道德的提升、保存?zhèn)€體記憶和歷史想象。在前人工智能時代，文學(xué)創(chuàng)造和貢獻了一批意象和典型形象，開掘了人類精神的深度和意蘊，屈原、曹雪芹、但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰等偉大的作家豐富了我們的日常語言。人工智能文學(xué)首先要堅持語言創(chuàng)造的倫理，應(yīng)不斷豐富人類的表達，創(chuàng)造新的語匯、意象和人物形象，而不應(yīng)是對人類既有文學(xué)成果的程序化重新排列組合，不生成新的文學(xué)增量。第二，人工智能文學(xué)應(yīng)秉持雙向原創(chuàng)性的倫理。應(yīng)摒棄通過技術(shù)手段，實現(xiàn)無痕跡模仿或超級融梗等，以規(guī)避抄襲的法律風(fēng)險；在人機交互創(chuàng)作過程中，人類不應(yīng)壓榨和侵奪機器成果，將其作為寫作的奴仆，機器也不應(yīng)對人類的原創(chuàng)新進行壓制和刻意貶低，相反應(yīng)以激發(fā)人類的想象力和創(chuàng)造力、挖掘人類的無限潛能為己任。第三，人工智能文學(xué)要陶冶人類的情操，升華向美的心靈，撫慰人類的內(nèi)心，起到教誨的功能，不能讓人類在舒適區(qū)低吟淺唱，更不能用“數(shù)據(jù)繭房”迎合人類生物本能和低下趣味。最后，人工智能文學(xué)應(yīng)促進族群以及人類之間的文化認同，而不是通過壁壘強化偏見，用群體壓制個體，用強勢群體壓制弱勢群體。人工智能文學(xué)應(yīng)激活個體的記憶與寫作能力，降低文學(xué)創(chuàng)作門檻，讓更多的普通人“我手寫我心”，固化在特定時代人機情感和精神的體驗。同時，降低語言障礙，讓不同族群能夠分享和體驗人類或人機合一情形下所產(chǎn)生的文學(xué)精華。這些文學(xué)倫理適用于當(dāng)前的人類文學(xué)創(chuàng)作，同樣也適用于從事人工智能寫作的機器人（Robot）、仿生人（Android）、生化人（Cyborg，也譯賽博格），乃至與當(dāng)前人類面貌全然不同的“新人類”。
從文本的寫作內(nèi)容來看，人工智能文學(xué)作品應(yīng)有倫理意識的維度。其創(chuàng)作產(chǎn)品應(yīng)抵制亂倫以及超越人機倫理底線的情形，注意故事人物及角色的倫理身份的設(shè)定與變化發(fā)展，使其即便是出現(xiàn)哈姆雷特式倫理選擇的巨大困惑時，也應(yīng)遵循人類或人機的基本準(zhǔn)則和道德規(guī)范。對于人工智能文學(xué)文本，應(yīng)設(shè)立倫理審查機制，能夠預(yù)防和化解風(fēng)險，遇到重大倫理事件時，能夠有效應(yīng)對和處置。當(dāng)然，人工智能文學(xué)文本同樣還需要人類批評家或人工智能批評家的審視，運用更加智能化的手段對海量的文本創(chuàng)作開展有效的批評活動，引導(dǎo)、提升人工智能文學(xué)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，遴選、推薦優(yōu)秀的閱讀文本，乃至有效促進人工智能文學(xué)經(jīng)典作品的不斷涌現(xiàn)，確保人機主義時代文化的繁榮和發(fā)展。
講故事是人類一項古老而永恒的文學(xué)傳統(tǒng)。在人機主義時代，文學(xué)的形式、文學(xué)創(chuàng)作主體甚至是“文學(xué)”這一名稱都充滿了不確定性，但用故事自我言說和對故事的需求不會變化，因為故事中凝結(jié)了人類的經(jīng)驗與感覺、虛構(gòu)與審美和文化集體無意識。在這其中，文學(xué)倫理廓清人類與動物、人類與人工智能的邊界，讓人類的創(chuàng)造潛能不斷激活和釋放。就這個意義上而言，人工智能文學(xué)不會成為人類的對手，而是延伸了人類的觸角。
在這個人工智能文學(xué)尚蹣跚起步的階段，讓我們期待人工智能文學(xué)新紀(jì)元的到來?；蛟S有一天成熟的人工智能將會用文學(xué)作品，書寫我們這一代人對于人工智能的思考和倫理困惑。我們在思考，不知上帝笑了沒有？還是人工智能在笑？人工智能的笑聲中，又會有怎樣嶄新的文學(xué)藝術(shù)形式？充滿笑聲的“巨機傳”儼然已在路上。
