新中國(guó)文學(xué)“新人”創(chuàng)造的文學(xué)史期待
摘要：創(chuàng)造新中國(guó)文學(xué)“新人”是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)突出要求和重大主題。從世界文學(xué)史上看，近代以來不乏關(guān)于“新人”的形象脈絡(luò)或理論主張。中國(guó)文學(xué)“新人”的創(chuàng)造緣起于五四啟蒙新文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)“新人”的內(nèi)涵則表現(xiàn)為其自覺的時(shí)代性訴求，最核心目標(biāo)就在倡導(dǎo)以“新人”所賦有且為標(biāo)志的文學(xué)政治性、文學(xué)創(chuàng)新性和文學(xué)世界性。通過彰顯中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀的文學(xué)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)和人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)。在互聯(lián)網(wǎng)新媒體語(yǔ)境中，創(chuàng)造新的具有現(xiàn)實(shí)性的“新人”，將是中國(guó)文學(xué)實(shí)踐所面臨的新挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞：“新人” 政治性 創(chuàng)新性 世界性 媒介性文學(xué)
“新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作”是“第四屆中國(guó)文學(xué)博鰲論壇”提出的主題之一。從文學(xué)史和當(dāng)下文學(xué)的發(fā)展來看，新人、新主題與現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的議題，確實(shí)不僅是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史/新中國(guó)文學(xué)70年來的長(zhǎng)期、持久的主題，也是當(dāng)代文學(xué)持續(xù)不斷所面臨的問題和挑戰(zhàn)——不同的文學(xué)史階段，都在不間斷地以各種方式、因各種情況而提出或出現(xiàn)了這一問題和挑戰(zhàn)。連同五四新文學(xué)到新世紀(jì)新時(shí)代文學(xué)的整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)， “新人”的問題不僅一直都存在著，而且還是一種現(xiàn)象性、問題性的突出存在。因此， 不妨說中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在這方面的歷史積淀十分厚重，自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常豐富，批評(píng)理論建樹也相當(dāng)充分，我們有足夠的準(zhǔn)備或理由認(rèn)識(shí)到這個(gè)主題、問題和挑戰(zhàn)在當(dāng)下的重要性乃至必要性。以下主要圍繞文學(xué)“新人”的基本含義及其所標(biāo)志的文學(xué)史挑戰(zhàn)性、新創(chuàng)性意義，兼及文學(xué)現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作問題，獻(xiàn)芹求教。
一、中國(guó)文學(xué)“新人”的時(shí)代“三性”：政治性、創(chuàng)新性、世界性
一般所謂文學(xué)“新人”，顧名思義最簡(jiǎn)單可指此前作品（文學(xué)史）中沒有出現(xiàn)過的文學(xué)人物形象。也就是需要當(dāng)下創(chuàng)造出的新的文學(xué)人物形象。寬泛地說，這兼具有文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作實(shí)踐的多重期待。但僅是這種界定，顯然與當(dāng)下提出“新人”的動(dòng)機(jī)、認(rèn)知及理解有著十分明顯的距離，缺乏理論針對(duì)性，即需要進(jìn)一步對(duì)此概念進(jìn)行一定的特殊性、闡釋性的指認(rèn)，否則有關(guān)這個(gè)議題的討論會(huì)因紛紜歧義而走向混亂。
如果具體追問中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“新人”的所指，立即就會(huì)聯(lián)想到“典型環(huán)境中的典型人物”一說。這在新中國(guó)文學(xué)理論領(lǐng)域中曾經(jīng)是諸種最權(quán)威的說法之一，尤其是在有關(guān)人物形象創(chuàng)造和多次關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問題的討論中。也許這與該說擁有經(jīng)典理論依據(jù)的強(qiáng)大出處直接有關(guān)吧，而且在闡釋效用上，至今沿用該說實(shí)際上也并非完全不當(dāng)。結(jié)合到具體文學(xué)作品、文學(xué)人物，比如現(xiàn)在要說魯迅的阿Q是一個(gè)“典型環(huán)境中的典型人物”，也依舊成立。從理論上說，我們一般將所謂思想與藝術(shù)的創(chuàng)造能夠完美結(jié)合的文學(xué)人物褒之為“典型環(huán)境中的典型人物”，并視之為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的圭臬。這是通過對(duì)文學(xué)人物創(chuàng)造的高度評(píng)價(jià)而表達(dá)的、或達(dá)到的實(shí)際目的是對(duì)作家作品的一種整體性的正面評(píng)價(jià)，但其中的“典型人物”是否體現(xiàn)或代表了值得肯定的正面價(jià)值觀（典型人物是否屬于正面形象）則并不重要，也并不一定——作家作品的創(chuàng)作立場(chǎng)和作品整體傾向才是最重要的（評(píng)判依據(jù)）。我們肯定的是魯迅的創(chuàng)作（立場(chǎng)），而非阿Q這個(gè)典型人物的價(jià)值觀。而類似保爾·柯察金這樣的蘇維埃英雄人物，則是我們一度推崇的堪稱最高級(jí)新人典型，幾乎可視為完美意義上的“典型環(huán)境中的典型人物”，連同其作者和作品都是要一概褒揚(yáng)的。
對(duì)于文學(xué)人物形象的創(chuàng)造，還有其他的一些提法或理論，倒不一定是嚴(yán)格意義上的概念使用，更多時(shí)候會(huì)是泛泛而論地說創(chuàng)造出了某種新的文學(xué)（人物）形象之類，這也就是在用一種相對(duì)寬泛的方式對(duì)于所論對(duì)象進(jìn)行主要傾向于褒義的文學(xué)評(píng)價(jià)。因此同樣不一定要去深究吧。相對(duì)于“典型環(huán)境中的典型人物”，一般所謂新的文學(xué)（人物）形象，主要側(cè)重于指那些體現(xiàn)出某種（些）新質(zhì)、新特點(diǎn)的人物形象，這種評(píng)價(jià)往往依賴于文學(xué)史人物創(chuàng)造的相對(duì)性特點(diǎn)的比較，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特性和新穎性，是對(duì)較為成功的藝術(shù)個(gè)性的褒揚(yáng)。同樣是針對(duì)文學(xué)史人物而言，同樣不一定代表進(jìn)步或正面價(jià)值觀，它肯定和表彰的是因某種（些）新的人物特質(zhì)經(jīng)作家作品的藝術(shù)表現(xiàn)而使該人物（形象）成為文學(xué)史上的首創(chuàng)或新創(chuàng)。雖然整體評(píng)價(jià)程度上相對(duì)弱于“典型環(huán)境中的典型人物”之說。
至于中外文學(xué)史上有關(guān)人物創(chuàng)造、人物特點(diǎn)的專門概念和理論，我們所接觸過的比較熟悉的說法，實(shí)在也不少。比如俄羅斯文學(xué)中的“多余人”(“多余人”是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中描繪的貴族知識(shí)分子的一種典型形象。他們崇尚理想，卻疏離民眾；不滿現(xiàn)實(shí)，卻少有行動(dòng)；因其“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”成為無力作為的苦悶憂郁的社會(huì)多余人。這類人物形象最早見于普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》中的“奧涅金”，在屠格涅夫1850年小說《多余人日記》發(fā)表后這一名稱流行于世。包括赫爾岑《誰(shuí)之罪》中的別爾托夫，萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林，屠格涅夫《羅亭》中的羅亭，岡察洛夫《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等，都是多余人的最著名典型)“小人物”(“小人物”一般是指19世紀(jì)俄國(guó)作家小說中的出身于社會(huì)基層的低級(jí)小官員、小職員人物形象。這類形象多是飽受侮辱的下級(jí)官吏和底層民眾，既沒有了高尚生活目標(biāo)，且貧賤、低俗、卑微，還有的是空虛、無聊的小市民。作家對(duì)這類人物可悲命運(yùn)的描寫，表現(xiàn)社會(huì)實(shí)況，隱含現(xiàn)實(shí)批判性。1830年普希金以伊凡·彼得羅維奇·別爾金為筆名出版了《別爾金小說集》，其中影響最大的是短篇小說《驛站長(zhǎng)》，這是第一部描寫小人物命運(yùn)的小說，首開俄國(guó)文學(xué)描寫“小人物”的先河。其后如果戈理的《彼得堡故事》包括《狂人日記》《外套》等，陀思妥耶夫斯基的《窮人》等，契訶夫的《套中人》等，延續(xù)、光大了這一文學(xué)脈流，在世界文學(xué)史上影響顯著),還有就叫做“新人”(“新人”是指19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中的一類特定人物形象系列，主要作品包括《羅亭》《前夜》《父與子》《怎么辦?》等。其中的“新人”特指十二月黨人之后擁有社會(huì)進(jìn)步理想追求、體現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新抱負(fù)、具有民主主義思想傾向的年輕平民知識(shí)分子人物形象。他們自覺擔(dān)當(dāng)歷史使命，執(zhí)著并獻(xiàn)身于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命改造和文明進(jìn)步的事業(yè)?！靶氯恕毙蜗笥辛_亭（屠格涅夫小說《羅亭》）、伊蓮娜和英沙羅夫（屠格涅夫小說《前夜》）、巴扎羅夫（屠格涅夫小說《父與子》），薇拉、羅普霍夫、吉爾沙諾夫和拉赫美托夫（車爾尼雪夫斯基小說《怎么辦?》，該小說副題即為“新人的故事”）等)的，歐洲文學(xué)作品中具體的有“吝嗇鬼”形象，理論中有著名的圓形人物、扁平人物等，甚至美國(guó)文學(xué)中的“垮掉的一代”“迷惘的一代”， 既指特定作家及群體，也指其作品人物，諸如此類。中國(guó)古代文學(xué)中有關(guān)專門類型的人物概念看似較少，理論概括不多，實(shí)或更具普遍性——中國(guó)文史傳統(tǒng)中的史傳文類極為發(fā)達(dá)，即便從后世眼光來看，現(xiàn)代文學(xué)意義上的文學(xué)人物創(chuàng)造在較早期就已非常成熟，人物創(chuàng)造藝術(shù)堪稱登峰造極。新文學(xué)以后，引入西洋理論方式，文學(xué)人物的理論命名逐漸流行，比如“狂人”形象的啟蒙人物（最著名者即魯迅的白話小說開山之作《狂人日記》），當(dāng)代文學(xué)中有過“中間人物”、（革命）英雄人物、工農(nóng)兵形象等。連同后來特殊時(shí)期概括提出的“三突出”理論，其實(shí)也就是關(guān)于文藝人物創(chuàng)造的類型化政治原則，按理論聯(lián)系實(shí)際、理論指導(dǎo)實(shí)際的說法，也有其技術(shù)上的考慮理由。要之，這些概念和理論命名各有其特定的界限、定義，如果按人物命名現(xiàn)象論文學(xué)，也可謂“文學(xué)就是人物學(xué)”了。
當(dāng)代文學(xué)史上提出塑造“新人”的主張由來已久，也并不少見。周揚(yáng)在第一次文代會(huì)上就代表新的國(guó)家權(quán)力對(duì)于新中國(guó)文藝應(yīng)該創(chuàng)造什么樣的人物形象提出了明確的政治要求。在以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所指引的新中國(guó)文藝發(fā)展方向道路上，“新的人民的文藝”范疇中的新的主題、新的人物（主要就是廣大工農(nóng)兵群眾及其中的英雄模范人物）等就是新中國(guó)文藝創(chuàng)造的主要任務(wù)和現(xiàn)實(shí)要求?？梢哉f這也成為狹義的現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)在“人物政治”上的分水嶺。或者說，共和國(guó)成立伊始的“新人”創(chuàng)造或“人物政治”也是文學(xué)史流變、發(fā)展甚至轉(zhuǎn)折的一種創(chuàng)作或理論標(biāo)志。此后每次“新人”主張的提出和倡導(dǎo)，都緣此一定貫穿有現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)因和特殊性理由。當(dāng)下提出“新人”概念及其創(chuàng)造主張當(dāng)然也在相同的動(dòng)機(jī)理解中。但是，區(qū)別于以前（包括廣義的世界文學(xué)中的“新人”含義或范疇）的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)，顯然是我們當(dāng)下最為關(guān)切的內(nèi)涵。
從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、新中國(guó)文學(xué)建設(shè)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)上看，也就是從歷史的邏輯、當(dāng)下的需求兩方面看，文學(xué)史、文學(xué)的當(dāng)下關(guān)懷對(duì)于“新人”之說的提出或重提——包括諸如新人、時(shí)代新人、社會(huì)主義新人、無產(chǎn)階級(jí)新人等概念，是一個(gè)不斷重復(fù)、不斷重釋、不斷充實(shí)、不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，獲得當(dāng)下性內(nèi)涵、當(dāng)下性意義、當(dāng)下性價(jià)值目標(biāo)的觀念。除了一般文學(xué)創(chuàng)新的理論意義外，“新人”概念在當(dāng)下首先需要確定的價(jià)值內(nèi)涵顯然是其特定的時(shí)代屬性——“新人”本身的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性所規(guī)定和賦予的?！靶氯恕敝詾樾?，一定是因?yàn)槿宋锼哂械臅r(shí)代現(xiàn)實(shí)特性，否則，重提“新人”一說就會(huì)師出無名、無的放矢。那么，“新人”的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性從何體現(xiàn)？哪幾個(gè)維度可以確認(rèn)當(dāng)下“新人”的創(chuàng)造價(jià)值和意義呢？
從歷史上的新人理論可以獲得明確的啟發(fā)，也可以從文學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要方面得到直接的印證?！靶氯恕笔紫缺仨毷钱?dāng)代中國(guó)文化和精神價(jià)值觀的人物形象體現(xiàn)，即“新人”的價(jià)值觀內(nèi)涵尤其是其核心價(jià)值觀，必須成為其創(chuàng)造的主要支持力量或標(biāo)志性體現(xiàn)，否則“新人”的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性將失去當(dāng)下中國(guó)的主流價(jià)值支撐，喪失其意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)話語(yǔ)影響力，實(shí)際上也就無所謂“新人”、或無法稱之為當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的“新人”。我將此視為、理解為新人創(chuàng)造的第一要義，即“新人”的意識(shí)形態(tài)性和價(jià)值觀為其內(nèi)涵之首義。這也是以“新人”倡導(dǎo)方式再度激活文學(xué)政治性。
申而言之，即“新人”的意識(shí)形態(tài)性，“新人”的價(jià)值代表性，最為突出地代表了“新人文學(xué)”對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)性，乃至“中國(guó)新人文學(xué)”體現(xiàn)出的中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)的貢獻(xiàn)性。也就是說，重提或討論現(xiàn)今的中國(guó)文學(xué)“新人”，不能不首重三性：文學(xué)的政治性、文學(xué)的創(chuàng)新性、文學(xué)的世界性。所謂“新人”是具有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性（乃至直觀的感性）并體現(xiàn)新的發(fā)展或進(jìn)步價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)傾向的人物形象。從藝術(shù)創(chuàng)造上說，“新人”就是我們對(duì)于新的發(fā)展或進(jìn)步價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)傾向的一種人物形象期待及藝術(shù)投射，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體及完成作品的主觀意志及其情感和心理的訴求。對(duì)于“新人”的人物創(chuàng)造（技巧技術(shù)手段等）是因此才應(yīng)運(yùn)而生并為之服務(wù)的?！靶氯恕辈粫?huì)是疏離現(xiàn)實(shí)價(jià)值傾向的一種架空的純藝術(shù)的創(chuàng)造，“新人”主張顯然是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的融會(huì)了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵和理性思考的主觀介入的產(chǎn)物。“新人”是有立場(chǎng)的，甚至是廣義的政治性第一的形象體現(xiàn)。
所謂廣義的政治性，不能狹隘地僅將其視為直接對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)功利目標(biāo)的機(jī)械工具作用的政治性（手段），或者是支配于教條政治正確的先驗(yàn)、空泛的實(shí)際淪為抽象的、無效的政治性，這兩種政治性已經(jīng)多次成為我們犯下歷史錯(cuò)誤的思想根源和社會(huì)意識(shí)土壤。前者會(huì)使文學(xué)窒息而死，后者則會(huì)放任文學(xué)的假、大、空。兩者都會(huì)使文學(xué)異化為喪失公信道義乃至不道德的社會(huì)腐敗、精神淪喪的象征。廣義的政治性第一，是指一種對(duì)于人物創(chuàng)造的精神取向及價(jià)值觀的基本性質(zhì)的特定評(píng)價(jià)，而非先入之見的普遍標(biāo)準(zhǔn)，也并非是對(duì)文學(xué)能夠提出的第一位的創(chuàng)作要求——事實(shí)上，我們的文學(xué)和人物并非只能有“新人文學(xué)”這一種；文學(xué)的豐富性及其正當(dāng)?shù)暮戏ǖ牡匚?，并不能因新人文學(xué)而失去其自身的個(gè)性化、多樣性價(jià)值。
理論上看，所謂新人的廣義政治性，其中的主觀含義是在強(qiáng)調(diào)“新人”承載著為當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的時(shí)代特質(zhì)提供普適性、主流地位價(jià)值觀的思想責(zé)任和精神使命。同時(shí)，“新人”體現(xiàn)的是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性藝術(shù)活力，能夠成為當(dāng)代文學(xué)開創(chuàng)文學(xué)史新路、新取向的一種標(biāo)志性形象，或者說就是通過一種能夠體現(xiàn)時(shí)代正面價(jià)值的人物形象創(chuàng)造，開拓出當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的新路徑、新方式、新可能。
往往可以舉一個(gè)相對(duì)成功的堪稱典型的當(dāng)代文學(xué)新人案例，那就是柳青筆下的“新農(nóng)民”梁生寶。即便是從有所爭(zhēng)議的程度上看，這個(gè)新人形象的創(chuàng)造案例也堪稱成功，后來的歷史和文學(xué)都可以成為新人梁生寶的強(qiáng)大支撐。就“文學(xué)新人”而言，“新人”本身當(dāng)然并非是完美的，“新人”的創(chuàng)造藝術(shù)也并非是完美的，但不可否認(rèn)的是，這一新人形象代表了人對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的探索實(shí)踐的完美性，代表了社會(huì)發(fā)展的理想實(shí)踐和歷史進(jìn)步的完美性，代表了文學(xué)創(chuàng)造的精益求精的藝術(shù)追求上的完美性。所以，“新人”體現(xiàn)的是一種能夠激發(fā)開放、進(jìn)步、創(chuàng)造性精神的建設(shè)性。也就是說，“新人”的政治性同時(shí)須以藝術(shù)創(chuàng)新為保證，甚至說，政治性依附于文學(xué)的創(chuàng)新性才是文學(xué)新人成立的必要依據(jù)和基礎(chǔ)。但因?yàn)橛衅湔涡?，“新人”便獲得了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的充分印證和時(shí)代精神的靈魂灌注。即文學(xué)新人的政治性同時(shí)意味著文學(xué)的歷史創(chuàng)新性。從創(chuàng)作機(jī)制上看，“新人”本身是首創(chuàng)、是新創(chuàng)，當(dāng)然就是對(duì)文學(xué)的一種鼓勵(lì)，而非束縛；是解放，而非壓制；是一種敞開的可能，而非封閉的規(guī)范?！靶氯恕敝谖膶W(xué)，尤其是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)，正呈現(xiàn)在無限的創(chuàng)新期待視野中。
對(duì)于時(shí)代新人的文學(xué)創(chuàng)造，體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)使命。這種使命促成、升華了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作自覺意識(shí)。古人所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，標(biāo)舉和提倡的就是關(guān)注實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)題材寫作精神。這與后來我們所說的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原則基本一致，強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)于寫作動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、功能和價(jià)值上的文學(xué)要求。而且很顯然，彰顯正面的、社會(huì)正義的價(jià)值觀就是其中的必然之義、主要之義。換一種說法，文學(xué)關(guān)注的是人物和存在的社會(huì)公義性與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，而其前提是關(guān)注感性的、具體的、個(gè)別的人物的遭遇和命運(yùn)，是要從俗世的塵埃中建立起人性和社會(huì)公義的基本價(jià)值立場(chǎng)。正因如此，也可將文學(xué)“新人”創(chuàng)造的創(chuàng)新建設(shè)性理解為是涵蓋了政治性在內(nèi)的一個(gè)更為廣大的概念：政治性是“新人”創(chuàng)造的思想基礎(chǔ)和立場(chǎng)傾向，創(chuàng)新性是其形象整體和審美效果。前者與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)相關(guān)，主要是潛在隱性的；后者是美學(xué)功能呈現(xiàn)，更多是外在顯性的。所以，文學(xué)“新人”一定是具備政治內(nèi)涵的體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷取向的審美創(chuàng)新性時(shí)代形象。這也可以是對(duì)現(xiàn)在再次提出“新人”一說的一種文學(xué)理論闡釋。
在文學(xué)史的預(yù)期視野中，這種“新人”蘊(yùn)含著當(dāng)代中國(guó)——以文學(xué)的方式為表征的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，表達(dá)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造訴求，凝聚了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的特定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且融匯了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的世界意識(shí)以及對(duì)于世界文學(xué)的自覺對(duì)話與交流。歸根結(jié)底，這也就是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)的一種自覺貢獻(xiàn)——中國(guó)文學(xué)自覺為世界文學(xué)的有機(jī)構(gòu)成。如果能在改革開放的政治背景中來評(píng)價(jià)文學(xué)“新人”的創(chuàng)造意義，也可以認(rèn)為“新人”的出現(xiàn)是與中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家文化崛起相伴生、且同步的。文學(xué)“新人”是對(duì)國(guó)家改革開放政治的一種呼應(yīng)和證明，是對(duì)世界文化、人類文明的創(chuàng)新和發(fā)展之路所提供的一種智慧貢獻(xiàn)與價(jià)值選項(xiàng)。在此意義上，中國(guó)文學(xué)的“新人”倡導(dǎo)與當(dāng)下中國(guó)的世界意識(shí)構(gòu)成了一種高度同構(gòu)、趨向一致的觀念聯(lián)結(jié)體，而不僅是有關(guān)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇的一個(gè)依賴技術(shù)闡釋支持的限制性理論概念。
二、當(dāng)代“新人”創(chuàng)造的文學(xué)史概觀
在較長(zhǎng)時(shí)段文學(xué)史如五四新文學(xué)史上，考察一般意義上的文學(xué)“新人”的意義，會(huì)發(fā)現(xiàn)“新人”誕生的歷史脈絡(luò)，體現(xiàn)的就是文學(xué)史新創(chuàng)發(fā)展的階段性標(biāo)識(shí)。究其根源，則是“新人”的出現(xiàn)往往意味著現(xiàn)實(shí)的深刻變化與廣泛影響、現(xiàn)實(shí)對(duì)于文學(xué)的制約與支配、文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與攝取。所謂一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，也正含此意。比如，從階級(jí)性、階級(jí)意識(shí)“新人”的文學(xué)誕生，“新人”的階級(jí)屬性、或階級(jí)論文學(xué)的自覺創(chuàng)造來看，無產(chǎn)者、勞動(dòng)者的正面正義形象、社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)的形象在文學(xué)史上的出現(xiàn)，并不始于左翼文學(xué)、或早期的左翼文學(xué)家，而是與新文學(xué)同步誕生的中國(guó)文學(xué)內(nèi)部自生的一種時(shí)代進(jìn)步和歷史意義的表現(xiàn)，最早著名的就是“人力車夫”。這一“新人”形象出現(xiàn)在了胡適、沈尹默、劉大白、劉半農(nóng)、徐志摩等的詩(shī)中，汪敬熙、魯迅、郁達(dá)夫、胡也頻、老舍等的小說中。其中的大部分作者并非是無產(chǎn)者、階級(jí)論意識(shí)的文學(xué)家。但是，由于五四新文學(xué)概念（如白話文學(xué)、俗語(yǔ)文學(xué)）及其思想價(jià)值傳統(tǒng)（如庶民文學(xué)、社會(huì)文學(xué)、平民文學(xué)、人的文學(xué)）的內(nèi)涵特殊性，具備了充分的文化權(quán)力自覺和歷史意識(shí)形態(tài)自覺，突出或強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)和歷史的價(jià)值自覺創(chuàng)造。這就為“新人”“人力車夫”的誕生提供了時(shí)代的動(dòng)力資源配置及其歷史合理性和道德合法性。在勞工神圣的國(guó)際性社會(huì)思潮中，潛伏著的是更久遠(yuǎn)的人道主義啟蒙底色，表面激蕩的則是對(duì)于資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)分層的一種激進(jìn)批判，也許馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)理論并非是其時(shí)大多數(shù)作家的自覺意識(shí)。但是，“人力車夫”以文學(xué)“新人”的形象創(chuàng)造，催生出了日后自覺的階級(jí)論文學(xué)，并成為后者的文學(xué)史先驅(qū)。由此，在文學(xué)史上，“人力車夫”也獲得、或體現(xiàn)了歷史視野中的一種特定的政治性光譜?！八眳⑴c建構(gòu)了左翼文學(xué)—無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的譜系，開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)史的一脈，后續(xù)更成為文學(xué)史敘述的主流形象形態(tài)。相比之下，新中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)及其“新人”譜系的開創(chuàng)與進(jìn)展，特點(diǎn)是更具有意識(shí)形態(tài)的政治自覺性和“制度頂層設(shè)計(jì)”的剛性色彩。
在有關(guān)“新人”主題創(chuàng)作的當(dāng)代文學(xué)史線索上，或許可將新中國(guó)文學(xué)分為三個(gè)（種）階段：一是與新中國(guó)誕生同時(shí)起步、與時(shí)俱進(jìn)的“新人”創(chuàng)造的新創(chuàng)、探索與發(fā)展階段，主要指20世紀(jì)40年代末、50—80年代前。新中國(guó)誕生、社會(huì)主義建設(shè)早期的文學(xué)實(shí)踐，逐漸為我們的當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)文學(xué)建立起了具有制度規(guī)范意義的發(fā)展基礎(chǔ)，特別在政治與文學(xué)的“原生結(jié)構(gòu)”的功能發(fā)揮和實(shí)踐方面，積累了極為豐富、多樣的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也有反面的深刻教訓(xùn)。其中，為呼應(yīng)社會(huì)變遷尤其是時(shí)代政治而不斷提倡的“新人和新主題創(chuàng)作”，成為這一時(shí)期內(nèi)最為顯著的文學(xué)創(chuàng)作主流。如果說我們對(duì)不同時(shí)期的某些社會(huì)現(xiàn)象、思潮還有所保留甚至批評(píng)的話，在文學(xué)主題及潮流方面，我認(rèn)為大概率可以達(dá)到更為廣泛的共識(shí)，很多作品的題材不同，但都可以納入“新人和新主題”的范疇中，又以現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作主題為最。這是新中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)建立及實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)和文化建設(shè)重心的體現(xiàn)與追求，換用今天的話來說，也就是新中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)的初心和使命。從整個(gè)當(dāng)代文學(xué)史、新中國(guó)文學(xué)史來看，今天已經(jīng)可以看得十分清楚了，雖然其間不乏曲折和困難，甚至失敗，但制度設(shè)計(jì)的“國(guó)家文學(xué)”并不能也沒有因?yàn)榍酆屠щy而放棄承擔(dān)文學(xué)的政治使命的責(zé)任。迄今我們耳熟能詳?shù)漠?dāng)代著名文學(xué)人物形象，很多是這一時(shí)期的創(chuàng)造。其中的核心人物形象就是我們?cè)诶碚撋戏磸?fù)闡述、實(shí)踐中一再提倡的“新人”。這是新中國(guó)文學(xué)建設(shè)保留、傳承下來的最重要遺產(chǎn)之一，是新中國(guó)文學(xué)的制度建設(shè)、今天的國(guó)家文化自信在文學(xué)形象創(chuàng)造和文學(xué)創(chuàng)作基本面向上的主要支撐，當(dāng)然也是主要的國(guó)家文學(xué)成就體現(xiàn)。
二是回顧、反思與多樣化、多元性發(fā)展階段，主要指20世紀(jì)八九十年代至21世紀(jì)早期。該階段的宏觀背景是國(guó)際國(guó)內(nèi)政治巨變，中國(guó)新時(shí)期改革開放進(jìn)一步深入發(fā)展，中國(guó)及中國(guó)文學(xué)走向世界、融入世界、貢獻(xiàn)于世界的趨勢(shì)成為主流，世界文學(xué)成為中國(guó)文學(xué)生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制。因此，“新人”創(chuàng)造出現(xiàn)了新動(dòng)態(tài)、新形態(tài)，在對(duì)歷史的回顧審視、理論反思與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的時(shí)代主流氛圍中，形成了多樣化、多元性的“新人”創(chuàng)造特點(diǎn)。這一特點(diǎn)并非是對(duì)前此歷史及實(shí)踐的全面反對(duì)或否定，而是在新的歷史時(shí)期、經(jīng)由新的世界認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、契合國(guó)家發(fā)展的時(shí)代需求，中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出了前所未有的心理成熟、文化自覺和創(chuàng)造激情。這一階段始于重新打開了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造的世界之窗，整個(gè)過程中全面拓寬了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造的廣泛可能性，特別是將主流文學(xué)提倡的“新人創(chuàng)作”，提升、推進(jìn)到史無前例的高度、深度和寬度，同時(shí)或先后出現(xiàn)的改革文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)潮流等，交叉、互補(bǔ)也同構(gòu)性地成為一個(gè)時(shí)代幾代作家共同參與構(gòu)成的文學(xué)景觀，這就是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)、新中國(guó)文學(xué)繁榮發(fā)展達(dá)到歷史新高度的一種文學(xué)生態(tài)明證。新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)造所積蓄的力量和影響力，終于在21世紀(jì)產(chǎn)生出了明顯的成效，大量作品被譯成各種外文進(jìn)入世界文學(xué)尤其是傳統(tǒng)西方文學(xué)社會(huì)及市場(chǎng)已漸成一種新常態(tài)，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)則象征性地代表了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在觀念和藝術(shù)上進(jìn)入并獲得了世界性的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)共同體和價(jià)值共同體的共享地位。新中國(guó)文學(xué)的這些顯例現(xiàn)象都是文學(xué)史上的開創(chuàng)性紀(jì)錄，對(duì)于世界文學(xué)而言，這也是中國(guó)文學(xué)“新人”的全面誕生，中國(guó)文學(xué)對(duì)于世界文學(xué)的創(chuàng)新貢獻(xiàn)及影響力與話語(yǔ)權(quán)，由此獲得廣泛的認(rèn)可和認(rèn)同。但也因此，文學(xué)意識(shí)形態(tài)的博弈，在更大的世界范圍內(nèi)隨之變得越來越復(fù)雜甚至越來越尖銳化了。中國(guó)問題、中國(guó)議題完全與世界問題融為一體，反之亦然，世界問題、世界議題也將中國(guó)必然地卷入其中。后來發(fā)生的迄今尚未了結(jié)的中美貿(mào)易戰(zhàn)，一般觀察就伏源于此——中國(guó)在世界全球化大潮中崛起了，這算得上是一個(gè)史上顯著的經(jīng)濟(jì)—政治案例。從此，我們無法置身事外。而且很快就看到了，包括典型的傳統(tǒng)左右兩極的分化、對(duì)峙，也由此再度成為意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域的激蕩潮流，這在不同程度上造成、帶來了有關(guān)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、新中國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)的歧義甚至對(duì)立，其中當(dāng)然也涉及對(duì)于文學(xué)“新人”的理論批評(píng)與歷史實(shí)踐的評(píng)價(jià)。仍以文學(xué)史顯例來說，比如對(duì)于“十七年”文學(xué)的評(píng)價(jià)，就在這一時(shí)期一改新時(shí)期的基本共識(shí)狀態(tài)，漸漸變成了聚訟明顯、充滿了歧義的敏感論域。在近年的自媒體語(yǔ)境中，這更成為一種常態(tài)了——很多議題的討論被放大到極端的，往往不是共識(shí)和理性，而是歧義和對(duì)立的程度及其感情色彩，甚至不乏非理性、反人性的語(yǔ)言暴力或政治攻訐。世紀(jì)之交的輿論方式變化，預(yù)示了如今往往難以預(yù)料的輿情現(xiàn)狀——世界疫情引爆的輿情即可作為明證。
三是在無限開放可能的、新媒體語(yǔ)境中重建文學(xué)主流價(jià)值觀的階段，主要指近十來年。這是一個(gè)因新媒體的技術(shù)支持而成自媒體—融媒體的時(shí)代，傳統(tǒng)的主流傳播形態(tài)和方式趨于衰落甚至瓦解，世界已然呈現(xiàn)出了碎片化的分裂特征。簡(jiǎn)言之，新媒介改變了現(xiàn)有既定權(quán)利包括文化權(quán)利、文學(xué)權(quán)利在內(nèi)的價(jià)值觀地位的格局和配置。文學(xué)權(quán)利秩序的改變某種程度上使得我們的經(jīng)典文學(xué)史傳統(tǒng)也遭遇到了存續(xù)疑問及現(xiàn)實(shí)合法性的挑戰(zhàn)。這樣來看，“新人”創(chuàng)作在當(dāng)下既成為一個(gè)問題或挑戰(zhàn)，同時(shí)也一定會(huì)是新的機(jī)遇——也許文學(xué)史的流變到了一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。這是個(gè)緣起于技術(shù)的問題，或者說這一現(xiàn)狀問題的產(chǎn)生確實(shí)主要源于技術(shù)因素，關(guān)鍵又是媒介技術(shù)因素，但導(dǎo)致的結(jié)果首先也是個(gè)如何重建文學(xué)主流價(jià)值認(rèn)同的問題，至少關(guān)涉到文學(xué)生態(tài)的重建及其合法性的問題——所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身份和地位即其中的核心問題。反之則主要受限于傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)造更多就像是在逃避現(xiàn)實(shí)的自說自話。權(quán)宜之計(jì)的隨機(jī)應(yīng)對(duì)固然能夠顯示智慧，卻很難具有自覺的建設(shè)性意義并體現(xiàn)真實(shí)性的價(jià)值。當(dāng)下的普遍狀況無疑首先是凝聚共識(shí)的嚴(yán)重困難，同時(shí)還有種種不確定性的疊加影響，比如民族主義思潮對(duì)于社會(huì)心理及情感表達(dá)方式的巨大影響，經(jīng)濟(jì)生活規(guī)則的變化對(duì)于日常生活態(tài)度的直接傳導(dǎo)作用，網(wǎng)絡(luò)管理的制度、機(jī)制及技術(shù)規(guī)范的合理性問題，還有社會(huì)安全、食品安全、醫(yī)療保障、教育公平、住房問題等不時(shí)可能引發(fā)出的輿情乃至危機(jī)狀態(tài)等，都是我們一夜醒來無可預(yù)料就降臨在眼前的現(xiàn)實(shí)?？梢韵胍娭亟ㄎ膶W(xué)主流價(jià)值觀的努力和凝聚社會(huì)利害共識(shí)一樣，顯得無比困難。但越是這樣也越加說明了重建文學(xué)主流價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)必要性乃至緊迫性。利益的紛爭(zhēng)和糾纏，使得所有的文學(xué)問題、意識(shí)形態(tài)問題，所有的社會(huì)問題、經(jīng)濟(jì)問題，所有的技術(shù)問題、個(gè)別和局部問題，最終都將會(huì)演化成不折不扣的政治問題。在自媒體的傳播環(huán)境中，政治問題的發(fā)酵及其不可控性，無人能夠預(yù)料其結(jié)果。我們?nèi)巳祟^上都懸著一把達(dá)摩克利斯之劍。最重要的甚至不是權(quán)力、事實(shí)和真相，而是定力、心理的穩(wěn)定性，或者說是一種基于常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的思考方式及基本價(jià)值判斷。這或許也就是應(yīng)該將文化自信置于最基本地位的原因，因?yàn)檫@關(guān)乎社會(huì)層面的向心力、凝聚力和基本穩(wěn)定性。極端而言，文學(xué)及其他審美情感形式歷來就是重建社會(huì)信心、國(guó)家自信、民族精神信仰的最主要途徑和方式。在此意義上，“新人文學(xué)”的創(chuàng)造就是把文學(xué)與社會(huì)心理建設(shè)、文學(xué)與時(shí)代政治建設(shè)貫通起來的一個(gè)重大議題。而在文學(xué)內(nèi)部，這個(gè)議題又是對(duì)于當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)的一種鞭策，在一極化的權(quán)力結(jié)構(gòu)已呈頹勢(shì)之后，它將有助于我們思考如何重建這個(gè)時(shí)代的文學(xué)地位——文學(xué)的特性、尊嚴(yán)和價(jià)值觀。
只是稍許有點(diǎn)疑惑的是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其產(chǎn)品平臺(tái)的發(fā)展仍在繼續(xù)，文學(xué)和文化產(chǎn)品的形態(tài)及價(jià)值隨之不斷變動(dòng)，特別是文學(xué)和文化生產(chǎn)機(jī)制也需要重大調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代形成了多極權(quán)利的合法化，有各種現(xiàn)實(shí)合法利益訴求的社會(huì)單位、群體或個(gè)人。政治權(quán)力要獲得社會(huì)主流的認(rèn)可并非輕而易舉，社會(huì)治理方式及效果在政治能力提升之前，或許經(jīng)常會(huì)陷入窘境。那么，如何確認(rèn)、創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的“新人”呢？特別是如何確認(rèn)這個(gè)“新人”的合理性、可信度和有效性（價(jià)值實(shí)現(xiàn)）呢？這一文學(xué)挑戰(zhàn)，象征的正是我們已經(jīng)面臨卻一時(shí)還沒有把握回答的現(xiàn)狀問題。也許是這一原因吧，有時(shí)我們還會(huì)看到種種沖突的場(chǎng)面竟是如此激烈，文學(xué)對(duì)于“新人”的探索應(yīng)該也是為整個(gè)社會(huì)發(fā)展建設(shè)所做的努力。這本身就是個(gè)文學(xué)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)與和諧的問題。
三、 新媒體與“現(xiàn)實(shí)中的新人”
“新人”的基礎(chǔ)是歷史，站位在現(xiàn)實(shí)，指向?qū)傥磥怼，F(xiàn)實(shí)是其支撐點(diǎn)。作為一個(gè)概念，“現(xiàn)實(shí)”給我們的是一個(gè)接近于客觀真實(shí)性的語(yǔ)義認(rèn)知。但在文學(xué)中，所謂現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵卻充滿了鮮明的意識(shí)形態(tài)性、傾向性和特定的立場(chǎng)，甚至可以說，現(xiàn)實(shí)更像是一個(gè)政治概念——文學(xué)現(xiàn)實(shí)的主觀性和不確定性的特點(diǎn)是與生俱來的。這就可以理解，在更加極端的新媒體語(yǔ)境中的文學(xué)現(xiàn)實(shí)——文學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)，不能不是一種幾乎不可描述的對(duì)象或存在。現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性、實(shí)體性正在消失，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)義的似是而非令人琢磨不定。這在很大程度上使得傳統(tǒng)的人物真實(shí)性逐漸消失，或者說人的具體感性的生活已經(jīng)在文學(xué)中大幅度淡出，空留出了一種虛幻的人格投影——人物的不真實(shí)性不是最重要的，人格內(nèi)涵的填充多少會(huì)挽留一些現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性遺跡。因此，“新人”創(chuàng)造除了其內(nèi)涵的政治性以外，還遭遇到了新媒體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的改造和改寫問題——在此意義上，“新人”創(chuàng)造其實(shí)就是新媒體文學(xué)或直接就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造的普遍性問題。
最明顯的是科幻的勃興，這可以看作是中國(guó)文學(xué)中所謂現(xiàn)實(shí)概念意義變化的一種折射，也可以說中國(guó)文學(xué)“新人”的創(chuàng)作有了新的可能性。現(xiàn)實(shí)的廣度和可能性，已經(jīng)覆蓋、包容了我們能夠想象得到的現(xiàn)實(shí)的全部。從二次元到外星球、異文明、多維世界，都已經(jīng)成為真實(shí)的存在，我們?nèi)康幕孟胍呀?jīng)成為我們的現(xiàn)實(shí)。以前純紙媒的意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境不時(shí)會(huì)有何謂生活的爭(zhēng)議，一種說法是到處有生活，到處是生活；另一種則認(rèn)為需要定義生活真實(shí)性的價(jià)值觀，這就將生活認(rèn)知問題轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)。這與文學(xué)“新人”的價(jià)值定位直接關(guān)聯(lián)。但是現(xiàn)在的語(yǔ)境變了，確切說是有關(guān)生活真實(shí)性的語(yǔ)境變了。虛擬生活已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這使得生活本身更接近于文學(xué)意義——我們的生活場(chǎng)直接就是文學(xué)世界。本來這也符合我們對(duì)于文學(xué)及其真實(shí)性的理解。但是，經(jīng)驗(yàn)世界的真實(shí)性已經(jīng)消失了。那么，現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)客觀性定義顯然已經(jīng)無法概括當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)含義或范疇。人物包括“新人”的真實(shí)性就成為一個(gè)問題——一個(gè)真實(shí)的文學(xué)問題。如何處理新媒體語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)？傳統(tǒng)文學(xué)理論恐怕并不能圓滿回應(yīng)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)實(shí)。技術(shù)領(lǐng)域引發(fā)的文學(xué)沖擊構(gòu)成了文學(xué)的新現(xiàn)實(shí)，這就是“媒介（性）的文學(xué)”的挑戰(zhàn)。其中當(dāng)然也隱含有媒介與人的關(guān)系問題。
20世紀(jì)90年代開始，傳統(tǒng)的文學(xué)研究受到文化批評(píng)潮流的影響，已經(jīng)關(guān)注、重視到了文學(xué)的媒介性——從文學(xué)媒介進(jìn)入研究文學(xué)，或研究文學(xué)的媒介特性問題。到了新媒體語(yǔ)境中，這就成為“媒介（性）的文學(xué)”問題。文學(xué)的媒介研究，前提是文學(xué)（內(nèi)容）決定媒介（形式），后者不具有支配意義和地位；而“媒介（性）的文學(xué)”關(guān)注的是媒介對(duì)于文學(xué)（內(nèi)容、形式）的決定性生產(chǎn)作用——因?yàn)槊浇榈臈l件或機(jī)制而使文學(xué)發(fā)生了怎樣的改變，媒介造就了怎樣的文學(xué)？換言之，以媒介為中心的技術(shù)因素對(duì)于內(nèi)容生產(chǎn)的影響、主宰已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成為了顯著的現(xiàn)實(shí)。包括一般網(wǎng)文的寫作，主要就是技術(shù)支撐、在主要技術(shù)條件下的創(chuàng)作活動(dòng)。做些類比吧，文學(xué)史上，新聞報(bào)紙催生出了報(bào)章體寫作，副刊對(duì)于類型文學(xué)的閱讀和市場(chǎng)成熟有著直接的生成機(jī)制作用，專欄作家和博客寫作有點(diǎn)相似吧，連載文學(xué)不就是今天網(wǎng)文大神的生產(chǎn)方式嗎？如果說紙媒的條件限制統(tǒng)制了種種紙媒文學(xué)的形式和形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)的條件同樣可以形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形式和形態(tài)——這就是我所謂的媒介（性）的文學(xué)。與一般形式?jīng)Q定內(nèi)容的經(jīng)典形式主義觀點(diǎn)不同，媒介（性）的文學(xué)著眼并強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)要素（生產(chǎn)工具、生產(chǎn)機(jī)制）在創(chuàng)造新文化、新文明的過程中，同時(shí)創(chuàng)造了新技術(shù)時(shí)代的新文學(xué)——不僅是新形態(tài)、新結(jié)構(gòu)，還有新的審美內(nèi)涵、新的審美經(jīng)驗(yàn)、新的審美觀或價(jià)值觀?！靶氯恕保ㄎ膶W(xué)）當(dāng)然包含在其中。宏觀地說，最低限度也應(yīng)該是“人的文學(xué)”闡釋必須獲得新媒體時(shí)代的新內(nèi)涵和新技術(shù)的支持。也許人物或“新人”的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的辨識(shí)度，要比人與媒介的關(guān)系在新媒體語(yǔ)境中更易掌控，倒是后者令人不安，常常難措手足。
據(jù)百度百科資料：阿爾法圍棋（AlphaGo）是第一個(gè)擊敗人類職業(yè)圍棋選手、第一個(gè)戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的人工智能機(jī)器人。阿爾法圍棋象征著計(jì)算機(jī)技術(shù)已進(jìn)入人工智能的新信息技術(shù)時(shí)代（新IT時(shí)代），其智慧接近人類，并具有自我學(xué)習(xí)能力。微軟小冰是由微軟（亞洲）互聯(lián)網(wǎng)工程院于2014年5月正式推出的融合了自然語(yǔ)言處理、計(jì)算機(jī)語(yǔ)音和計(jì)算機(jī)視覺等技術(shù)的人工智能底層框架。目前已成為全球規(guī)模最大的跨領(lǐng)域人工智能系統(tǒng)之一。產(chǎn)品形態(tài)涵蓋社交對(duì)話機(jī)器人、智能語(yǔ)音助理、人工智能內(nèi)容創(chuàng)作和生產(chǎn)平臺(tái)等，能夠通過人工智能創(chuàng)造技術(shù)，學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造能力，進(jìn)行基于文本、語(yǔ)音和視覺的內(nèi)容生成。在文學(xué)文本創(chuàng)作方面，詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)最為突出，2017年5月，微軟與湛廬文化公司合作，授權(quán)出版了歷史上第一部由人工智能創(chuàng)作的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》。
已有案例說明：圍棋機(jī)器人阿爾法狗一代、二代開啟、也終結(jié)了人機(jī)圍棋大戰(zhàn)的意義，并對(duì)圍棋運(yùn)動(dòng)及其市場(chǎng)產(chǎn)生了無可挽回的終局影響，標(biāo)志人的智力高度的神秘乃至神圣性的圍棋時(shí)代已經(jīng)走向了落寞。這一慘痛的教訓(xùn)應(yīng)該是，千萬(wàn)不要企圖再和人工智能比試智慧和創(chuàng)造力，否則一定死得很慘。就此也不妨預(yù)言：人工智能也許就是毀滅文學(xué)的技術(shù)，或兇手——從微軟小冰寫詩(shī)到人工智能敘事文學(xué)的出現(xiàn)，應(yīng)該是在最近屈指可數(shù)的幾年內(nèi)就會(huì)實(shí)現(xiàn)的。職業(yè)九段和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家，在人工智能機(jī)器人面前，是否都會(huì)相形見絀、無所措手呢？我們?cè)趺崔k？
也就是說，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性、整體性、根本性的改變，何為現(xiàn)實(shí)題材這個(gè)源自紙媒時(shí)代的經(jīng)院式問題在新媒體時(shí)代不能不成為一個(gè)新問題——新時(shí)代文學(xué)的實(shí)踐將對(duì)此有所回應(yīng)，提供答案。在此，文學(xué)“新人”倡導(dǎo)的根本性意義也就在更高層次上呈現(xiàn)出來了：中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造和中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人類世界的貢獻(xiàn)一樣，將為網(wǎng)絡(luò)和人工智能時(shí)代的世界文學(xué)提供一種整體性的智慧產(chǎn)品，涵蓋有從意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀到技術(shù)生產(chǎn)手段的新文明的內(nèi)涵。也可以說，始于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)思維的“新人”創(chuàng)造及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理論，最終將是超越于特定意識(shí)形態(tài)的、普惠于人類精神生活價(jià)值的一種文學(xué)路徑實(shí)踐及其具體貢獻(xiàn)。這也是一種文學(xué)的“向死而生”或鳳凰涅槃的文明再生過程。也許，今天中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐將為世界文學(xué)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出特殊貢獻(xiàn)。
