中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

熟悉唐明的人都知道，唐明的性格率真、爽利、清朗，這樣的性格也體現(xiàn)在了《德吉的種子》這本書中。這既是《德吉的種子》的語(yǔ)言風(fēng)格，也是《德吉的種子》的總體格調(diào)，拿評(píng)論家馬鈞先生的話說(shuō)，唐明是在用明澈的筆觸，書寫現(xiàn)實(shí)生活。

唐明生活在格爾木，這是一個(gè)天空透明，地貌高曠的世界，在它不足30萬(wàn)的人口中，卻有20多個(gè)民族，開放、包容是這座城市的性格，我在想，唐明這種簡(jiǎn)約、敏感、極具開放性的文學(xué)氣質(zhì)，莫不是與她所處的生活環(huán)境有關(guān)？我留意到，20世紀(jì)80年代，誕生在柴達(dá)木盆地的農(nóng)墾文學(xué)就毫無(wú)例外地，帶有那片土地鮮明的氣質(zhì)，而唐明自己也說(shuō)：“在外人看來(lái)，格爾木高寒缺氧，物產(chǎn)不豐，但是在我們高原人看來(lái)，這是一片神圣的土地?！薄案駹柲旧踔琳麄€(gè)青藏高原，在它星辰轉(zhuǎn)換之間，已然悄悄地雕刻了我們的精神世界?！睆倪@個(gè)意義來(lái)說(shuō)，《德吉的種子》便以鮮明的地域特色，烙下了屬于中國(guó)西部的鮮明印記。

唐明是一個(gè)祖籍四川的漢族作家，可是《德吉的種子》中所有的故事，都發(fā)生在藏文化的場(chǎng)域中，唐明對(duì)藏文化，以及生活在這種文化場(chǎng)中的人的命運(yùn)，投入了極大的關(guān)注，用她自己的話說(shuō)，“特殊的地理環(huán)境，讓我的寫作繞不開那里的各民族的孩子?！?/p>

文學(xué)是我們構(gòu)建另一個(gè)世界的工具，這個(gè)世界顯然與個(gè)人的生命體驗(yàn)、價(jià)值取舍、審美標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)系，文學(xué)是一個(gè)人靈魂的影像，毫無(wú)疑問(wèn)，藏民族葆有的與漢文化迥然不同的文化特質(zhì)，對(duì)唐明產(chǎn)生了深刻的吸引，可吸引她的東西究竟是什么？唐明沒有癡迷于藏文化的神秘性以及異質(zhì)性，她也沒有刻意地渲染青藏高原的神圣、純凈和圣潔，而是敏感地捕捉到了這片土地上的人的性情和品質(zhì)，努力地探尋形成這種性情和品質(zhì)的原因。

《德吉的種子》是由9個(gè)中篇連綴而成的一部小說(shuō)集，小說(shuō)中的場(chǎng)景幾乎都是一致的，故事都發(fā)生在長(zhǎng)江源移民村，這就使得讀者在閱讀的過(guò)程中感受到了一種貫穿始終的氣場(chǎng)。這9個(gè)中篇，既相映成趣，又自成一格，故事中每個(gè)人物的性格各不相同，卻有著一定的關(guān)聯(lián)。

如果我們提煉出這9個(gè)故事中的主人公的性格特征的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，溢散和凝聚在這9個(gè)故事中的主人公的品質(zhì)，正是當(dāng)代人身上有所或缺的東西。比如說(shuō)，在《我只有一塊石頭》中，小阿卡身上那種令人動(dòng)容的感恩的情懷，比如在《涉水而來(lái)》中，藏族少年身上善良的品性，比如《德吉的種子》中，一個(gè)孩子對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著……我相信，這一切的一切都來(lái)源于唐明對(duì)生活的觀察和體味，都是她精神向度的體現(xiàn)。所以，在我內(nèi)心深處，從來(lái)沒有將《德吉的種子》這部小說(shuō)集，當(dāng)作是兒童文學(xué)看，我以為這是高原的孩子留給成人世界的啟示錄，這樣的感受，在我閱讀小說(shuō)家龍仁青先生的《奧運(yùn)消息》和梅卓女士的《神授·魔嶺記》時(shí)，都曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)，這兩部作品，都是借用兒童的目光，敘述成人的世界。

作家龍仁青先生也留意到了這個(gè)現(xiàn)象，他在寫給唐明的評(píng)論中說(shuō)：“那些令她感到新鮮的、觸動(dòng)到了她內(nèi)心深處的事物，都變成了她筆下的文字?！蔽覉?jiān)信，能夠觸動(dòng)唐明內(nèi)心的東西，絕對(duì)不僅僅只是藏文化在格爾木這座城市的獨(dú)特表現(xiàn)，還有唐明對(duì)藏族精神世界的體察。

同時(shí)，唐明十分擅長(zhǎng)就地取材，將發(fā)生在身邊的故事和主人公的命運(yùn)與三江源移民、玉樹地震這些具有歷史意義和時(shí)代意義的事件結(jié)合起來(lái)，給人留下了極為深刻的印象，從而使得整部作品，擁有了一種厚重的現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，充滿了飽滿、豐沛的感染力。

在唐明看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格不僅僅是一種教條，而是一種信念，是一種世界觀和方法論。她在接受《文藝報(bào)》記者的采訪時(shí)說(shuō)：“關(guān)于寫作，我有一個(gè)比較明晰的信念，就是要書寫現(xiàn)實(shí)的故事，展現(xiàn)生活在我周圍的高原的孩子的世界?！蔽蚁?，一位作家，能否在瞬息萬(wàn)變的生活中，感知和提煉出屬于時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和美感，這不僅是作家個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，同時(shí)也反映了一個(gè)民族是否具有自我認(rèn)知和自我表達(dá)的能力，我們應(yīng)該承認(rèn)，在當(dāng)代兒童文學(xué)領(lǐng)域，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品，絕對(duì)是一種稀缺資源，有太多的兒童文學(xué)作家，不是沉浸在自己的想象中，虛擬出了一個(gè)兒童的世界，就是直接脫離生活，流于幻象，遺憾的是這種幻象又不同于童話，它是對(duì)想象力粗糙甚至荒誕的表達(dá)，就這個(gè)意義而言，在中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文學(xué)面臨巨大的轉(zhuǎn)型的今天，在兒童文學(xué)領(lǐng)域，唐明的嘗試，的確為我們開辟了一個(gè)開闊的閱讀空間，留下了屬于青海的刻度。

總之，在我看來(lái)，唐明因?yàn)閷?duì)藏文化持續(xù)性的關(guān)注而提升了作品的辨識(shí)度，同時(shí)，唐明對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)的確認(rèn)，使得她筆下的作品，擁有了深刻的內(nèi)涵和啟示，再則，唐明的作品，有力地填補(bǔ)了青海兒童文學(xué)創(chuàng)作的空白，是青海當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作的重要收獲。