文學(xué)藝術(shù)民族性與世界性辯證關(guān)系的重要啟示
文學(xué)藝術(shù)的民族性與世界性之間有著辯證的關(guān)系。
人類的認(rèn)識(shí)秩序，從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別，如此往復(fù)，展開(kāi)了特殊性與普遍性的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展?！叭藗兛偸鞘紫日J(rèn)識(shí)了許多不同的事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)?！保ā睹珴蓶|選集》）這就是從個(gè)別到一般。從這里我們能看到，特殊性存在于普遍性之中，普遍性對(duì)特殊性具有概括意義。特殊性中又存在普遍性，這種存在，不是似是而非的存在，也不是可有可無(wú)的存在，而是“個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在”。（《列寧全集》第38卷）沒(méi)有無(wú)普遍性的特殊性，沒(méi)有無(wú)世界性的民族性。如同別林斯基所說(shuō)：“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類的同時(shí)又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的。”（《別林斯基選集》第3卷）由此可見(jiàn)，只有具有世界性的民族性才能叫民族性。
“當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過(guò)的或者尚未深入地研究過(guò)的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西?！保ā睹珴蓶|選集》）這就是從一般到個(gè)別，從這里我們看到，普遍性對(duì)特殊性具有指導(dǎo)意義，特殊性可以發(fā)展普遍性。列寧寫(xiě)道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西的豐富性的這種普遍’（特別的和個(gè)別的東西的全部豐富性?。保ā读袑幦返?8卷）列寧為什么對(duì)體現(xiàn)豐富的特殊性的普遍性贊不絕口呢？因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)研究尚未研究的諸種事物，找出其特殊的本質(zhì)，就可以豐富和發(fā)展對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)避免僵化，永葆青春活力。關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾論及藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)強(qiáng)調(diào)：“在古希臘雕刻里，在個(gè)性化與生活化方面所顯出的創(chuàng)造力愈精妙，它也就愈有一種具有實(shí)體性的典型做基礎(chǔ)?！保ā睹缹W(xué)》第3卷）由于典型是特殊性與普遍性的對(duì)立統(tǒng)一，黑格爾認(rèn)為，在古希臘雕刻里愈有創(chuàng)造力的精巧的個(gè)性化，就愈有普遍性意義。
特殊性中存在普遍性，并發(fā)展普遍性；普遍性對(duì)特殊性有概括意義、指導(dǎo)意義。而文學(xué)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系就是特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。因此，文學(xué)藝術(shù)的民族性存在文學(xué)藝術(shù)的世界性，發(fā)展文學(xué)藝術(shù)的世界性；文學(xué)藝術(shù)的世界性對(duì)文學(xué)藝術(shù)的民族性具有概括意義、指導(dǎo)意義。這便是文學(xué)藝術(shù)民族性與世界性的辯證關(guān)系。
了解了文學(xué)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系，繼而要明確下列幾個(gè)重要問(wèn)題。
不要丟失民族性特征
列寧強(qiáng)調(diào)：“形式是具有內(nèi)容的形式，是活生生的實(shí)在的內(nèi)容的形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式?！保ā读袑幦返?8卷）。形式是內(nèi)容的形式，內(nèi)容都有自己的形式，形式和內(nèi)容不可分割地聯(lián)系在一起。中華民族正在現(xiàn)代化建設(shè)征途上艱苦奮斗，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，因此，表現(xiàn)這一意識(shí)到的歷史內(nèi)容的文藝作品，應(yīng)以鮮明的民族化特點(diǎn)出現(xiàn)于世。
西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)雖然具有重大革新意義，但也存在一些突出缺陷，恰恰在這些方面，中華民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)有著眾多優(yōu)長(zhǎng)。西方有不少散文化敘事作品雖然再現(xiàn)了日常生活，但使人感到煩瑣、曖昧和漫無(wú)目的，“它太像生活本身，因此，它更多的是描繪而不是提煉生活的意義”。而中華民族關(guān)于形神關(guān)系的傳統(tǒng)美學(xué)思想是解決這方面問(wèn)題的鑰匙。關(guān)于形神關(guān)系問(wèn)題，漢淮南王劉安主編的《淮南子》多次提及這一美學(xué)問(wèn)題，對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了重大影響?！痘茨献印焚澝烙行蔚膹V漠宇宙的豐富多彩、生機(jī)勃發(fā)、詩(shī)情畫(huà)意，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了神主宰形：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害?！边@對(duì)散文化敘事作品來(lái)說(shuō)，用一個(gè)形象的詞語(yǔ)概括，就是“形散神凝”。這里有豐富的蘊(yùn)涵：形就是作品描寫(xiě)的生活現(xiàn)象，神就是作品的思想意蘊(yùn)；形要豐富多彩，神要集中概括。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》，氣象多彩，題旨貫通。西方的一些現(xiàn)代主義，尤其是后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)家，大量運(yùn)用意象化敘事方式，用來(lái)揭示意蘊(yùn)，但有些作品顯得很牽強(qiáng)、庸常、笨拙。而我國(guó)文學(xué)藝術(shù)有精彩的意象化敘事傳統(tǒng)。我國(guó)意象化寫(xiě)作傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)類比要貼切、靈巧、生動(dòng)。這樣的范例層出不窮，如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》韓子盧追東郭逡的故事，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》鷸蚌相爭(zhēng)的故事，《說(shuō)苑·正諫》螳螂捕蟬黃雀在后的故事，都是類比得令人拍案叫絕的文學(xué)精品。
從世界各國(guó)來(lái)看，那些創(chuàng)造性引進(jìn)西方現(xiàn)代敘事方式的作品都進(jìn)行了民族化改造。從川端康成的《水晶幻想》、崛辰雄的《神圣家族》等作品來(lái)看，日本作家引進(jìn)西方現(xiàn)代敘事方式，是在本國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)抒情格調(diào)和美文趣味的基礎(chǔ)上改造了西方現(xiàn)代敘事方式。印度一直存在著講故事人、吟唱詩(shī)人的敘事傳統(tǒng)，達(dá)拉巽格爾的《診斷所》、拉蓋石的《關(guān)閉的黑房》等運(yùn)用西方現(xiàn)代敘事方式的作品不同于西方的淡化情節(jié)、淡化人物的作法，作品情節(jié)生動(dòng)，人物鮮活。拉美是個(gè)多民族聚集的地方，現(xiàn)實(shí)本身具有魔幻色彩，馬爾克斯的《家長(zhǎng)的沒(méi)落》、卡彭鐵爾的《豎琴和影子》等運(yùn)用西方現(xiàn)代敘事方式的作品，用魔幻色彩創(chuàng)造了神奇的真實(shí)。我們的作家運(yùn)用西方現(xiàn)代敘事方式，也應(yīng)該不要“原裝引進(jìn)”、“大遷移式橫移”，而要進(jìn)行民族化改造。
要使我們的文學(xué)藝術(shù)充分體現(xiàn)民族的形式，必須充分發(fā)展民族的形式。因?yàn)槊褡逍问绞莻€(gè)歷史流程，它始終處于發(fā)展的潮流中。
要敢于問(wèn)津文學(xué)藝術(shù)的世界性
有些人認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的世界性高不可攀，因而不敢問(wèn)津。其實(shí)，文學(xué)藝術(shù)世界性的源泉，就在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)生活本身有時(shí)也參與了文學(xué)藝術(shù)世界性的構(gòu)建。
文學(xué)藝術(shù)世界性是在一定歷史時(shí)期中，對(duì)各民族各地區(qū)各流派的主要代表作品的獨(dú)特本質(zhì)的集中概括。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷）可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)的世界性，是由各民族各地區(qū)各流派的文學(xué)藝術(shù)的特殊本質(zhì)概括而來(lái)的。
文學(xué)藝術(shù)世界性本身存在著巨大差異。在世界觀中，存在著人生態(tài)勢(shì)方面的樂(lè)觀進(jìn)取與煩惱絕望的鮮明差異；在歷史觀中，存在著人性化與非人性化的鮮明差異；在價(jià)值觀中，存在著生存價(jià)值構(gòu)建與生存價(jià)值消解的明顯差異。站在歷史唯物主義的立足點(diǎn)上，從體現(xiàn)歷史流向、民族進(jìn)步、人民幸福的視角來(lái)看，在嚴(yán)酷的人生辯證法中，當(dāng)然要追求樂(lè)觀進(jìn)取、閃光人性、生存價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人生辯證法中這些社會(huì)積極因素，揭示了歷史的流向、社會(huì)的未來(lái)、人類的希望，因此，更具有世界性意義。
但是，對(duì)煩惱加深、生存價(jià)值消解等問(wèn)題，要用歷史唯物主義視野，具體問(wèn)題具體分析。西方工業(yè)時(shí)代雖然走上了管理理性化、組織結(jié)構(gòu)科學(xué)化，但導(dǎo)致了人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系不斷發(fā)生危機(jī)。由于全球化迅猛發(fā)展，利益更大化的瘋狂追求，雖然一些社會(huì)矛盾緩解了，但另一些社會(huì)矛盾卻激化了，貧富差異加大，民族沖突加劇，教育不平等問(wèn)題加重。但在悲觀情緒占據(jù)主導(dǎo)地位的語(yǔ)境下，仍有一些作家，如寫(xiě)作《初學(xué)者再見(jiàn)》的美國(guó)女作家安妮·泰勒，寫(xiě)作《奧麗芙·基特里奇》的美國(guó)女作家伊麗莎白·斯特魯特等等，熱情展現(xiàn)人們以樂(lè)觀進(jìn)取精神超越煩惱和絕望的人生。在西方生存價(jià)值消解占據(jù)主導(dǎo)地位的語(yǔ)境下，仍有一些作家，如寫(xiě)作《鄉(xiāng)村姑娘》的愛(ài)爾蘭女作家艾德娜·奧布萊恩，寫(xiě)作《橡果姐妹》的日本女作家吉本芭娜娜等等，仍熱心展現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建。在西方非人化寫(xiě)作占主導(dǎo)地位的語(yǔ)境下，仍有一些作家，如寫(xiě)作《點(diǎn)燃一支小蠟燭》的愛(ài)爾蘭作家梅芙·賓奇，寫(xiě)作《貴子永遠(yuǎn)》的日本女作家朝吹真理子等等，仍然熱心表現(xiàn)人生辯證法中的閃光人性。這些生動(dòng)表現(xiàn)人生辯證法中閃光素質(zhì)的作品，為作家贏得了榮譽(yù)，為文學(xué)藝術(shù)的世界性增添了光彩，為我們表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)世界性增添了勇氣。
這些本身有著鮮明差異的世界性就存在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)我們也參與了書(shū)寫(xiě)。因此，要勇于問(wèn)津文學(xué)藝術(shù)的世界性。
要自覺(jué)地將文學(xué)藝術(shù)的民族性與世界性相結(jié)合
由于特殊性中存在普遍性，民族性中存在世界性，因此，要自覺(jué)地將文學(xué)藝術(shù)的民族性與世界性相結(jié)合。
列寧強(qiáng)調(diào)：“一般只能在個(gè)別中存在”。（《列寧全集》第38卷）毛澤東強(qiáng)調(diào)：“普遍性即存在于特殊性之中”。（《毛澤東選集》）因此，我們要自覺(jué)地將民族性與世界性結(jié)合起來(lái)。他還強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其相互聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！保ā睹珴蓶|選集》）河北梆子現(xiàn)代戲《李保國(guó)》中，將李保國(guó)心地慈愛(ài)的獨(dú)特個(gè)性與李保國(guó)的人生箴言“把李保國(guó)變成農(nóng)民，把農(nóng)民變成李保國(guó)”相聯(lián)接，以此箴言作為全劇題旨，統(tǒng)帥全劇。電視劇《黃大年》中，黃大年教授作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫€(gè)性與“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏圖大志相聯(lián)結(jié)。他們的鮮明個(gè)性豐富并深化了他們的宏圖大志，他們的宏圖大志又提高升華了他們的個(gè)性化。
民族性中蘊(yùn)涵世界性，世界性以民族性的形式出現(xiàn)：要自覺(jué)地將民族性與世界性聯(lián)結(jié)起來(lái)，這樣才能產(chǎn)生思想精深、藝術(shù)精湛的文學(xué)藝術(shù)作品。
