中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

當(dāng)前，有人認(rèn)為隨著全媒體時(shí)代的來(lái)臨，與紅紅火火的文藝創(chuàng)作相比較，在人工智能和強(qiáng)大的搜索引擎面前文藝?yán)碚撛u(píng)論已經(jīng)大大喪失了獨(dú)立價(jià)值，文藝創(chuàng)作和理論評(píng)論之間的張力已然氣若游絲甚至蕩然無(wú)存。筆者認(rèn)為，盡管進(jìn)入全媒體時(shí)代，文藝創(chuàng)作和理論評(píng)論之間的溝通方式發(fā)生了重大變化，面對(duì)面少了、屏對(duì)屏多了，但是文藝創(chuàng)作和理論評(píng)論之間的張力并不會(huì)因?yàn)槊浇榄h(huán)境的變化而發(fā)生根本變化。

1.媒介傳播環(huán)境發(fā)生革命性變化，導(dǎo)致不少人對(duì)文藝創(chuàng)作與理論評(píng)論之間的張力產(chǎn)生懷疑

我們已經(jīng)進(jìn)入了全媒體時(shí)代。全媒體的出現(xiàn)是互聯(lián)網(wǎng)在媒體領(lǐng)域催生的一場(chǎng)前所未有的變革的結(jié)果，是科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。國(guó)家正在加快推進(jìn)媒體深度融合發(fā)展，構(gòu)建以內(nèi)容建設(shè)為根本、以先進(jìn)技術(shù)為支撐、以創(chuàng)新管理為保障的全媒體傳播體系。各大主流媒體都積極順應(yīng)這個(gè)趨勢(shì)，主動(dòng)利用當(dāng)前科技發(fā)展的成果，通過(guò)微視頻、H5、VR、數(shù)據(jù)新聞等受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式加快傳統(tǒng)媒體和新媒體的有機(jī)融合，在適應(yīng)傳播新潮流的過(guò)程中鞏固和加強(qiáng)主流媒體的引導(dǎo)力和影響力。

媒介本質(zhì)上是人類傳情達(dá)意的載體和介質(zhì)。人類的媒介發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)自然的歷史過(guò)程，從口語(yǔ)或者手勢(shì)這種天然的人身媒介，到刻在獸骨或者竹木簡(jiǎn)上的文字媒介，再到可以反復(fù)應(yīng)用的印刷媒介，直到今天大家都耳熟能詳?shù)碾娮用浇椤１M管前述這些媒介都或多或少仍然存在于我們的生活當(dāng)中，但是每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有一個(gè)主流媒介。

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)今時(shí)代就是一個(gè)以電子媒介為主的時(shí)代。其實(shí)，不管是遠(yuǎn)古時(shí)代還是當(dāng)今時(shí)代，單從媒介功能來(lái)看，印刷媒介和電子媒介對(duì)人類來(lái)說(shuō)沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。仔細(xì)想來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)代人類更多地利用自己的身體作為媒介與他人交流，用的是簡(jiǎn)單的口語(yǔ)或者身體動(dòng)作，而現(xiàn)代人則更多地借助手機(jī)等電子設(shè)備通過(guò)信息技術(shù)表情達(dá)意而已。

不過(guò)，現(xiàn)在人們對(duì)電子媒介的過(guò)度依賴著實(shí)讓人擔(dān)憂，在某種程度上會(huì)影響人們特別是年輕人的理性思考能力和在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存能力。當(dāng)下，手機(jī)儼然成為人們特別是青年人身體的一部分，手機(jī)離身或者丟失對(duì)不少人來(lái)說(shuō)跟斷腕造成的焦慮感沒(méi)有多大區(qū)別。正是因?yàn)樯钪羞@種媒介傳播環(huán)境的革命性變化，導(dǎo)致了不少人對(duì)文藝創(chuàng)作與理論評(píng)論之間的張力產(chǎn)生了懷疑。

2.到目前為止，人工智能還沒(méi)有可靠的藝術(shù)價(jià)值判斷能力，更達(dá)不到文藝評(píng)論褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的社會(huì)期待

“張力”本身是一個(gè)物理學(xué)概念，其本意是物體受到拉力作用時(shí)，存在于其內(nèi)部而垂直于兩鄰部分接觸面上的相互牽引力。如果我們把藝術(shù)看成一個(gè)整體的話，創(chuàng)作和理論評(píng)論就是其內(nèi)部的兩個(gè)面，這兩個(gè)面之間的作用力即張力。文藝創(chuàng)作和理論評(píng)論之間的這種張力會(huì)隨著全媒體時(shí)代的來(lái)臨而發(fā)生根本性變化嗎？我們常說(shuō)，文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論如車之兩輪、鳥之雙翼，都是文藝發(fā)展不可或缺的重要組成部分。盡管二者之間的產(chǎn)生方式、思維方式、存在形式和社會(huì)功能有較大差異，但是人類文藝發(fā)展史表明，任何一個(gè)媒介革命時(shí)代的發(fā)生，都未能改變文藝創(chuàng)作與理論評(píng)論之間的張力結(jié)構(gòu)，它們都會(huì)隨著每個(gè)時(shí)代文藝的整體發(fā)展進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)二者之間張力的穩(wěn)定與平衡。

文藝創(chuàng)作本質(zhì)上是人的創(chuàng)造性勞動(dòng)。在當(dāng)今時(shí)代，文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。技術(shù)再?gòu)?qiáng)大，在很大程度上也還只是人們借以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的方式和手段。就拿我們熟悉的音樂(lè)作曲來(lái)說(shuō)吧，2019年由中國(guó)平安人工智能研究院推出的由AI創(chuàng)作的《我和我的祖國(guó)交響變奏曲》在深圳音樂(lè)廳上演，作品通過(guò)軟件模型，對(duì)大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典歌曲《我和我的祖國(guó)》的旋律進(jìn)行了自動(dòng)變奏，并在變奏中融入了其他流行歌曲的元素。不少人擔(dān)心人工智能會(huì)像阿爾法狗打敗世界圍棋冠軍一樣擊敗作曲大師。其實(shí)，藝術(shù)和體育還是有很大區(qū)別的。體育有比較明確可量化的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)卻沒(méi)有。藝術(shù)水平的高低主要是靠人類審美習(xí)慣和個(gè)人喜好來(lái)判定。據(jù)了解，目前國(guó)際上較為成功的人工智能技術(shù)也只能模仿一些規(guī)律性較強(qiáng)的音樂(lè)風(fēng)格，且遠(yuǎn)未達(dá)到逼真的程度。音樂(lè)作曲需要符合和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器等作曲理論規(guī)則和音樂(lè)語(yǔ)匯生成語(yǔ)法系統(tǒng)。盡管有深度音樂(lè)自動(dòng)生成模式，但是機(jī)器目前還不具備藝術(shù)感受和審美表達(dá)能力，人工智能更不具備即時(shí)的審美捕捉能力，它還不可能真正代替藝術(shù)家審美性藝術(shù)主體創(chuàng)造。因此，文藝創(chuàng)作的本質(zhì)不會(huì)因?yàn)槊襟w傳播環(huán)境的變化而變化。

文藝評(píng)論本質(zhì)上是對(duì)文藝創(chuàng)作高度理性思考和生命審美體驗(yàn)的創(chuàng)造性表達(dá)。不管是對(duì)過(guò)去的經(jīng)典作品的賞析，還是對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作的評(píng)價(jià)，抑或是對(duì)今后文藝創(chuàng)作的預(yù)見(jiàn)性判斷，算法都替代不了人的心靈感受。正如媒介改變不了創(chuàng)作者藝術(shù)勞動(dòng)的本質(zhì)行為一樣，它也改變不了理論評(píng)論工作者的理性思考和審美感受能力。到目前為止，人工智能還沒(méi)有可靠的藝術(shù)價(jià)值判斷能力，更達(dá)不到文藝評(píng)論褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清的社會(huì)期待。

3.文藝評(píng)論工作者應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)全媒體時(shí)代移動(dòng)優(yōu)先、人需優(yōu)先、場(chǎng)景適配、價(jià)值匹配等傳播訴求的變化

大眾的審美素養(yǎng)總是通過(guò)各種各樣的藝術(shù)訓(xùn)練、作品賞析、理論評(píng)論等方式逐漸積累起來(lái)的。目前人工智能從事所謂的寫詩(shī)等文藝創(chuàng)作或者簡(jiǎn)單的理論評(píng)論，大多只是通過(guò)大數(shù)據(jù)加算法模式進(jìn)行邏輯和語(yǔ)言表達(dá)的重新組合而已，還不能突破技術(shù)開(kāi)發(fā)者賦予的底層邏輯和信息定向分發(fā)帶來(lái)的圈層化局限。特別是對(duì)于文藝這種高度主觀和感性的創(chuàng)造性行為以及對(duì)文藝作品的綜合價(jià)值判斷，包括美感計(jì)算在內(nèi)的現(xiàn)代科技仍然無(wú)能為力，文藝?yán)碚撛u(píng)論作為涵養(yǎng)提升人們審美素養(yǎng)的重要方式的地位并沒(méi)有被撼動(dòng)。在文藝精品的發(fā)現(xiàn)推介和優(yōu)秀文藝作品的經(jīng)典化上，這些特點(diǎn)表現(xiàn)得更加突出。

在全媒體時(shí)代，信息傳播速度加快，文化消費(fèi)迭代升級(jí)，文藝網(wǎng)絡(luò)傳播和社交平臺(tái)的開(kāi)放與共享讓人人都有“麥克風(fēng)”，似乎人人都是“文藝評(píng)論家”，很容易形成眾聲喧嘩之勢(shì)。但是大浪淘沙之后，人們發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上真正能有影響力和號(hào)召力的，還是那些有專業(yè)積累、善于利用媒體融合傳播優(yōu)勢(shì)的理論評(píng)論家。

由于文藝創(chuàng)作與理論評(píng)論社會(huì)分工不同，一個(gè)藝術(shù)家的美好心靈往往是通過(guò)他的作品加以展現(xiàn)，而理論評(píng)論家要把它發(fā)現(xiàn)并推向大眾，即理論評(píng)論家要通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)眼光和創(chuàng)造性的語(yǔ)言，把藝術(shù)家掩藏于文藝作品中的那些彰顯真善美、鞭笞假丑惡的思想價(jià)值挖掘出來(lái)，讓那些有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品最大限度發(fā)揮啟迪民智、溫暖人心、強(qiáng)大精神的重要作用。對(duì)此，美國(guó)當(dāng)代著名作家托妮·莫里森就深有感觸：“斯坦利·艾爾金說(shuō)，需要偉大的文學(xué)來(lái)產(chǎn)生偉大的評(píng)論。我認(rèn)為反之亦然。假如有更好的評(píng)論，就會(huì)有更好的作品?！?/p>

當(dāng)然，我們不否認(rèn)并要高度警醒，在電子媒介時(shí)代，算法上的內(nèi)容定制、精準(zhǔn)投喂讓我們不知不覺(jué)進(jìn)入了“信息繭房”，這種傳播方式很容易讓人們對(duì)文藝?yán)碚撛u(píng)論的思想光芒和引導(dǎo)價(jià)值產(chǎn)生隔絕和忽視。但是，筆者堅(jiān)信，任何媒介環(huán)境下“內(nèi)容為王”的大趨勢(shì)不會(huì)改變，隨著廣大文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者主動(dòng)適應(yīng)全媒體時(shí)代移動(dòng)優(yōu)先、人需優(yōu)先、場(chǎng)景適配、價(jià)值匹配等傳播訴求的變化，并不斷加強(qiáng)文藝創(chuàng)作和理論評(píng)論的基礎(chǔ)研究，優(yōu)化理論評(píng)論的話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系和評(píng)價(jià)體系，更加注重專業(yè)性和權(quán)威性，用開(kāi)放的心態(tài)和互聯(lián)網(wǎng)思維、全媒體視角審視理論評(píng)論的內(nèi)容、對(duì)象、方法、手段，全面挺進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)文藝創(chuàng)作和傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)，全媒體時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作和理論評(píng)論雙輪齊動(dòng)、比翼齊飛的喜人局面一定會(huì)到來(lái)。

（作者：周由強(qiáng)，系中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)）