新時(shí)代詩歌與傳媒融合發(fā)展的向度
我國發(fā)展新的歷史方位，是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。黨的十九大報(bào)告明確指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這意味著，在當(dāng)代中國從站起來、富起來向強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)換中，當(dāng)代中國人的需求已經(jīng)發(fā)生深刻變化。社會(huì)主要矛盾的變化，要求把文化作為衡量美好生活的一個(gè)重要尺度，讓文化發(fā)展在更高程度上滿足人的精神生活需要。
中國是一個(gè)擁有悠久詩歌傳統(tǒng)的國度，詩歌早已是慰藉國人心靈的漢字精華。今天，我們已然進(jìn)入一個(gè)空前迅捷、多元、開放的全媒體時(shí)代，全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體幾乎無處不在，無所不及。新時(shí)代語境下的詩歌創(chuàng)作以及詩歌與媒體的融合發(fā)展已成為當(dāng)下中國非常重要的文化現(xiàn)象。
一個(gè)時(shí)代自有一個(gè)時(shí)代的精神氣象，一個(gè)時(shí)代自有一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)景。就詩歌創(chuàng)作以及詩歌與媒體的融合發(fā)展而論，在新時(shí)代，它們?cè)撚性鯓拥淖鳛椋?/p>
一、在新時(shí)代，詩人的使命與傳媒的使命是高度契合的
有論者言，文學(xué)在我國重大歷史進(jìn)程中扮演了“先聲、先行和先鋒”的角色。古代如此，近現(xiàn)代亦如是。詩歌是一種不朽的“心靈形式” 。詩人是負(fù)載著文學(xué)使命而前行的探路者。曹丕所說的“蓋文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事” ，被視為“文學(xué)的自覺時(shí)代”的新觀念?；诖?，詩文通常被視為文人實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下理想的重要工具。
不僅中國文人有這樣的觀念和理想，國外文人也對(duì)詩文看得很重。在西方，詩人被視為神和人之間的“中?！?。英國詩人雪萊說：“詩人們是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者。 ”波蘭詩人切斯瓦夫·米沃什說，“詩歌的見證比新聞更可靠” ，“我們往往把它視為人類一場(chǎng)重大轉(zhuǎn)變的見證者和參與者” 。他認(rèn)為，“不管是個(gè)人還是人類社會(huì)，都在不斷地發(fā)現(xiàn)只有直接經(jīng)驗(yàn)才能獲得的新向度。這也適用于歷史向度” 。
新時(shí)代，詩人的使命是什么？反映時(shí)代的精神氣象，為時(shí)代提供精神激勵(lì)、價(jià)值引領(lǐng)和審美啟迪，可能就是詩人的聚焦點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)。說到底，文學(xué)所能提供給人的是精神滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)” 。作為當(dāng)代詩人，應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)代中國人的精神世界與情感形態(tài)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民的喜怒哀樂放在心上，勠力創(chuàng)作出經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)和時(shí)代檢驗(yàn)的優(yōu)秀作品。
在新時(shí)代，媒體融合發(fā)展的核心要義是弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，讓主流聲音更響亮，為黨和國家事業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。人們注意到，我們所說的“融合”不僅僅是指媒體之間的融合，還包括媒體與整個(gè)社會(huì)的融合，從這個(gè)意義上說，媒體“文以貫道、成風(fēng)化人”的責(zé)任更重了。
由此不難看出，新時(shí)代詩人的使命與傳媒的使命是高度契合的。也可以說，這是時(shí)代的精神內(nèi)核所決定的。
二、新時(shí)代，詩歌與傳媒再度構(gòu)成共生關(guān)系
中國新詩是在現(xiàn)代傳播語境中逐漸確立其合法性地位的，現(xiàn)代傳媒為新詩提供了新的表現(xiàn)空間，甚至可以說，它塑造了新詩的表意方式和美學(xué)特征——新詩所包孕的現(xiàn)代性、文學(xué)性，是受著現(xiàn)代傳媒的激蕩而生發(fā)出來的。故此，新詩成為在現(xiàn)代傳媒中生存并受其蔭庇的中國文學(xué)和文化的一部分。
恩格斯早就說過，“文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生影響” 。上世紀(jì)90年代以后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、價(jià)值的多元，文化語境發(fā)生了根本性的變化，大眾文化和消費(fèi)主義借助大眾傳媒迅速崛起，相對(duì)穩(wěn)定的詩歌生態(tài)開始逐漸失衡，由此出現(xiàn)了大眾疏離新詩，新詩刊物凋零，讀者減少，詩歌陷入低迷、邊緣化的窘境。這既肇因于新詩與政治文化拉開距離，也反映出新詩思想蒼白、情感貧乏的弊病。
走向百年的中國新詩不會(huì)也不能就此沉淪。中國新詩的重新提振，再一次受益于傳媒的推波助瀾?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起，極大拓展了詩歌傳播的空域，完全改變了詩歌的生成與傳播生態(tài)，也改變了詩歌的閱讀和批評(píng)方式。特別是新興媒體（詩歌傳播生態(tài)鏈）的出現(xiàn)，使得讀者接觸詩歌作品的渠道大大增多，在閱讀介質(zhì)和閱讀形式上有了更多的選擇，以網(wǎng)絡(luò)和客戶端作為發(fā)展契機(jī)，紙質(zhì)媒體上相對(duì)沉寂的中國當(dāng)代詩歌煥發(fā)出新的生機(jī)，詩歌得以身輕自如地飛入尋常百姓家，嵌入人們的日常生活。今天，通過網(wǎng)站的“標(biāo)簽”功能，借助平臺(tái)推送能力，讀者能夠方便快捷地找到自己喜歡的詩人或者詩歌類型，詩歌作品也能在最短時(shí)間內(nèi)抵達(dá)與之“嗅味相投”的讀者，這也就是說，相同審美主張的詩人與詩歌愛好者能夠迅速聚攏，詩人之間、詩人與讀者之間的交流互動(dòng)更加便捷。同時(shí)也出現(xiàn)了這樣一種史所未見的情形：愈來愈多的詩人和詩歌讀者依賴網(wǎng)絡(luò)傳媒空間甚于依賴真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，賽博空間和媒介詩學(xué)因之現(xiàn)身，構(gòu)建媒介時(shí)代的文學(xué)場(chǎng)的呼聲隨之而起。
新媒體語境下，視覺傳播成為新詩傳播的重要形式。詩歌與圖像、音頻等媒介之間的共生關(guān)系，使詩歌傳播走向超時(shí)空的深度傳播，新詩的生機(jī)與活力躍然于世。
詩人普遍認(rèn)識(shí)到，詩歌寫作需要強(qiáng)大的精神力量來支撐，詩歌要想贏得讀者、贏得廣泛共識(shí)和公信力，斷然離不開輿論的支持和良好的傳播空間。詩人離不開傳媒，這是自古以來的鐵律。傳媒也需要詩歌——畢竟，詩歌讀者也是不可忽視的受眾：據(jù)了解，當(dāng)下我國各個(gè)階層的詩寫者，已有上千萬之眾，每天的詩歌產(chǎn)量超過了全唐詩。詩歌的廣度、寬度、美度在逐漸提升，越來越多的人冀望通過詩歌找到心靈家園，回歸精神原鄉(xiāng)。傳媒向詩歌延展與融合，既是分眾化的需要，也是多元化的選項(xiàng)。
三、新時(shí)代，詩歌與傳媒的融合需要加強(qiáng)
一位評(píng)論家說過：“詩歌是時(shí)代屋頂上伸出的針尖，在第一時(shí)刻感受到幽微的變化以及劇烈的顫動(dòng)。從社會(huì)學(xué)的層面以及整體性的詩歌發(fā)生機(jī)制來說，時(shí)代構(gòu)成了一個(gè)顯豁或潛在的要求。”
新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)方位，必然要求詩歌與傳媒的融合發(fā)展不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新。一方面，詩人自己要強(qiáng)化傳播意識(shí)。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，唐代的文學(xué)傳播主體是文人士子，彼時(shí)，上自帝王，下至百姓，無不積極投身詩歌的創(chuàng)作與傳播之中，他們具有極強(qiáng)的傳播觀念，充分認(rèn)識(shí)到詩歌表達(dá)思想的引領(lǐng)作用，或?yàn)楣侔朔?，或平民布衣，無論何種身份，都以各自的方式、途徑來傳揚(yáng)自己的才華。正是有了唐代文人積極地舉薦人才，以及唐人的自我宣傳，唐代的文學(xué)傳播才顯得有聲有色。這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的我們頗有啟示。
另一方面，詩歌組織和刊物要積極與大眾和傳媒接洽。中國作協(xié)主管的《詩刊》社近年多次舉辦新時(shí)代詩歌創(chuàng)作研修班、青春詩會(huì)等活動(dòng)，同時(shí)，加大新時(shí)代優(yōu)秀詩歌的傳播推廣力度，利用新媒體擴(kuò)大傳播范圍，積極推進(jìn)詩歌進(jìn)校園、社區(qū)、公交、高鐵與飛機(jī)，讓詩歌進(jìn)入普通百姓日常生活，其引領(lǐng)和促動(dòng)作用，受到詩人和廣大詩歌愛好者的首肯。
當(dāng)然，最關(guān)鍵的，還是要提高詩歌的品質(zhì)。中國新詩已走過百年的發(fā)展歷程，正處在一個(gè)提振、換檔期。當(dāng)今中國新詩的現(xiàn)狀，既“多元共生，眾聲喧嘩” ，又“其實(shí)難副” 。每天超過全唐詩的產(chǎn)量，并不能滿足人們理想中的審美愉悅。不少人感到，“現(xiàn)在的詩歌缺乏上世紀(jì)50年代初、 80年代初那種真正契合時(shí)代、契合人民感情、綻放詩人靈魂的真正有影響的詩篇” 。新時(shí)代詩歌美學(xué)要在重新審視西方化、精英化、形式化的同時(shí)，注入更多的時(shí)代元素、大眾元素和漢語活力，使中國新詩得以提振和被大眾深度認(rèn)可。
新時(shí)代的詩人正在思考和尋找中國新詩的未來方向。詩人李少君說：“新時(shí)代將是一個(gè)新的美學(xué)開疆拓土的時(shí)代，可以既保有中國特色本土根底，又具有全球視野和胸懷，這將是一個(gè)創(chuàng)造全新美學(xué)方式與生活意義的新時(shí)代。模范英雄、智能機(jī)器、青山綠水都可以成為詩歌書寫的對(duì)象，‘一帶一路’ 、海洋世紀(jì)、航天探索，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這些舉措將放大詩人的想象力，激發(fā)新的理想信念，帶來新的美學(xué)觀念和美學(xué)形式。 ”他認(rèn)為，當(dāng)前最重要的是建構(gòu)詩歌的主體性，這種主體性不是依附性地追隨西方的現(xiàn)代主義，也不是退回到過去，而是兼容并蓄，在堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)的同時(shí)開辟其現(xiàn)代性，以此確立中國新詩的自主的道路。
也有人指出，“當(dāng)代詩人需要有一種選擇的自覺，一種存在主義式的積極態(tài)度，在否定中肯定，在拒絕中建設(shè)” 。從傳媒看，承認(rèn)差異、尊重個(gè)性的分眾傳播既是技術(shù)的進(jìn)步，也是文化的進(jìn)步。不同的傳播主體對(duì)不同的傳播對(duì)象用不同的方法傳播不同的信息，這對(duì)于詩歌傳播而言，既會(huì)增進(jìn)傳播的影響力和接受度，也會(huì)使傳播本身具有更多的詩性柔性，從而更好地滿足人民群眾的精神文化需求，更好地發(fā)揮“以文化人”的功用。從國際傳播看，詩歌傳播是中國話語權(quán)的一個(gè)組成部分，只有更好構(gòu)建中國詩歌之塔，才能更好地營造中國語境，傳遞中國經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)中國氣象、中國精神。
