什么是民族藝術(shù)學(xué)的核心問題
民族藝術(shù)學(xué)的核心問題不是民族藝術(shù)學(xué)躋身藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科成為其門下的一級學(xué)科問題。在藝術(shù)學(xué)門下，民族藝術(shù)學(xué)似乎只有兩個(gè)選擇：獨(dú)立成為與戲劇戲曲、影視、美術(shù)、音樂舞蹈、藝術(shù)學(xué)理論等按照藝術(shù)門類分類的一級學(xué)科，民族藝術(shù)學(xué)不是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，也不是藝術(shù)學(xué)理論那樣的為整個(gè)藝術(shù)學(xué)提供基礎(chǔ)理論、元理論、概論、總論的獨(dú)立的純理論。所以它的可能性就是成為藝術(shù)學(xué)理論下面的二級學(xué)科。但如果這樣，它就喪失了學(xué)科價(jià)值，割裂了它與豐富的民族藝術(shù)各個(gè)門類之間的關(guān)系，成為可有可無、無足輕重的“學(xué)科”。因此，民族藝術(shù)學(xué)應(yīng)該是中國藝術(shù)學(xué)的一個(gè)邊際存在，是獨(dú)立的，又是關(guān)聯(lián)的；是交叉的，又是互補(bǔ)的。不管它是否符合所謂的學(xué)科劃界或歸屬，它有自己的存在價(jià)值。它應(yīng)該首先為實(shí)踐和歷史發(fā)展的需要服務(wù)，而不是為了學(xué)科而學(xué)科。
民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)方向和學(xué)科出路在于民族學(xué)和藝術(shù)學(xué)的交叉平臺或者交叉學(xué)科。它是以中國少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展和研究為對象的立足少數(shù)民族研究和少數(shù)民族藝術(shù)研究這兩者結(jié)合的一門交叉學(xué)科。沒有少數(shù)民族的主體和少數(shù)民族藝術(shù)的本體，民族藝術(shù)學(xué)就失去了它的學(xué)科根基和學(xué)術(shù)立場。
所以，民族藝術(shù)學(xué)的核心價(jià)值和它的核心問題就是這樣三個(gè)大方向：民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)、學(xué)問、學(xué)科關(guān)乎中國55個(gè)少數(shù)民族民族身份問題。沒有具備鮮明民族特征的民族藝術(shù)，少數(shù)民族的族群標(biāo)志、文化符號、藝術(shù)表達(dá)就將失聲、失語、失身。民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)深耕和厚植關(guān)乎中國藝術(shù)發(fā)展乃至中國藝術(shù)學(xué)和民族學(xué)的完備問題。民族藝術(shù)學(xué)的獨(dú)特視野，使得它對中國文明和中華民族多元一體及中華文化多元一體具有完備其總體性塑造和總體性敘事的重要意義。民族藝術(shù)學(xué)作為一種理論建構(gòu)和學(xué)科建設(shè)關(guān)乎正確引導(dǎo)民族藝術(shù)發(fā)展繁榮問題。理論的意義在于實(shí)踐。民族藝術(shù)的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展，是具有文化多樣性、藝術(shù)豐富性和創(chuàng)造創(chuàng)新性的復(fù)雜而繁復(fù)的藝術(shù)實(shí)踐，沒有民族藝術(shù)學(xué)的理論建樹和理論支撐，民族藝術(shù)的發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)文化自覺和文化自信。沒有各美其美，就不會有美人之美和美美與共。
民族藝術(shù)學(xué)核心問題的文化使命
民族文化身份、中華文明有機(jī)構(gòu)成、理論對特定范疇的實(shí)踐價(jià)值，這三大核心問題，從民族藝術(shù)學(xué)的文化使命看，一是要立足民族藝術(shù)，通過學(xué)科內(nèi)部的多元一體，印證文明結(jié)構(gòu)、文化歷史、民族文化的多元一體。就像我們從費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體格局，必然推導(dǎo)出中華文明也是多元一體格局的結(jié)論一樣，多民族藝術(shù)發(fā)展的歷史和未來也是多元一體的格局，民族藝術(shù)學(xué)要從學(xué)術(shù)和學(xué)科的建設(shè)中推進(jìn)和鞏固這個(gè)文化藝術(shù)格局。少數(shù)民族文藝的歷史和現(xiàn)實(shí)都需要民族藝術(shù)學(xué)的獨(dú)立理論加以引導(dǎo)、指導(dǎo)、總結(jié)、闡發(fā)，推進(jìn)其深入發(fā)展。民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科如果沒有獨(dú)立的學(xué)術(shù)文化價(jià)值，發(fā)揮不出獨(dú)特的理論價(jià)值，則少數(shù)民族文藝就不能獨(dú)立自足地發(fā)展。少數(shù)民族文藝不能獨(dú)立自足地發(fā)展，則少數(shù)民族的民族性將不存！
在中華民族中，漢族和少數(shù)民族的關(guān)系是多元與一體的關(guān)系，并且呈現(xiàn)出無比復(fù)雜和繁復(fù)的歷史過程。從民族發(fā)展史看，少數(shù)民族融入漢族、形成漢民族，是一個(gè)重要的歷史事實(shí)；同時(shí)，漢族融入少數(shù)民族、形成若干新的古代少數(shù)民族和現(xiàn)代少數(shù)民族，也是一個(gè)重要的歷史事實(shí)。為此相關(guān)的問題是：在中華文明史中，少數(shù)民族始終在參與中華文明的建構(gòu)和豐富，為中華文化的文明高度和它的豐富性做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；同時(shí)，漢民族也始終在影響、促進(jìn)、帶動、參與少數(shù)民族自身帶有個(gè)性特色和民族特征的文化的形成和發(fā)展。
所以，民族藝術(shù)學(xué)也肩負(fù)著兩個(gè)講清楚的學(xué)術(shù)使命。一是講清楚漢族與少數(shù)民族誰也離不開誰的問題。這個(gè)問題并不是什么新問題，但是我們的過往敘事，還是留有很大的展開的空間。比如，少數(shù)民族融入漢族、形成漢民族，這個(gè)歷史事實(shí)我們講得多也普及得廣；但是，漢族融入少數(shù)民族、形成若干新的古代少數(shù)民族和現(xiàn)代少數(shù)民族，這個(gè)重要的歷史事實(shí)，則講得不夠深入也不夠廣泛，普及知識也不理想。二是講清楚少數(shù)民族藝術(shù)和漢族藝術(shù)和中國藝術(shù)的關(guān)系，也就是中華民族藝術(shù)文明多元一體的格局。在這個(gè)問題上，我們過去的敘事也存在著明顯的改進(jìn)空間。比如，一般的公共知識和民眾常識都知道漢民族影響、促進(jìn)、帶動、參與了少數(shù)民族文化的形成和發(fā)展，但對于少數(shù)民族為中華文化的文明高度和它的豐富性做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，則普遍語焉不詳，僅限于少數(shù)專家范圍，而且研究的廣度深度也亟待提升。類似的民族藝術(shù)學(xué)問題還有很多。
作為一種學(xué)科和理論，民族藝術(shù)學(xué)也面對著龐大的藝術(shù)歷史、藝術(shù)門類、藝術(shù)團(tuán)體、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)活動。這是它存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，民族藝術(shù)學(xué)也面臨著像藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展一樣的艱巨任務(wù)，它不是一個(gè)麻雀雖小五臟俱全的問題，它是一個(gè)巨大的麻雀群，是更復(fù)雜、更艱難的學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)和開辟新天地的問題。很多年前，我曾經(jīng)在原文化部少數(shù)民族文化司工作，深知民族藝術(shù)的繁榮發(fā)展不能偏離民族精神、民族特色、民族審美，也知道要堅(jiān)守住這個(gè)基本原則必須有堅(jiān)定而清醒的自信和自覺。這都需要強(qiáng)大的理論引導(dǎo)、支持、激勵(lì)。所以讓民族藝術(shù)學(xué)強(qiáng)大起來，具有號召力、影響力、導(dǎo)向力、糾偏力，是廣大民族地區(qū)、民族藝術(shù)團(tuán)體和民族藝術(shù)事業(yè)的迫切需要。
民族藝術(shù)學(xué)的時(shí)代責(zé)任和歷史機(jī)遇
我們正處在歷史發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。2020年全面脫離貧困，全面建成小康社會的目標(biāo)已實(shí)現(xiàn)。2021年是第一個(gè)一百年即建黨100周年。前不久閉幕的黨的十九屆五中全會，通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二O三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，明確指出，到2035年我們將建成文化強(qiáng)國。這開啟了文化建設(shè)的歷史新階段。
我們應(yīng)該特別注意全面脫貧和全面建成小康社會對各民族特別是那些少小民族、邊疆民族、老少邊窮集于一身的少數(shù)民族和處于發(fā)展不平衡末端、歷史起點(diǎn)晚的少數(shù)民族的歷史意義。對許多曾經(jīng)經(jīng)歷過一步跨千年的民族而言，新中國的成立和他們進(jìn)入社會主義社會，無疑是一次偉大的跨越式發(fā)展。今天的全面脫貧和全面建成小康社會是不是又一次偉大的歷史跨越或者說是又一次跨越式發(fā)展呢？我認(rèn)為是。我們應(yīng)該把這一次的偉大歷史變遷，與70多年前新中國成立后在各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)開展的社會變革和民主改革及其進(jìn)入社會主義社會一樣，視為又一次偉大的跨越式發(fā)展。我到過湖南湘西花垣縣的苗族十八洞村調(diào)查，我認(rèn)為這種變革的深刻性是超出我過去的想象和理解的。結(jié)合全國各地過去經(jīng)濟(jì)上比較落后或貧困的民族地區(qū)此次脫貧攻堅(jiān)發(fā)生的變化情況看，我認(rèn)為可以做出這樣一個(gè)判斷。如果做出這樣一個(gè)判斷，我們對歷史的解讀，文藝對歷史的描寫，民族藝術(shù)對歷史的重塑，就是一個(gè)巨大的民族藝術(shù)學(xué)課題。我們只要回顧一下第一次跨越式發(fā)展催生了多少優(yōu)秀的少數(shù)民族題材文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇、攝影、雕塑、舞蹈、電影、民間文藝，就會體會到我們將面臨怎樣的歷史使命和歷史挑戰(zhàn)。
從2021年到2035年，是建成文化強(qiáng)國的新征程。民族藝術(shù)學(xué)還將因此迎來巨大的歷史機(jī)遇。
這里有一個(gè)偉大的范例，為我們指明了光輝的前景。這就是習(xí)近平總書記關(guān)于“史詩”的論述。“史詩”是來自希臘和荷馬的概念。它的文學(xué)價(jià)值奠定了整個(gè)西方文學(xué)和藝術(shù)的偉大基石。五四運(yùn)動以來，特別是新中國成立后，西方的“史詩”知識進(jìn)入我們的文化視野，中國少數(shù)民族史詩得到搜集整理，至2006年，《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》三大史詩成為國家級非遺。2009年，《格薩爾》《瑪納斯》成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作即“世界非遺”。由此中國實(shí)際上進(jìn)入到“史詩”語境。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上把少數(shù)民族三大史詩與世界各國史詩相提并論，將中國“史詩”突顯出來。此后，習(xí)近平總書記多次提及“史詩”，指出應(yīng)該“書寫中華民族新史詩”，“要有創(chuàng)作史詩的雄心”。
2018年3月，在十三屆全國人大一次會議閉幕會上，剛當(dāng)選新一屆國家主席的習(xí)近平講話說，《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》是“震撼人心的偉大史詩”。這充分說明黨中央對少數(shù)民族藝術(shù)在中國和世界文明史上的地位，在認(rèn)識上達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度，其中包含的學(xué)理和理論思想，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)術(shù)界的認(rèn)識，其對史詩和文藝新史詩的互相關(guān)聯(lián)，也為民族藝術(shù)學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合作出了光輝的示范。
