李白：志在刪述 輝映千春
中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到盛唐，聲律、風(fēng)骨俱備，正式踏入黃金時(shí)代。作為盛唐最杰出的詩(shī)人之一，李白長(zhǎng)期游離于政治中心長(zhǎng)安，直到天寶元年（742年），時(shí)年42歲的李白奉召進(jìn)京，出任翰林待詔。所謂待詔，其實(shí)就是唐玄宗的文學(xué)侍從，屬于閑職。這與李白“愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）的遠(yuǎn)大志向有著不小的差距。臨行前，李白寫(xiě)下《南陵別兒童入京》，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”一吐胸中的郁積。多年的奔走干謁終于敲開(kāi)了朝堂的大門，李白也順理成章地成為詩(shī)壇的新寵，“新詩(shī)傳在宮人口，佳句不離明主心?！保ㄈ稳A《雜言寄李白》）兩年多的長(zhǎng)安歲月，李白留下了眾多的奇聞?shì)W事，如金龜換酒、飲中八仙、力士脫靴、醉草嚇蠻書(shū)等等。這些為他贏得了“謫仙人”的稱號(hào)，其灑脫不群、才華橫溢的形象也深入人心，成為后世對(duì)詩(shī)人李白的主要認(rèn)知。
在詩(shī)文中，李白塑造了一個(gè)豐富多彩而又獨(dú)一無(wú)二的自我形象。首先，他是一個(gè)俠客，“十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！保ā杜c韓荊州書(shū)》），他時(shí)常稱頌自己的豪俠之舉，“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄?！保ā顿?zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》）在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中，李白回憶起在揚(yáng)州接濟(jì)落魄公子，散金30萬(wàn)的壯舉，自豪之情躍然紙上。在李白詩(shī)作中，有許多刀、劍、酒等與俠客相關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)，而最能體現(xiàn)其俠客情結(jié)的，當(dāng)屬《俠客行》。其次，他是一個(gè)高士。李白曾在終南山、嵩山、廬山等地隱居。隱士的身份，為其被玄宗征召起到了積極的推動(dòng)作用，也賦予了其詩(shī)作清麗的色彩?！拔易碛咔淝胰ィ鞒幸獗賮?lái)。”（《山中與幽人對(duì)酌》）這是醉后隱士的真率；“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”（《山中問(wèn)答》）這又是隱逸的妙趣。最后，他是一個(gè)道教徒，同時(shí)也是一個(gè)積極入世的圣賢。天寶三載（744年），李白被“賜金放還”，離開(kāi)了長(zhǎng)安。所謂“賜金放還”，往往用在佛道人士身上，而李白也在“詔令歸山”的當(dāng)年在齊州授道箓，成為一名正式的道士。道教信仰，一方面豐富了李白詩(shī)歌創(chuàng)作的題材，如其詩(shī)集中諸多寫(xiě)服食煉丹的詩(shī)，以及與道教人士的唱和；另一方面也極大地豐富了李白詩(shī)歌的想象空間，如其詩(shī)中想落天外的夸張。作為一個(gè)道教徒，李白并不曾在道教教理教義上有任何闡發(fā)，而作為一位士人的他，則繼承和發(fā)揚(yáng)了正統(tǒng)詩(shī)學(xué)主張。在《古風(fēng)·其一》中，李白旗幟鮮明地表達(dá)了自己的詩(shī)學(xué)觀念，稱“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳?！庇终f(shuō)“希圣如有立，絕筆于獲麟。”在詩(shī)學(xué)上主張復(fù)古，并將孔子“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)主張作為信條。陳貽焮先生認(rèn)為；他最主要的理想，是為帝王輔佐，使寰區(qū)大定，?？h清一，然后才遂其隱逸出塵、成為高士甚至神仙的浪漫理想。（《唐詩(shī)論叢》）
在詩(shī)文中，李白塑造著一個(gè)境界開(kāi)闊的盛唐時(shí)代。李白好游歷名山大川，少年時(shí)代，李白即遍訪蜀中戴天山、大匡山、峨眉山等。24歲時(shí)，李白“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），他說(shuō)自己“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）廬山的瀑布、天姥山的云濤，還有敬亭山的獨(dú)坐，金陵酒肆的送別和黃鶴樓下的“孤帆遠(yuǎn)影”等等，經(jīng)過(guò)李白的“俊賞”，這些景致經(jīng)歷了詩(shī)意的改造，具備了別樣的文化品格。李白天性豪爽，交游廣泛，盛唐人物也在他的詩(shī)中得到了永生。其中，既有大詩(shī)人，如杜甫、高適、王昌齡、孟浩然?！八季翥胨?，浩蕩寄南征”（《沙丘城下寄杜甫》）表達(dá)了對(duì)杜甫的真摯情感；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）寄托著對(duì)友人的關(guān)切。同時(shí)，還有一些普通人或方外之人，有名有姓者如汪倫（《贈(zèng)汪倫》），有姓無(wú)名者如五松山下的荀媼（《宿五松山下荀媼家》）；方外之士如戴天山道士（《訪戴天山道士不遇》）、蜀僧濬（《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》）。這些名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物，從李白的詩(shī)中走來(lái)，或淳樸，或真誠(chéng)，仙風(fēng)道骨、琴藝高超，帶來(lái)那個(gè)時(shí)代的風(fēng)物人情。李白的詩(shī)雖不及杜甫“詩(shī)史”的美譽(yù)，但對(duì)時(shí)事與民生也多有關(guān)注。寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的，有“西屠石堡取紫袍”（《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》）的哥舒翰，有“千去不一回，投軀豈全生”（《古風(fēng)》其三十四）的南詔之役；反映民間疾苦的，如反映纖夫勞苦的《丁都護(hù)歌》，以及被郭沫若稱為“歌頌冶礦工人為宜的一首”《秋浦歌》其十四。至于中國(guó)古典詩(shī)歌中的游子和思婦這兩大敘事母題，在李白詩(shī)中也隨處可見(jiàn)，如《靜夜思》《春思》《子夜吳歌》等。林庚先生說(shuō)“李白是歌唱了盛唐時(shí)代的”（《唐詩(shī)綜論》），在李白的詩(shī)中，我們既能真實(shí)地看到那時(shí)的人和那時(shí)的物和那時(shí)的事，我們同樣也能感受渾厚與雄壯的盛唐氣象。
在同時(shí)期的詩(shī)人中，與清淡的王維、沉郁的杜甫相比，個(gè)性張揚(yáng)的李白更能體現(xiàn)盛唐的時(shí)代特征。首先，盛唐是一個(gè)自信的時(shí)代。李白的自信，是平交王侯、指斥人生的豁達(dá)。這種自信，即便是請(qǐng)求別人的幫助，也要夸耀自己“長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫……日試萬(wàn)言，倚馬可待?！保ā杜c韓朝宗書(shū)》）這種自信，是面對(duì)世人的不理解時(shí)，還堅(jiān)信“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚┢浯危⑻剖菤鈩?shì)磅礴的時(shí)代。李白的詩(shī)歌，無(wú)論是形式還是語(yǔ)言，都體現(xiàn)出不拘一格的氣勢(shì)。奇崛者，如《蜀道難》；境界全開(kāi)者，如《渡荊門送別》中的“山隨平野盡，江入大荒流”；而千古名篇《將進(jìn)酒》《關(guān)山月》則在時(shí)間和空間上任意穿梭。再次，盛唐是一個(gè)積極向上的時(shí)代。李白詩(shī)歌的最高成就在歌行體，他常以此類詩(shī)歌抒寫(xiě)世路艱險(xiǎn)與懷才不遇，如《行路難》《將進(jìn)酒》《梁甫吟》等。作為樂(lè)府舊體，《行路難》往往用以書(shū)寫(xiě)政治上郁郁不得志的苦悶，如鮑照的《行路難》二首。李白詩(shī)中，雖然也有“拔劍四顧心茫然”的躊躇和“大道如青天，我獨(dú)不得出”的苦悶，然而在詩(shī)歌的結(jié)尾處，李白用“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！睘樽约骸檫@個(gè)時(shí)代尋找到了一條成功之路。
說(shuō)不盡的“詩(shī)仙”李白，折射出的是道不完的盛唐氣象。文學(xué)創(chuàng)作，只有與時(shí)代主題緊密結(jié)合在一起，其作品才能稱得上是經(jīng)典。在盛唐文化的浸潤(rùn)下，盛唐詩(shī)人既寫(xiě)邊關(guān)塞漠，也寫(xiě)山水田園，從廟堂到江湖，全方位地展現(xiàn)著時(shí)代的風(fēng)采。作為盛唐詩(shī)的杰出代表，李白自覺(jué)承擔(dān)起鼓手的角色，書(shū)寫(xiě)和建構(gòu)了他眼中的盛唐，為后人留下了美好的記憶。
