中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)玄幻作家寫(xiě)作提供了資源，促成了一批優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的產(chǎn)生。起點(diǎn)中文網(wǎng)白金大神血紅是湖南苗族作家， 他創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)代表作《巫神紀(jì)》塑造了富有湖湘血性的人物形象，對(duì)神話進(jìn)行敘事建構(gòu)，具有強(qiáng)烈的巫文化色彩，是植根于傳統(tǒng)文化資源的寫(xiě)作。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)；血紅；《巫神紀(jì)》

一、富有湖湘血性的人物形象

“玄幻”最早來(lái)自 1988 年黃易的小說(shuō)《月魔》，趙善琪首次明確定義“玄幻” 一詞。 [1] 網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)是指脫離了現(xiàn)實(shí)范疇的一切文學(xué)，包括穿越、科幻、西方魔幻、武俠等。此時(shí)的“玄”不再是玄學(xué)的意思， 而是指一種玄想。[2]

隨著玄幻作家諸如唐家三少、天蠶土豆以及我吃西紅柿的出現(xiàn)， 網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段?！段咨窦o(jì)》作為“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 20 年 20 部?jī)?yōu)秀作品”之一， [3] 是在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力創(chuàng)作的結(jié)果。血紅本人在訪談中提及，“從我早期的作品一直到現(xiàn)在， 我一直向書(shū)友傳輸一個(gè)觀點(diǎn)——熱愛(ài)自己的祖國(guó)，熱愛(ài)自己的民族，崇敬自己的先祖，尊重自家的傳統(tǒng)文化?！?[4] 在《巫神紀(jì)》創(chuàng)作中，血紅有意識(shí)地汲取傳統(tǒng)文化資源， 塑造了富有湖湘血性的人物形象，對(duì)神話進(jìn)行敘事建構(gòu)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的巫文化色彩。

從屈原的“雖九死其猶未悔”到曾國(guó)藩的“血誠(chéng)”“明強(qiáng)”，從王船山的“清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人”到毛澤東的“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”， 再到今天湖南人“吃得苦、霸得蠻、耐得煩”的性格，一代又一代湖南人的追求與奮斗沉淀凝結(jié)成湖湘文化精神其核心之一的血性品質(zhì)。

所謂血性，就是不怕?tīng)奚?、勇于?dān)當(dāng)。龔軍輝提出，奇崛逼人以險(xiǎn)求存的地貌和忠義豪杰輩出的光輝榜樣造就了湖湘人民的血性。[5] 一方水土養(yǎng)一方人， 生長(zhǎng)于湖南的血紅無(wú)疑受到湖湘文化浸潤(rùn)， 其網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中刻畫(huà)的人物就富有血性，男性忠義赤誠(chéng)，女性堅(jiān)韌自強(qiáng)，面對(duì)困難不輕言放棄，具有責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)意識(shí)和犧牲精神。

《巫神紀(jì)》的主角姬昊重情重義，堅(jiān)毅果敢，當(dāng)共工氏摧毀不周山，人族面臨滅頂之災(zāi)之際，姬昊竭力協(xié)助各位神靈扶正不周山：

“雙足重重踏在不周山上，姬昊只覺(jué)身體好像被一萬(wàn)座大山壓住，盤(pán)羲神鏡和九陽(yáng)無(wú)垢衣替他擋住了降魔神雷的所有威能，卻也無(wú)力再為他消除神雷自帶的恐怖沖擊。

‘咔咔’聲不絕于耳，姬昊體內(nèi)骨骼一寸寸地粉碎。

…………

碎裂的骨骼又不斷地修復(fù)，隨后一次次地被碾碎，再一次次地被修復(fù)。

姬昊催動(dòng)盤(pán)羲神鏡，死死護(hù)住了小半截傾斜的不周山體。” [6]

姬昊性格中的勇于擔(dān)當(dāng)在這縱身護(hù)山以保護(hù)人族的舉動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致，折射出姬昊的家國(guó)情懷。不周山在文中作為天地樞紐，一方面一旦倒塌就會(huì)將人族領(lǐng)地夷為平地，另一方面它的損壞削弱了盤(pán)古世界的自我保護(hù)能力，方便異族進(jìn)攻。

姬昊不僅對(duì)造成這種困局的共工氏表示唾棄憤恨，更是以身涉險(xiǎn)，全力以赴幫助人族渡過(guò)難關(guān)。最后姬昊經(jīng)歷一番激戰(zhàn)后， 將原始魔尊、盤(pán)虞所化黑洞以及絕對(duì)強(qiáng)者三彭壓制至自己體內(nèi)，拯救了盤(pán)古世界后遠(yuǎn)走，進(jìn)一步體現(xiàn)了姬昊的熱血個(gè)性與責(zé)任意識(shí)。小說(shuō)中的另一個(gè)人物雨牧也是如此，明知壓制“天災(zāi)”之毒是一場(chǎng)九死一生的賭博，為了大家他仍然勇敢涉險(xiǎn)以抵擋水妖大軍侵襲，文中這樣描寫(xiě)：

“雨牧低聲咕噥道：‘如果，我冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，但是可以干掉這些該死的水妖軍隊(duì)， 讓我們更快地平息這場(chǎng)洪水的話，有點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，就有點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)吧！’” [7]

雨牧在此情愿以個(gè)人承擔(dān)巨大風(fēng)險(xiǎn)來(lái)?yè)Q取大家的幸福安穩(wěn)，其勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耢陟谏x。小說(shuō)中還有姒熙主動(dòng)請(qǐng)纓治水， 當(dāng)毒雨肆虐，百姓與戰(zhàn)士紛紛受苦，他挺身而出；姒文命耗費(fèi)功德，辛苦鑄造九鼎以庇佑百姓平安，抵擋異族入侵；惡人嬴云鵬堅(jiān)守愛(ài)國(guó)底線，高呼“不賣族人，不賣祖宗” 。[8]

血紅以塑造富有血性的男性形象見(jiàn)長(zhǎng)， 這些男性凸顯了家國(guó)情懷，在大難大義面前，沖鋒陷陣，勇于擔(dān)當(dāng)，目的在于拯救人民于水火之中。血紅塑造的男性人物裹挾著歷史的厚重傳承，將湖湘文化的憂國(guó)憂民的家國(guó)思想印記深深鐫刻在骨子里。

《巫神紀(jì)》中的姬昊、雨牧、姒文命等形象是血紅筆下蠻荒部落的野性男性的代表。血紅筆下的這類男性形象在南荒土壤中孕育成長(zhǎng)，能夠以大巫道義、人族原則為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，具有原始的血性。

不只是男性，血紅筆下的女性形象同樣具有血性。血紅筆下的女性形象經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展再到成熟的階段，在早期作品《我就是流氓》中，女性形象作為男主的附庸甚至是玩物，并無(wú)個(gè)人價(jià)值可言 , 隨著個(gè)人創(chuàng)作的成熟，其作品中的女性形象在《巫神紀(jì)》已經(jīng)趨于血性。以蠻蠻為例， 在被伽族戰(zhàn)士圍攻的情況下，她以一身蠻力對(duì)抗敵人：

“滾開(kāi)！”蠻蠻大吼大叫，周身火光騰空，凝成一條條火龍四處奔涌。雙錘舞動(dòng)猶如旋風(fēng)，一尊尊伽族戰(zhàn)士張開(kāi)雙臂沖上去，然后又無(wú)比狼狽地被錘子砸了回

來(lái)……那么嬌小玲瓏的一個(gè)俏麗丫頭，卻好像發(fā)狂的人熊一樣瘋狂地大吼大叫。蠻蠻蹦跳如飛，簡(jiǎn)直猶如發(fā)癲的跳蚤一樣四處亂竄，身體帶起了大片殘影?！?[9]

蠻蠻雖是女子，但對(duì)待異族入侵的時(shí)候，她英勇廝殺，奮力突圍。蠻蠻作為火神祝融氏的掌上明珠，火系神力賦予她強(qiáng)大力量的同時(shí)還有直率的個(gè)性，她單純可愛(ài)，但也脾氣十足，她唾棄懷有不軌意圖的親哥哥，堅(jiān)定地站在姬昊一方，以活潑好動(dòng)且蠻力十足的性格呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)柔弱女子形象的火辣。

另外一個(gè)女主人公少司性格清冷又堅(jiān)韌獨(dú)立。少司外表清新可人、靈氣十足，與這樣的外形形成反差的是少司獨(dú)立自主的強(qiáng)大心理，她保護(hù)哥哥免受旁人欺凌，她協(xié)助伙伴共同抗擊異族外敵，她帶領(lǐng)子民守衛(wèi)垚山城。在水妖趁機(jī)來(lái)襲的情況下，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)敵人時(shí)的布陣，還是擒敵后的懲戒，少司都當(dāng)機(jī)立斷，殺伐果決，在守城之戰(zhàn)中用女性的剛強(qiáng)承擔(dān)了保衛(wèi)家園的職責(zé)。還有異族少女耶摩杉椰，她不滿聯(lián)姻從而逃離家族，幸而得到姬昊一行人庇佑，成為好友。

在對(duì)戰(zhàn)水妖時(shí)，耶摩杉椰也展現(xiàn)了與自己之前優(yōu)雅嬌弱的貴族小姐形象截然不同的俠女個(gè)性， 戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了其內(nèi)心的血性，面對(duì)敵人毫不畏懼，她下手快、準(zhǔn)、狠，“一箭將那頭帶魚(yú)水妖爆頭，耶摩杉椰大聲笑著和蠻蠻拍了一下手，咬著牙給強(qiáng)弩上了弦，搭上了一支鋒利的弩矢，對(duì)準(zhǔn)密密麻麻的水妖大軍再次扣動(dòng)了弩機(jī)?！?[10] 總之，血紅身上流淌著苗族的血液，在湖湘精神與苗族文化影響下，血紅通過(guò)人物的成長(zhǎng)過(guò)程刻畫(huà)了具有湖湘血性的性格品質(zhì)。

二、對(duì)神話的敘事建構(gòu)

馬克思認(rèn)為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，“也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。[11] 魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中這樣定義“神話”：

“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！盵12]

神話產(chǎn)生的原因在于原始人生產(chǎn)能力低下， 面對(duì)自然災(zāi)害無(wú)力抵御，產(chǎn)生了敬畏之情， 從而通過(guò)想象來(lái)神化世界。神話是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是民族的文學(xué)載體， 流傳至今的《山海經(jīng)》《淮南子》等著作均收集記載了豐富多彩的神話故事。

西籬曾指出血紅的玄幻小說(shuō)都是在研究人類文明史、文化史，研究所有相關(guān)的神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，以向歷史和人類文明致敬的姿態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作。 [13] 血紅創(chuàng)作的玄幻小說(shuō)雜糅了神話敘事，其中《巫神紀(jì)》的神話色彩最為鮮明。

《巫神紀(jì)》主要通過(guò)兩種方式對(duì)神話進(jìn)行敘事建構(gòu)，一是改造神話故事，二是借鑒神話元素。首先，血紅對(duì)神話故事進(jìn)行了改編與創(chuàng)新。根據(jù)弗萊的神話—原型批評(píng)理論，“在文學(xué)批評(píng)中，神話最終意味著原型，文學(xué)形式的一個(gè)結(jié)構(gòu)組織原則。”[14]

比起內(nèi)容，弗萊更加重視文學(xué)形式的創(chuàng)造。血紅就在原始神話的模式基礎(chǔ)上展開(kāi)了不同形式的神話創(chuàng)作，不僅將盤(pán)古開(kāi)天辟地與女?huà)z造人的神話改頭換面， 而且豐富了水神共工怒觸不周山的故事傳說(shuō)。在改編的過(guò)程中，血紅應(yīng)用了陌生化的手法。

俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基最先提出“陌生化”概念，他認(rèn)為“藝術(shù)的手法是事物的‘陌生化’手法，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過(guò)程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重?！盵15]

血紅對(duì)原神話賦予其不同的表現(xiàn)形式與藝術(shù)手段，將嶄新的人物形象與情節(jié)內(nèi)容呈現(xiàn)給讀者，帶給大眾新奇的閱讀感受。這種“陌生化”具體表現(xiàn)在三方面。其一，增加了一系列新角色， 通過(guò)虛構(gòu)人物形象以豐富故事情節(jié)。

《巫神紀(jì)》中，血紅發(fā)揮想象力，虛構(gòu)了包括盤(pán)羲、盤(pán)泇、天機(jī)長(zhǎng)老、涂山老人、虞族、脩族、伽族以及域外天魔等等在內(nèi)的不同角色，例如異族形象的出現(xiàn)豐富了故事設(shè)定，整部小說(shuō)主要圍繞異族與人族的爭(zhēng)奪世界展開(kāi)，虞族、脩族、伽族組成的異族入侵勢(shì)力接連來(lái)襲，使得故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。

其二，血紅立足于神話原型，在大的故事架構(gòu)中添加新的情節(jié)支線。在《巫神紀(jì)》中，血紅設(shè)定混沌魔神來(lái)襲導(dǎo)致盤(pán)古隕落，從而五行之力崩散，化為中陸、東荒、南荒、西荒、北荒五塊大陸，并未形成盤(pán)古預(yù)先設(shè)想的姆大陸，當(dāng)五塊大陸重合為一時(shí)，盤(pán)古身軀所化的族群龍族、鳳族和人族自此受天地福祉滋養(yǎng)，蓬勃繁衍。

盤(pán)古姆大陸的設(shè)置自然地將五個(gè)小世界連接起來(lái)，不僅串聯(lián)了姬昊遠(yuǎn)離南荒到蒲坂發(fā)展金烏部勢(shì)力、盤(pán)古大陸原生族類共同抵御外敵異族、西荒花道人與木道人傳道以吸納門(mén)人等各條故事支線，形成互有聯(lián)系的統(tǒng)一的背景，而且因大陸融合產(chǎn)生的相關(guān)功德之力注入主人公姬昊身上，為后文姬昊成為天帝做鋪墊。

實(shí)際上，三國(guó)時(shí)期徐整所著的《三五歷紀(jì)》最早記載盤(pán)古開(kāi)天故事：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈， 如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)?！?/p>

血紅正是化用了盤(pán)古開(kāi)創(chuàng)天地這一基礎(chǔ)背景加以改造。其三，血紅根據(jù)個(gè)人想象賦予角色不同于傳統(tǒng)印象的性格特征，加重人物褒貶色彩，凸顯角色個(gè)性， 激化矛盾沖突，從而推動(dòng)故事發(fā)展。關(guān)于水神共工怒觸不周山的神話，據(jù)《淮南子 · 天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝， 怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?/p>

原本是水神共工和五帝之一的顓頊不合引發(fā)大戰(zhàn)，失敗的共工一怒之下撞毀不周山。在《巫神紀(jì)》中改編為共工氏與火神祝融對(duì)峙時(shí)故意借落敗撞毀不周山，作為天地樞紐的不周山的損壞直接導(dǎo)致盤(pán)古世界抵抗力降至最弱，為異族入侵提供了便捷，與此同時(shí)人族都城蒲坂招致滅頂之災(zāi)，更加凸顯共工氏的反叛意圖，推動(dòng)一系列情節(jié)發(fā)展。水神共工在血紅筆下被塑造為不同于神話傳說(shuō)中英勇形象的大反派，凸顯了其性格中的偏激好勝、權(quán)欲熏心的消極特質(zhì)。

其次是借用神話元素。它體現(xiàn)在對(duì)神話中物品用途、法器名稱、人物形象等方面的借用?！渡胶＝?jīng)》中有“禹以息壤堙洪水”的記載，息壤是可以自動(dòng)生長(zhǎng)的土壤， 在神話傳說(shuō)中被大禹用作治水的方法，這一方法同樣應(yīng)用于《巫神紀(jì)》的姒熙治水。小說(shuō)中人物法寶設(shè)定亦大有神話淵源，如太司使用的“釘頭七箭書(shū)”出自《封神演義》中的陸壓道人的一幅書(shū)稿，這一招是通過(guò)在草人身上寫(xiě)敵人姓名模擬代替敵人實(shí)體， 草人頭上和腳下各一盞燈，將書(shū)結(jié)印焚化，取銅鏡立于草人上三尺處，一日三拜，共七日七箭，每箭射中不同位置，最后奪取敵人性命。

血紅的書(shū)中人物太司使用這一禁術(shù)控制帝剎未婚妻俱琇，引起敵軍內(nèi)部猜忌和紛爭(zhēng)，從而擊潰帝剎軍團(tuán)。此外， 無(wú)論是作為蚩尤戰(zhàn)士這類角色導(dǎo)入，還是蚩尤山、蚩尤旗這種名稱應(yīng)用，都體現(xiàn)了蚩尤神話對(duì)于血紅創(chuàng)作的影響。其余例如盤(pán)古開(kāi)天斧、軒轅劍、女?huà)z爐、盤(pán)羲神鏡、蚩尤旗、盤(pán)古鐘、天神羿弓、祝融神印、梼杌弓、饕餮甲、混沌盾等武器皆取名于神話人物盤(pán)古、女?huà)z、蚩尤、軒轅黃帝、后羿、火神祝融以及神獸梼杌、饕餮和混沌等，顯示出鮮明的神話特色。

三、強(qiáng)烈的巫文化色彩

自古以來(lái)，湘楚文化敬鬼信巫，王逸在《楚辭章句·九歌序》中提到：“昔楚 國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信巫而好祠， 其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。”楊義后來(lái)也指出：“楚屬于南方文化，其地毗鄰百越和西南夷，巫風(fēng)極盛，人鬼對(duì)話交往每每進(jìn)入迷幻狀態(tài)?！盵16] 可見(jiàn)楚文化包含了鮮明的崇尚巫術(shù)的民俗特色，表現(xiàn)出對(duì)神靈的敬仰以及對(duì)自然的尊崇。

巫術(shù)是巫師通過(guò)一定的祭祀儀式，控制或獲取超自然的力量以達(dá)到祈求福祉與庇護(hù)的目的，包含符箓、咒語(yǔ)、蠱毒、招魂巫術(shù)、圖騰崇拜等表現(xiàn)形式。這種巫文化廣泛存在于南方少數(shù)民族中，苗族在歷史上也是一個(gè)信鬼好巫的民族，其原始宗教俗稱“巫鬼教”。[17] 作為苗族作家，血紅在《巫神紀(jì)》表現(xiàn)了大量了巫文化，具有強(qiáng)烈的巫文化色彩。

《巫神紀(jì)》中，人族的修煉體系根據(jù)巫力分為不同等級(jí)，包括巫人、小巫、大巫、巫王、巫帝、巫神六大等級(jí)，巫神之上還有未知境界等待探索。這一設(shè)定一開(kāi)始就渲染了濃重的巫文化色彩。

而咒語(yǔ)、符箓、蠱毒、招魂巫術(shù)等苗疆巫文化在小說(shuō)中處處滲透。譬如太司與效忠于異族的人族咒師斗咒，展現(xiàn)遠(yuǎn)距離的巨大殺傷力；接受司命賜福的少司利用咒語(yǔ)將氣運(yùn)之力匯集在自己身上；禹馀道人通過(guò)姬昊的符箓能再現(xiàn)之前遭遇，了解天魔入侵事件的來(lái)龍去脈；人族通過(guò)血祭召喚上古魔神司命…… 各種各樣的巫術(shù)形式皆有涉獵，極大豐富了小說(shuō)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面與表現(xiàn)形式。以太司施法念咒的場(chǎng)景為例：

“太司的眼珠變成了慘白色，猶如青蛙的眼珠一樣從眼眶里凸起。他的嘴唇變成了怪異的漆黑色，和他慘白一片的眼珠配在一起顯得格外地猙獰可怖。

他手持白骨杖，渾身哆嗦著圍繞著祭壇亂蹦亂跳。嘴里‘哇啦哇啦’地念誦著咒語(yǔ)，綠色的巫炎細(xì)絲緩緩掃過(guò)軟木靈傀， 一點(diǎn)一點(diǎn)細(xì)微的氣息就從靈傀體內(nèi)不斷冒出，在它上方凝成了一團(tuán)?！?[18]

太司通過(guò)設(shè)立祭壇并施展巫術(shù)來(lái)追查巫法詛咒的源頭，確認(rèn)對(duì)象后對(duì)不軌之人反向施加詛咒之術(shù)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離控制與反擊，超自然的力量為敵我之間的戰(zhàn)斗提供了捷徑，這種捉摸不透的詭異巫法類型的描寫(xiě)為小說(shuō)行文增添了幾分神秘與可怖。

又如巫師們?yōu)閼?zhàn)死的戰(zhàn)士施展安魂術(shù)，戊山部在戰(zhàn)爭(zhēng)中損失慘重，每一個(gè)為部落犧牲的男兒都被予以最高的敬意與妥帖的安置，巫祭為其念誦安魂咒語(yǔ)以送其最后一程，咒語(yǔ)內(nèi)容包括安撫靈魂與祈求福祉。

招魂幡與安魂咒實(shí)則是苗族人靈魂觀念的載體，這可以與“萬(wàn)物有靈”說(shuō)相聯(lián)系。該學(xué)說(shuō)由“人類學(xué)之父”英國(guó)學(xué)者泰勒于1871 年在《原始文化》中提出，認(rèn)為原始人根據(jù)睡眠、夢(mèng)幻、倒影、死亡等生理心理現(xiàn)象產(chǎn)生的靈魂觀念是宗教的起源。[19]

苗族認(rèn)為人除了軀體的物象外 , 還存在有與這個(gè)物象相對(duì)應(yīng)的靈魂， [20] 苗族原始宗教的巫術(shù)儀式就佐證了“萬(wàn)物有靈”這一觀點(diǎn)。小說(shuō)中還有詭異兇殘的蠱毒，蠱毒是以毒蟲(chóng)作祟害人，主要是以動(dòng)物為母體進(jìn)行培養(yǎng)，成為蠱毒寄居之所，有子蠱與母蠱，主要分為蛇蠱、犬蠱、虱子蠱等種類， 是在南方少數(shù)民族中較為常見(jiàn)的巫術(shù)形式。在小說(shuō)中，初巫長(zhǎng)老使用秘法造蠱害人， 應(yīng)用“靈蛇魂蠱”迎戰(zhàn)對(duì)手，手法陰狠毒辣， 制造了多樣的打斗場(chǎng)面，豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)。

除此之外，在“敬鬼信巫”觀念的影響下，《巫神紀(jì)》中各族人民形成了民間信仰觀念，表現(xiàn)為圖騰崇拜與祭祀儀式。圖騰是原始社會(huì)組織的標(biāo)志和象征，初始只存在于先民的意識(shí)當(dāng)中，具有血緣凝聚作用，往往以動(dòng)物、植物為主要崇拜物， 具有指稱、表義、顯示、認(rèn)識(shí)、交流和自律功能。[21]

在《巫神紀(jì)》中，無(wú)論是金烏部的三足金烏，還是黑水玄蛇部的蛇類圖騰，又或是風(fēng)禽部落的木頭雕像，都選用了動(dòng)物或者植物作為部落象征，不同的圖騰成為各個(gè)氏族的標(biāo)志，將盤(pán)古大地生靈劃分為原生部落和入侵異族。例如，當(dāng)姬昊羽翼豐滿自立門(mén)戶之際，祝融火神贈(zèng)予他九頭三足金烏遺骨作為領(lǐng)地垚山領(lǐng)的圖騰，圖騰不僅令姬昊修為大增，而且成為了領(lǐng)地的庇護(hù)屏障，可以說(shuō)圖騰為嶄新的金烏部一脈子民繁衍生息提供了精神信仰的載體，進(jìn)一步促進(jìn)族人團(tuán)結(jié)。

此外，在《巫神紀(jì)》中祭祀天地的行為彰顯了對(duì)人與自然和諧相處的平衡之道的追求，例如金烏部使用“九日凌空”血祭秘法以希冀祖先賜福，獲得力量加持；人皇帝舜于蒲阪舉行祭天大典，向天地鬼神和人族祖靈尋求庇護(hù)。譬如金烏部祭祖場(chǎng)面肅穆：

“所有人都神色肅穆，眸子里透著一股難以描述的肅然和狂熱。好多巫祭和長(zhǎng)老的手上都捧著碩大的玉盤(pán)，極品美玉雕成的圓盤(pán)上，滿滿地堆砌著金塊、玉塊和其他各種珍稀祭品。

…………

來(lái)自火鴉部上千部落，帶著族人參加十年一次祭祖大典的巫祭們紛紛走出，整整齊齊地排列在姬奎身后，向著黑漆漆的祖廟入口跪倒在地，整齊地念誦起古老晦澀的咒語(yǔ)?！?[22]

從精美祭品、定期舉行、莊嚴(yán)儀式、奴隸獻(xiàn)祭等細(xì)節(jié)都能看出祭祖是部落頭等大事，人們依靠?jī)x式寄托個(gè)人信仰，凝聚成部族的團(tuán)結(jié)之力，渴求以敬畏的態(tài)度獲取祖先的賜福，使得部落生生不息。以及， 文中這樣描寫(xiě)人族大敗異族后的祭祀儀式：

“第一場(chǎng)雪落下的時(shí)候，蒲阪又燃起了沖天的祭祀火焰。

五方五色土壘成的祭壇上，容顏煥發(fā)的帝舜手持祭文高聲吟唱，告知天地鬼神和人族祖靈這一次人族又取得了輝煌的勝利?！?[23]

可見(jiàn)祭祀儀式具有祈求福運(yùn)、獲取力量、慶祝勝利等意義內(nèi)涵，體現(xiàn)了原始部落中人們虔誠(chéng)的信仰追求。

結(jié)語(yǔ)

在《巫神紀(jì)》中，血紅通過(guò)富有血性的人物形象塑造、神話的敘事構(gòu)建和強(qiáng)烈的巫文化色彩渲染實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的藝術(shù)性傳承與堅(jiān)守，以對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸創(chuàng)設(shè)了具有東方特色的玄幻敘事語(yǔ)境。血紅作為一名代表性網(wǎng)絡(luò)玄幻作家，他的創(chuàng)作植根于傳統(tǒng)文化資源，說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在天馬行空的想象之外仍然沒(méi)有脫離傳統(tǒng)進(jìn)行寫(xiě)作，《巫神紀(jì)》的成功表明繼承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化資源不失為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻作家創(chuàng)作的發(fā)展路徑，它也為網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的經(jīng)典化提供了可供參考的樣本。

血紅的《巫神紀(jì)》具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品的水準(zhǔn)，也存在一些不足。血紅在描寫(xiě)普通人的成長(zhǎng)設(shè)定了固定的故事模式，如他固守人物成長(zhǎng)的歷險(xiǎn)故事模式來(lái)寫(xiě)作稚嫩孩童姬昊成長(zhǎng)為天帝的過(guò)程，面對(duì)敵人虞族、伽族、脩族接連不斷入侵，勢(shì)力強(qiáng)大的姬昊憑借“主角光環(huán)”總能化險(xiǎn)為夷， 表現(xiàn)出超人邏輯等，表明網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)在人物塑造方式及敘述情節(jié)邏輯處理等方面還有待突破。

（本文作者系湖南大學(xué)文學(xué)院 2018 級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向碩士研究生）

注釋：

[1]. 蘇曉芳 . 網(wǎng)絡(luò)與新世紀(jì)文學(xué) [M]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[2]. 歐陽(yáng)友權(quán)主編 . 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)詞典 [M]. 廣州：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2012：215.

[3]. 《巫神紀(jì)》于 2018 年入選由中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會(huì)、上海市新聞出版局、上海市作家協(xié)會(huì)、閱文集團(tuán)聯(lián)合主辦評(píng)選的“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 20 年 20 部?jī)?yōu)秀作品”之一 .

[4]. 王志艷. 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家血紅：“框架” 之外性情之中 [EB/OL].http://www.xinhuanet.com//book/2017-08/07/c_129673001.htm,2017- 08-07/2020-07-20.

[5]. 王瑩 . 湖湘精神大起底 [N]. 新華書(shū)目報(bào) ,2020-03-12(013).

[6].血紅:《巫神紀(jì)》https://vipreader. qidian.com/chapter/3552978/307780482.

[7]. 血紅:《巫神紀(jì)》https://vipreader. qidian.com/chapter/3552978/311498789.

[8]. 血紅:《巫神紀(jì)》,https://vipreader.qidian.com/chapter/3552978/91754491.

[9]. 血紅:《巫神紀(jì)》,https://vipreader. qidian.com/chapter/3552978/89841921.

[10]. 血紅:《巫神紀(jì)》https://vipreader. qidian.com/chapter/3552978/311177043.

[11]. 羅中起 . 馬克思的神話理論——兼評(píng)神話學(xué)研究中的幾種觀念 [J]. 遼寧大學(xué)學(xué)報(bào) ( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(03):109-114.

[12]. 魯迅 . 中國(guó)小說(shuō)史略 [M]. 北京 : 商務(wù)印書(shū)館 ,2011:16.

[13]. 西籬 . 關(guān)于東方人類的“宏大敘事”[N]. 文藝報(bào) ,2019-07-24(007).

[14].[ 美 ] 格萊勃斯泰因 , 裘小龍譯 . 關(guān)于神話原型批評(píng)的一篇導(dǎo)論 [J]. 文藝?yán)碚撗芯?,1989(02):90-95.

[15].[ 俄 ] 維克托 . 什克洛夫斯基等著 , 方珊等譯 . 俄國(guó)形式主義文論選 [M]. 北京 : 三聯(lián)書(shū)店 ,1989: 6.

[16]. 錢(qián)仲聯(lián) , 范伯群主編 . 中國(guó)雅俗文學(xué)( 第 1 輯 )[M]. 南京 : 江蘇教育出版社 ,1998:66.

[17]. 鄭英杰 , 覃元 . 苗族巫文化的原型與巫性略論 [J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) ( 人文社會(huì)科學(xué)版 ),2008,28(06):81-85.

[18]. 血紅:《巫神紀(jì)》https://vipreader. qidian.com/chapter/3552978/90151526.

[19]. 林燕 , 張群 . 試從萬(wàn)物有靈論看宗教的起源與發(fā)展 [J]. 科學(xué)與無(wú)神論 ,2009(01):31- 35.

[20]. 楊正文 . 苗族“靈魂”觀念淺析 [J]. 貴州民族研究 ,1990(02):66-70.

[21]. 王葒. 論貴州苗族圖騰崇拜的“多子” 符號(hào) [J]. 貴州民族研究 ,2019,40(03):65-69.

[22]. 血紅 :《巫神紀(jì)》https://read.qidian.com/chapter/ wjGb4uJndg01/BAr8KZtTbvAex0RJOkJclQ2.

[23]. 血紅:《巫神紀(jì)》https://vipreader. qidian.com/chapter/3552978/305747993.