“童謠味”淺說
童謠屬于“兒童詩(shī)歌”這一文體中基礎(chǔ)而重要的一個(gè)組成部分。我國(guó)古來對(duì)“童謠”一詞有特定的含義，1914年周作人對(duì)兒歌的研究還原了其屬“兒童”的地位，肯定其對(duì)兒童“藝術(shù)”的作用。童謠是兒童歌謳在口頭的文學(xué)，與其日常生活經(jīng)驗(yàn)有機(jī)融為一體，文學(xué)接受具有身體在場(chǎng)、實(shí)踐性強(qiáng)、傳播力久等靈動(dòng)的特點(diǎn)。馬筑生老師一文以“童謠味”入題考察童謠之所以為童謠的那些特殊的性質(zhì)，也就是童謠的“文學(xué)性”，他將其闡述為“言、象、意”水乳交融而形成的藝術(shù)境界。這一基礎(chǔ)文學(xué)原理研究對(duì)于當(dāng)代新童謠創(chuàng)作具有積極的指導(dǎo)價(jià)值。
——李利芳
當(dāng)代新童謠創(chuàng)作，出了不少好作品，但童謠作者水平良莠不齊，也出了一些比較差勁的作品。像主題政治口號(hào)化、題材空洞化、構(gòu)思一般化、語(yǔ)言成人化、幼稚化、口氣生硬教訓(xùn)化、形象虛無化、表現(xiàn)形式單一化、表現(xiàn)手法陳舊化、“詩(shī)”“謠”“歌”“謠”模糊化、作品同質(zhì)化等這些童謠的“天敵”，都寄生在一些童謠作品之中。一言以蔽之，一些童謠作品缺乏“童謠味”。
童謠既然是歌謠體的詩(shī)歌，它就應(yīng)該表現(xiàn)出一個(gè)民族的感情與習(xí)尚，因此各有其獨(dú)特的風(fēng)格韻味。或蓬勃，或熱情，或淳樸，或悲憤，或狂放不羈，或纏綿悱惻，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣質(zhì)與色彩。童謠既是歌謠體詩(shī)歌，自有歌謠體詩(shī)歌之“味”。西晉陸機(jī)(261年-303年)首開“以味論詩(shī)”之風(fēng)，他批評(píng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有五種弊病，第五種為“清宮疏緩，缺少真味”。陸機(jī)之后，后繼者蜂起，劉勰、鐘嶸、司空?qǐng)D等文論家先后提出“趣味說”“滋味說”等理論，從而豐富和發(fā)展了“味”論。《辭源》對(duì)“味”的解釋有四，第四是“意義”“旨趣”等。詩(shī)學(xué)中所說的“味”就是指意義、旨趣、情味。詩(shī)學(xué)中所說的“味”，已經(jīng)失去了生理學(xué)上的意義，變成了評(píng)價(jià)審美、情感的一種符號(hào)。
什么是童謠味呢？概而言之，是指由童謠的“語(yǔ)言”（言）、童謠的“畫面”（象）與童謠的“氣”勢(shì)（意）水乳交融在一起而形成的一種藝術(shù)境界。
童謠的語(yǔ)言即創(chuàng)作主體所用之“言”，是創(chuàng)作主體用來造“象”表“意”的材料，是一種客觀事物。總的來講，童謠的語(yǔ)言直白、坦率、干脆爽快，直截了當(dāng)，同時(shí)又淺顯、簡(jiǎn)明易懂，而且還非常具體，在細(xì)節(jié)方面表意明確，不籠統(tǒng)，不抽象，此外，還具有較強(qiáng)的對(duì)話性、動(dòng)作性，生動(dòng)性、形象性，通俗性和音樂性。童謠語(yǔ)言還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即口語(yǔ)化和生活化?？谡Z(yǔ)化即口頭語(yǔ)言化，像是我們?nèi)粘Ｉ钪忻摽诙龅恼Z(yǔ)言，不拘泥于文字、句子的結(jié)構(gòu)。例如，數(shù)數(shù)童謠《九子棋》：
一二三，三二一，/ 辣子紅得好歡喜。/ 摘它兩把丟桌上，/ 一個(gè)一個(gè)擺整齊。/ 我和妹妹桌上坐，/ 要下一盤九子棋。/ 辣子桌上擺九個(gè)，/ 剩了四個(gè)丟盆里。
童謠是古老的文體，其語(yǔ)言具有較多的“原始性”成分。即使是在文明社會(huì)中，童謠也很大程度上主要在“沒有多少文化”的“半開化”的孩子中傳播，而且其傳播方式在相當(dāng)一部分兒童中主要是第一傳播媒介——口頭語(yǔ)言。因此，童謠的語(yǔ)言方式自然要建立在以口頭語(yǔ)言為媒介的“說”“唱”“誦”“聽”的傳播方式基礎(chǔ)上?？陬^語(yǔ)言在負(fù)載信息的性能上和書面語(yǔ)言不完全相同，它分為日?？谡Z(yǔ)和文學(xué)口語(yǔ)。日常口語(yǔ)又稱口頭語(yǔ)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中進(jìn)行口頭交際時(shí)所使用的語(yǔ)言，它與書面語(yǔ)相對(duì)立而存在，具有生活化的特點(diǎn)。這種生活化的日?？谡Z(yǔ)雖然沒有書面語(yǔ)言準(zhǔn)確周密，但卻比書面語(yǔ)通俗、簡(jiǎn)短、靈活，富于濃郁的生活氣息?？陬^語(yǔ)、書面語(yǔ)兩種語(yǔ)言可以相互影響、相互轉(zhuǎn)化，形成文學(xué)口語(yǔ)?？谡Z(yǔ)化生活化的童謠語(yǔ)言，也是一種充分兒童化的文學(xué)口語(yǔ)形式，它以簡(jiǎn)明為前提，以生動(dòng)為根本。其用詞通俗明白，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，還含有富于情態(tài)表現(xiàn)力的對(duì)話性語(yǔ)氣，所以往往能使作品產(chǎn)生一種將作者和兒童讀者置于一個(gè)場(chǎng)景中進(jìn)行直接對(duì)話和交流的特殊效果，從而拉近了作者和兒童讀者的距離。
童謠的接受主體是兒童讀者，一般來說，兒童運(yùn)用語(yǔ)言的能力較成人低，文學(xué)接受能力也相對(duì)較弱，尤其年齡較小的兒童的閱讀，還需要借助成人講述的幫助。這就要求童謠作品在相當(dāng)程度上保留著口頭文學(xué)的許多特點(diǎn)。因此當(dāng)作家為兒童創(chuàng)作童謠之時(shí)，會(huì)更理性地使用通俗易懂、生動(dòng)傳神的“童謠文學(xué)口語(yǔ)”去進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn)，這種兒童化口語(yǔ)，也可以稱之為“童謠語(yǔ)言”。
童謠的畫面即創(chuàng)作主體用“言”所造之“象”，也稱“境”，是童謠作品所描繪出來的客觀事物。童謠有很強(qiáng)的民間性與大眾性，它是民間流行的具有歌謠特征的誦唱形式，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛，主要是詮釋普通人的生活狀態(tài)和思想情感。與抒情詩(shī)歌相比較，童謠有一個(gè)比較突出的藝術(shù)特點(diǎn)，即故事性較強(qiáng)，有一個(gè)相應(yīng)的故事情節(jié)。故事情節(jié)有三個(gè)構(gòu)成因素：人、環(huán)境，以及人在環(huán)境中的活動(dòng)，就是以人物活動(dòng)為中心的場(chǎng)面，也就是一幅幅生活的畫面——童謠的畫面。
童謠的畫面有“動(dòng)的畫面”和“靜的畫面”兩種。童謠所呈現(xiàn)出的畫面，絕大多數(shù)都是動(dòng)的畫面（動(dòng)境）。以貴州民間游戲童謠《洋耳洋耳傳傳》為例：
洋耳洋耳傳傳，/火燒火龍傳傳。/老師公，/請(qǐng)起嘍！/太陽(yáng)落坡沒得？/落嘍！/豬兒回家沒得？/回嘍！
這首童謠所展現(xiàn)的，就是一幅活脫脫的以兒童活動(dòng)為中心的舊時(shí)鄉(xiāng)村生活畫面，情節(jié)性很強(qiáng)。故事情節(jié)的三個(gè)構(gòu)成因素都有了：人——一群小孩子和一位老師公，以及未露面的師母；環(huán)境——鄉(xiāng)村私塾，生活“道具”；人在環(huán)境中的活動(dòng)——老師公睡著了；（師母）的飯菜準(zhǔn)備好了，有“爽拌洋耳”，有“火燒”，還提來了“火籠”；老師公還在睡覺，孩子們叫老師公起來（吃飯）；老師公被孩子們叫醒了，他問孩子們什么時(shí)間了，野外放養(yǎng)的豬兒回家了嗎？作品反映出淳樸的民風(fēng)，有濃郁的民間生活色彩、獨(dú)特的地域風(fēng)格和韻味。童謠的對(duì)話很多，且富于抒情性。
許多童謠也寫靜的畫面（靜境）。以物象童謠《天鵝》為例：
美麗天鵝，/雪白羽毛。/彎彎脖子，/像個(gè)問號(hào)。/望著水面，/似在思考。/風(fēng)清水靜，/別去打擾。
一只雪白羽毛的天鵝，在柳蔭下，小河里，浮在水面上，靜靜不動(dòng)地凝視水面，那彎彎的長(zhǎng)脖子，在孩子的眼睛里，就像一個(gè)大大的問號(hào)。這個(gè)安靜的自然的畫面，就是童謠的“靜”的畫面。
童謠的“氣”勢(shì)是創(chuàng)作主體寄寓于“言”“象”之外的，以其“情意”為中心的藝術(shù)境界，它是一種高級(jí)的美感，是創(chuàng)作主體在作品中表現(xiàn)出來的一種主觀意識(shí)，反映出創(chuàng)作主體的個(gè)性審美意識(shí)。有人認(rèn)定，宇宙是因混沌之氣運(yùn)動(dòng)生發(fā)而成的，因此“氣”也就成了構(gòu)成天地一切的始基物質(zhì)。莊子說：“人之生，氣之聚也”(《知北游》)。文天祥有“天地有正氣，雜然賦流形”的詩(shī)句。三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕開以氣論詩(shī)文之先河，把哲學(xué)之氣引入文論，提出“文以氣為主”(《典論·論文》) 的著名論斷。一般認(rèn)為，詩(shī)的本質(zhì)是“氣”，它決定了詩(shī)的存在狀態(tài)、時(shí)空特征、創(chuàng)作目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。
詩(shī)歌總是顯現(xiàn)出一種“氣”勢(shì)。 我們所講的詩(shī)的“氣”勢(shì)，是詩(shī)人之“氣”勢(shì)，是詩(shī)人體內(nèi)存在的決定了詩(shī)人的精神活動(dòng)的物質(zhì)性力量。這種詩(shī)人之“氣”勢(shì)的存在，是具有必然性和可能性的。因此可以說，所謂“氣”勢(shì)，其實(shí)就是作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人的才性——詩(shī)人的精神狀態(tài)在詩(shī)歌中的藝術(shù)體現(xiàn)。童謠是歌謠體詩(shī)歌，自然也藝術(shù)地體現(xiàn)著童謠詩(shī)人的才性——詩(shī)人的精神狀態(tài)。詩(shī)人之“才”，是他自身的藝術(shù)修養(yǎng)，詩(shī)人之“性”，是他先天的性格特性和后天的精神氣質(zhì)的修養(yǎng)，才性是二者的水乳交融。因此，童謠作者創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)的不同，決定著童謠作品的“氣”勢(shì)，即文本之“氣”與藝術(shù)風(fēng)格的不同。例如：
民間童謠《嫂嫂回娘家》呈現(xiàn)的是歡愉之“氣”勢(shì)：
花喜鵲，/叫喳喳，/叫聲嫂嫂回娘家。/嫂嫂聽聞心歡喜，/轉(zhuǎn)身回房抱娃娃。/走過瓜地不小心，/踢著瓜藤跌一下。/起來抱起小娃娃，/連走帶跑到娘家。/外婆看看乖娃娃，/原來是個(gè)大冬瓜。/嫂嫂慌張去瓜地找，/不見小娃娃，/只見有個(gè)大枕頭。/嫂嫂傷心淚流下，/急忙又回家。/原來娃娃還在家，/引得大家笑哈哈。
這首童謠體現(xiàn)了“喜劇”的美學(xué)風(fēng)格，作品以幽默夸張和喜悅的語(yǔ)言，給人一種煥然一新和輕松歡快愉悅的感覺。
游戲童謠《新農(nóng)家》呈現(xiàn)的是柔和之“氣”勢(shì)：
雞毛毽，/踢八踢，/農(nóng)家新事告訴你。/踢一踢，/爺爺山坡種桃李。/踢二踢，/爸爸水塘育錦鯉。/踢三踢，/媽媽飼養(yǎng)放山雞。/踢四踢，/奶奶手編花草席。/踢五踢，/姐姐機(jī)器織毛衣。/踢六踢，/哥哥網(wǎng)店賣城里。/踢七踢，/我背書包上學(xué)去。/踢八踢，/笑笑嘻嘻小弟弟，/幼兒園里玩膠泥。
這首作品營(yíng)造的則是柔和安寧的生活氣氛，以小孩子玩游戲式的口吻，展現(xiàn)出一種優(yōu)美而富有韻律的美學(xué)風(fēng)格。
科技童謠《新打鐵歌》呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之“氣”勢(shì)：
早打鐵，/晚打鐵，/打把剪刀送我姐。/我姐讓我歇，/我不歇，/我要回家去打鐵。/打鐵一，/智能量子計(jì)算機(jī)。/打鐵二，/載人飛船又發(fā)射。/打鐵三，/北斗導(dǎo)航不簡(jiǎn)單。/打鐵四，/雜交水稻袁院士。/打鐵五，/海軍配備兩航母。/打鐵六，/ C919飛首秀。/打鐵七，/納米技術(shù)創(chuàng)佳績(jī)。/打鐵八，/手機(jī)購(gòu)物送到家。/打鐵九，/太空上面走一走。/打鐵十，/質(zhì)子加速過測(cè)試。/打鐵十一年，/平塘看天眼。/高鐵馳四方，/深海能下潛。
《新打鐵歌》采用傳統(tǒng)“打鐵調(diào)”形式，寫中國(guó)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，展現(xiàn)出崇高的美學(xué)風(fēng)格。
生活童謠（苦歌）《舅舅舅母不一樣》呈現(xiàn)的是傷感之“氣”勢(shì)：
馬屁包蛋蛋啊白生生，/爹媽走了舅舅養(yǎng)外甥。/剛剛到舅舅家還沒坐，/舅母給外甥女繡花針。/藍(lán)綿線線啊紅花花衣，/外甥女繡花啊早早起。/舅舅給外甥女紫薯吃，/舅母叫外甥女打鵝食。/舅舅熬湯給外甥女喝，/舅母叫外甥女去刷鍋。/舅舅給外甥女小糖糕，/舅母叫外甥女把水挑。/舅舅給外甥女葵花籽，/舅母叫外甥女洗褲子。/舅舅啊搖頭嘆一口氣，/舅母啊臟水潑了一地。
這首作品通過書寫舅舅、舅母日常生活中行為舉止的差異，表現(xiàn)出一種悲劇的美學(xué)風(fēng)格。
童謠的語(yǔ)言（言），童謠的畫面（象），童謠的“氣”勢(shì)（意）只是童謠的一種初級(jí)美感，童謠創(chuàng)作主體寄寓于童謠“言”“象”“意”之外的以其“情意”為中心的藝術(shù)境界（味），才是一種高級(jí)的美感。童謠味不是童謠語(yǔ)言（言）、童謠畫面（象）與童謠“氣”勢(shì)（意）的簡(jiǎn)單相加，而是三者的水乳交融。例如物象童謠《老鼠》：
老鼠老鼠，/墻腳刨土。/得錢一罐，/老數(shù)老數(shù)。
再如童話故事童謠《白鵝指揮家》：
小河水，/嘩啦啦，/白鵝要做指揮家。//“合唱隊(duì)，/排隊(duì)吧，/公雞母雞別跳啦”//母鴨唱：/“嘎嘎嘎”，/公鴨唱著“哈哈哈”。//公雞唱：/“喔喔喔”，/母雞唱著“咯咯咯”。//斑鳩唱，/“咕咕咕”，/八哥“呼?！睂W(xué)小豬。//花喜鵲，/唱“喳喳”，/烏鴉唱著“哇哇哇”。//大白鵝，/生氣了，/板著臉兒訓(xùn)大家：//“你唱你，/他唱他，/各唱各的要唱砸！”
由于童謠“言”“象”“意”的水乳交融，使兩個(gè)作品的蘊(yùn)藉已經(jīng)超出了文字的辭典意義，形成了新的境界——“味”。兩個(gè)作品的“味”非常濃厚，但拆分來看，雖有“言”有“象”有“意”，然而“言”“象”“意”外之“味”何在？因此，作品便寡淡無“味”了。
