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中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)與牛的現(xiàn)代內(nèi)涵
來(lái)源:文藝報(bào) | 郝 斌  2021年03月17日14:15
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牛群(黑白木刻,1940年) 古 元 作

牛犋變工隊(duì)(版畫(huà),1944年) 胡一川 作

古往今來(lái),在中華文化文藝創(chuàng)作的歷史中,愛(ài)牛、重牛、頌牛的“牛文化”“牛藝術(shù)”一直有著獨(dú)特的審美意味與精神指向?!袄宵S?!薄叭孀优!薄巴鼗呐!薄俺跎!钡雀饔胁煌芭!鳖}材美術(shù)創(chuàng)作,無(wú)不體現(xiàn)了中華民族傳承千年的精氣神。特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),此類(lèi)創(chuàng)作更是以多樣的表達(dá)展現(xiàn)了時(shí)代變遷對(duì)社會(huì)與人的影響,賦予了這一題材美術(shù)作品以嶄新的現(xiàn)代內(nèi)涵。

在我國(guó)古代美術(shù)作品中,“?!被虮徽J(rèn)為是生肖瑞獸、通“靈”神獸,寓意吉祥如意或借之鎮(zhèn)邪避災(zāi),如作為隨葬品出現(xiàn)在墓葬中的《十二生肖俑》;或被視為與人共同勞作的伙伴,寄托著人們對(duì)于農(nóng)桑豐收、美好安定生活的向往,如唐代畫(huà)家韓滉創(chuàng)作的《五牛圖》;又或被理解為古代文人追求隱逸野趣的牧牛生活的精神意象,如明代沈周的《臥游圖冊(cè)——水?!返?。

進(jìn)入20世紀(jì),隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和革命歷程,藝術(shù)家對(duì)“牛”的精神價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解也在發(fā)生變化,并鮮明地體現(xiàn)于中國(guó)美術(shù)的視覺(jué)塑造中。尤其是在20世紀(jì)前半期的革命語(yǔ)境下,牛更被賦予了不同于傳統(tǒng)的、與抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)和革命精神相呼應(yīng)的嶄新意蘊(yùn)。如張樂(lè)平的《逃難圖》(1944年),就刻畫(huà)了農(nóng)民一家五口牽著牛羊逃難的情景。位于畫(huà)面中心的瘦骨嶙峋、背井離鄉(xiāng)的黃牛既是對(duì)農(nóng)民苦難生活的真實(shí)寫(xiě)照,也傳達(dá)了對(duì)侵略者的強(qiáng)烈控訴。同時(shí)期,在革命圣地延安,胡一川則創(chuàng)作了另一件著名作品《牛犋變工隊(duì)》(1944年),反映了延安軍民在日軍“大掃蕩”背景下開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的恢宏場(chǎng)景。作品畫(huà)面構(gòu)圖呈對(duì)角線延伸,三組牛犋縱向排列,以熱火朝天的激昂氣勢(shì)進(jìn)行著耕地作業(yè),黃牛們腳下的土地以蒼茫之勢(shì)綿延開(kāi)來(lái),完美表達(dá)了集體化生產(chǎn)方式所迸發(fā)出的生產(chǎn)激情。這幅作品曾懸掛于毛澤東在延安的會(huì)客廳之中,成為延安形象、延安精神的象征。古元的《牛群》(1940年)也是延安木刻的一件代表作品,作者通過(guò)對(duì)農(nóng)民家中牛群的刻畫(huà),表達(dá)了延安翻身農(nóng)民的新生活及其對(duì)家畜的樸素情感。作品刻出以后,古元還分贈(zèng)給當(dāng)?shù)卮迕?,鄉(xiāng)親們看后有人還能認(rèn)出畫(huà)中刻的是誰(shuí)家的牛,新興木刻藝術(shù)在陜北農(nóng)民中間開(kāi)始受到歡迎。

1949年10月1日,新中國(guó)的成立開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元,革命理想開(kāi)始轉(zhuǎn)化為美好生活的現(xiàn)實(shí)。李可染1951年創(chuàng)作的《新分黃牛牽到家》中,一頭在土地改革中分配的黃牛牽到了農(nóng)民自己家中,兩個(gè)孩童對(duì)這一新家庭成員倍感新奇,用青草跟黃牛玩耍,預(yù)示著美好富足的新生活即將開(kāi)啟。此外,李可染創(chuàng)作的系列牧牛圖亦可謂經(jīng)典,作品塑造了美好詩(shī)意的家園,如《牧歸》(1960年)中,樹(shù)蔭下池塘邊一位戴著紅領(lǐng)巾的牧童正在牧牛的愜意場(chǎng)景,就表達(dá)了對(duì)和平富足的新生活的贊美。

藏牦牛也成為當(dāng)時(shí)一個(gè)嶄新的創(chuàng)作題材。在董希文的《春到西藏》(1954年)中,遠(yuǎn)方新開(kāi)發(fā)的公路上一輛紅色的汽車(chē)駛過(guò),馬達(dá)的聲音驚動(dòng)了前景中正在勞動(dòng)的藏族姑娘;中景部分有耕牛正在犁地勞作,所謂“春牛耕春”,畫(huà)面配以美麗的西藏景色,共同譜寫(xiě)了一曲歌唱解放、建設(shè)新西藏的宏麗贊歌。不久,董希文又創(chuàng)作了另一件著名作品《千年土地翻了身》(1963年),畫(huà)家以樸素的畫(huà)風(fēng)和真摯的情感表達(dá),表現(xiàn)了西藏農(nóng)奴翻身做主人,在自己的土地上耕耘的喜悅心情。正如他自己所說(shuō):“被犁頭翻起的新土閃閃發(fā)光,熟褐色的濕土、可可色的干土需經(jīng)形象加工,使它們散發(fā)出難以形容的芳香?!碑?huà)面中,那牛角高揚(yáng)、雄健激昂的藏牦牛及其翻出的烏金般的黑土地,與遠(yuǎn)方廣袤高聳的雪山構(gòu)成了鮮明對(duì)照,體現(xiàn)出對(duì)西藏民主改革后嶄新社會(huì)圖景的熱情贊頌。也是在此意義上,同期劉開(kāi)渠的大理石雕塑《牦?!罚?960年),也恰塑出了一座慶賀西藏邁入民主改革新時(shí)代的雄偉紀(jì)念碑。

1978年的十一屆三中全會(huì)以后,中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新紀(jì)元?!按蟀伞薄罢胬順?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論”“恢復(fù)高考”等舉措,使一股改革開(kāi)放的春風(fēng)席卷了中華大地。何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》(1981年)就極為敏銳地把握到了這股春風(fēng)。畫(huà)面中,靜靜臥在草地上直視遠(yuǎn)方的牧牛似乎與前面的女孩一樣,顯得那么弱小、憂傷,一同渴望著春風(fēng)帶來(lái)的新消息、新希望。透過(guò)這幅作品,何多苓開(kāi)啟了不同于羅中立的《父親》(1980年)、陳丹青的《西藏組畫(huà)》(1980年)之鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)主義的另一個(gè)創(chuàng)作面向,表達(dá)了畫(huà)家對(duì)鄉(xiāng)土生活中個(gè)體生命、情感以及人性之復(fù)雜豐富的深切體悟。類(lèi)似的作品還有孫為民的《歇晌》(1984年),畫(huà)面中一頭黃牛安靜地臥在一所灑滿陽(yáng)光的溫馨的農(nóng)家庭院,畫(huà)家在日常化生活的敏感捕捉中,表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土純真與自然的向往。同樣是1980至1990年代,吳長(zhǎng)江的多幅石版畫(huà)《西藏組畫(huà)》也表達(dá)了對(duì)藏民樸實(shí)淳厚的風(fēng)土人情的關(guān)注,蘊(yùn)含了畫(huà)家深沉的精神感悟。此外,楊堯的《牛、農(nóng)民、土地》(1981年)也是一件頗具精神厚度的作品。畫(huà)面中,那頭橫跨畫(huà)面低頭沉默吃草的黃牛的雄偉姿態(tài),那蹲坐在草地上的農(nóng)民淳樸憨厚的背影,以及遠(yuǎn)方肥沃廣袤的土地,構(gòu)成了相互倚靠的緊密關(guān)系,似打開(kāi)了中華民族文明史詩(shī)的視覺(jué)畫(huà)卷。畫(huà)家通過(guò)大膽簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖和明快濃烈的色彩,賦予了那頭沉默雄健的黃牛以中華民族精神的永恒象征。

1979年,黨中央、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)廣東、福建在對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)行“特殊政策、靈活措施”,決定在深圳、珠海、廈門(mén)、汕頭等地試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū),深圳這個(gè)沉寂多年的小漁村終于被犁開(kāi)荒,翻開(kāi)了新的篇章。潘鶴的青銅雕塑《開(kāi)荒?!I(xiàn)給深圳特區(qū)》(1984年)便生動(dòng)刻畫(huà)了改革開(kāi)放后創(chuàng)建特區(qū)的時(shí)代偉力。作品塑造了一頭身體前傾、肌肉緊繃的公牛正猛烈拉動(dòng)著身后盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的樹(shù)根的情形,構(gòu)成了破土開(kāi)荒的一幕歷史圖景。鄧穎超同志在深圳看到這件雕塑作品后非常感動(dòng)并評(píng)價(jià)說(shuō),《開(kāi)荒牛》不僅是深圳特區(qū)的標(biāo)志,也是共產(chǎn)黨的標(biāo)志:拔掉窮根、埋頭苦干。

改革開(kāi)放以后,少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作也迅速崛起,“?!庇绕涫遣仃笈P蜗蟪蔀楫?huà)家描繪民族風(fēng)情的塑造對(duì)象。如吳作人的《藏原放牧》(1981年)中在草原上快樂(lè)奔騰的牛群,喬十光的《青藏高原》(1984年)中雄偉健碩、淳厚安詳?shù)膵D人和牛群,孫景波《阿佤山人》(1980年)那奏樂(lè)前行的人群和牛,都充滿著輕松、明朗、歡樂(lè)的情調(diào)以及對(duì)原始生命律動(dòng)的感知。這些作品中獨(dú)特的形式語(yǔ)言、強(qiáng)烈的裝飾色彩、抒情的藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)都給人以耳目一新的感覺(jué),最大程度地滿足了人們對(duì)審美的追求。這些作品表征了藝術(shù)本體和審美本體的回歸,預(yù)示著藝術(shù)春天的到來(lái)。此后,以牛為形象主體的少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作繼續(xù)發(fā)展,又產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品,如杜滋齡的《牧場(chǎng)之冬》(2009年),刻畫(huà)在風(fēng)雪彌漫的高原環(huán)境中牧民與牦牛、草原相互依存、天人合一的生命境界。他曾感慨,西藏“更為人稱道的是有一群擁有堅(jiān)定信仰、幸??鞓?lè)的藏族同胞。吾自畫(huà)藏族生活已廿余載,深感藏胞之質(zhì)樸、毅勇,古老的藏族文化、宗教、醫(yī)術(shù),都是吾之傾情感動(dòng)的,西藏——大美的西藏”。

新時(shí)期以來(lái),牛題材還演繹出藝術(shù)與科學(xué)“對(duì)撞”互融的創(chuàng)新激情。1989年,應(yīng)著名科學(xué)家李政道之邀,李可染創(chuàng)作了斗牛圖《核子重如牛,對(duì)撞生新態(tài)》,以兩頭牯牛猛烈相抵的畫(huà)面,表現(xiàn)李政道為他描述的重離子碰撞的科學(xué)奇觀。畫(huà)面中,兩牛以蹄蹬地,四角相抵,牛尾高揚(yáng),正斗得難解難分,氣氛驚心動(dòng)魄,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力,就連李政道觀后亦發(fā)出“何等生動(dòng)”的贊嘆。2007年,在李可染誕辰百年之際,這幅作品中二牛相抵的形象被轉(zhuǎn)塑為一座雄偉的青銅雕塑矗立在清華大學(xué)科技園。通過(guò)這一藝術(shù)形象,科學(xué)家們深刻地體會(huì)到“造物聚合成變之妙機(jī)”,并引申到“科學(xué)與藝術(shù)互融之理念,并昭萬(wàn)化之幽玄”,進(jìn)而“彰巨擘之澤潤(rùn),嘉創(chuàng)新之勛業(yè),勵(lì)群英之勤恪”。

概之,傳統(tǒng)中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年的牛題材美術(shù)創(chuàng)作,自現(xiàn)代以來(lái)已逐步形成了新的牛文化和牛藝術(shù)。20世紀(jì)美術(shù)作品中的牛,往往聯(lián)系著勞動(dòng)、土地、豐收、家園的想象和表達(dá),也寄寓了畫(huà)家的革命理想、個(gè)體情感以及精神追求。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作上孜孜以求,也持續(xù)更新著我們今天對(duì)牛文化的認(rèn)知和藝術(shù)感悟。其中所體現(xiàn)出的嶄新內(nèi)涵、革新精神,也將繼續(xù)激勵(lì)著艱苦奮斗的力量、迎接挑戰(zhàn)的信心以及開(kāi)拓創(chuàng)新的激情。