“氣韻”美學(xué)意義的構(gòu)成及其當(dāng)代價(jià)值
摘要：氣與韻是兩個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇，從氣、韻到氣韻經(jīng)歷了復(fù)雜的意義衍變。氣在古代中國(guó)人的意識(shí)中是世界萬(wàn)物的生成要素，是物質(zhì)與精神的和諧共生體。曹丕將氣的觀念真正引入文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,并給氣以明確的美學(xué)規(guī)定，劉勰對(duì)此闡發(fā)得更為完善。韻廣泛應(yīng)用于文學(xué)、書畫批評(píng)和人物品評(píng)領(lǐng)域。畫學(xué)中的韻是畫的個(gè)性、神采等，是筆墨、色彩、線條的和諧；詩(shī)學(xué)中的韻是一種弦外之音、味外之味，是一種高妙的品格、意境。氣韻的意義構(gòu)成非常復(fù)雜，它指涉的是藝術(shù)形象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)境界，是生成美的力和氣勢(shì)，是藝術(shù)的韻味。在全球化的當(dāng)下，氣韻對(duì)建構(gòu)具有民族特色的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)具有重要價(jià)值。氣韻意義的構(gòu)成中有不少觀念可以與當(dāng)下的中西文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)對(duì)接并形成對(duì)話，并在此過(guò)程中生成新的理論內(nèi)涵，完善當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和審美理論。
關(guān)鍵詞：“氣” “韻” “氣韻” 美學(xué)意義
氣韻作為中國(guó)古代美學(xué)的重要范疇，具有極其復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)，因其意義的復(fù)雜性，很難將之與現(xiàn)代某一具體的文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題對(duì)應(yīng)。故而，今人在言說(shuō)氣韻時(shí)，往往依其針對(duì)的不同對(duì)象，指稱藝術(shù)和美學(xué)的不同問(wèn)題?！皻忭嵣鷦?dòng)”，說(shuō)的是繪畫；“氣韻沉雄”，說(shuō)的是詩(shī)和人。因人的個(gè)性、氣質(zhì)與文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造和審美關(guān)系密切，必須結(jié)合人的個(gè)性、氣質(zhì)來(lái)品文、論藝。因此，氣韻與人發(fā)生關(guān)聯(lián)實(shí)屬必然。氣韻兼及人、文、藝的品格注定了其意義構(gòu)成的復(fù)雜性，也給它的理論發(fā)展帶來(lái)了無(wú)比廣闊的空間。在美學(xué)研究領(lǐng)域奮力膨脹的當(dāng)下，考察氣韻的意義構(gòu)成對(duì)充實(shí)、完善當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)話語(yǔ)具有一定的參考價(jià)值。但是，這要從拆解、闡發(fā)氣與韻開(kāi)始。氣韻雖然不是兩者的疊加，但卻伴隨著兩者的生長(zhǎng)，而今，已經(jīng)成長(zhǎng)為一棵美學(xué)的大樹(shù)。
氣與韻原本是兩種美學(xué)范疇，這兩種范疇都有各自的意義和美學(xué)規(guī)定。這些意義、規(guī)定是在長(zhǎng)期的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中逐漸生成的，經(jīng)歷了極其深厚的美學(xué)積淀。漢字是一種奇妙的表意符號(hào)，它的字形能夠表意，可以單個(gè)字體、單個(gè)音節(jié)表意，也可以兩個(gè)或多個(gè)字體、音節(jié)組合表意。兩個(gè)或多個(gè)字體、音節(jié)組合表意，意義的呈現(xiàn)雖然與單個(gè)字體、音節(jié)的表意相關(guān)聯(lián)，但也存在著巨大的差異。在古代，通常一個(gè)字就是一個(gè)詞，單個(gè)字有本義、衍義，形成多元的意義結(jié)構(gòu)。氣與韻就是如此。從氣、韻到氣韻經(jīng)歷了復(fù)雜的意義衍變，無(wú)論氣還是韻都不能對(duì)應(yīng)氣韻的意涵，而氣韻的意義構(gòu)成又無(wú)法擺脫氣和韻，是氣和韻的交響、互融。氣韻的美學(xué)意義正是在氣和韻本義與衍義的交織中生成的。
一、 “氣”的美學(xué)規(guī)定
氣的本義是云氣。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“氣，云氣也。象形?！薄霸茪狻贬屃x說(shuō)明，氣的本義是一種自然現(xiàn)象，天地萬(wàn)物都有各自的氣，它們均是有形的和無(wú)形的物質(zhì)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“天之偏氣，怒者為風(fēng)；地之含氣，和者為雨。陰陽(yáng)相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽(yáng)氣勝則散而為雨露，陰氣盛則凝而為霜雪?！痹茪鈸痪?，為風(fēng)為雨，沾溉萬(wàn)物，化育生命。故而，氣常被描述為一種神秘的存在。由于自然之氣與人和萬(wàn)物的生存關(guān)系緊密，人們常常借助于自然之氣來(lái)認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人，將其諸多變化歸為氣的作用，最終使氣成為一種世界觀，用來(lái)解釋政治、哲學(xué)、倫理、道德等一切社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也為它向文學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)的滲透奠定了基礎(chǔ)。
早在商周時(shí)期，氣就成為文化、哲學(xué)的核心觀念。在遠(yuǎn)古人的意識(shí)中，氣是世界萬(wàn)物的生命要素，它既是一種物質(zhì)存在，也是一種精神存在，是物質(zhì)與精神的和諧共生體。它作用于人，賦予人以生命，同時(shí)也塑造了人的個(gè)性、氣質(zhì)、道德、思想、情感。故而，莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）遠(yuǎn)古時(shí)期，氣分陰陽(yáng)，在此基礎(chǔ)上，又細(xì)分為剛氣、柔氣、清氣、濁氣、順氣、逆氣、血?dú)?、骨氣等。古人認(rèn)定它們不僅具有哲學(xué)、倫理學(xué)的價(jià)值，也具有美學(xué)價(jià)值，因此才有陽(yáng)剛之美和陰柔之美的認(rèn)識(shí)與區(qū)分。整體上，中國(guó)人是推崇陰陽(yáng)合和的，那是存在的理想狀態(tài)。陰陽(yáng)合和是人的和諧、自然的和諧，又是人與自然的和諧。
中國(guó)古代對(duì)氣的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)是，作為物質(zhì)的自然之氣能夠作用于人的精神，而且這種作用是根本性的。例如，四季對(duì)人性情的作用，董仲舒說(shuō)得最為明了：“喜氣為暖而當(dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂(lè)氣為太陽(yáng)而當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬。四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節(jié)而不可止也。”四季能夠與人的情感對(duì)應(yīng)，是因?yàn)樗募镜臍饫碛|動(dòng)了人的情感神經(jīng)，人才會(huì)產(chǎn)生不同的情緒反應(yīng)。董仲舒的觀點(diǎn)是建立在充分的哲學(xué)和文學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。他切實(shí)發(fā)現(xiàn)了自然對(duì)人的感發(fā)。地理、氣候、風(fēng)俗之氣對(duì)人個(gè)性氣質(zhì)的熏染是直接的。曹丕在討論“文以氣為主”時(shí)就看到地域、風(fēng)俗對(duì)作家個(gè)性、氣質(zhì)及作品風(fēng)格的影響。他評(píng)說(shuō)徐干的辭賦：“徐干時(shí)有齊氣?！保ā兜湔摗ふ撐摹罚褒R氣”指齊地之氣，也指徐干的辭賦風(fēng)格?！稘h書·朱博傳》載：“齊郡舒緩養(yǎng)名?！鳖亷煿抛ⅲ骸把札R人之俗，其性遲緩，多自高大以養(yǎng)名聲。”舒緩、拖沓是齊地的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗影響人的性情、個(gè)性，包括文章風(fēng)格。至唐代，魏征討論南北文學(xué)不同，得出一個(gè)極其著名的結(jié)論：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！倍际钦f(shuō)作為物質(zhì)的自然之氣對(duì)人的個(gè)性、氣質(zhì)的影響。自然之氣是看不見(jiàn)、摸不著的，對(duì)人和文學(xué)藝術(shù)的作用是根本性的，在彰顯藝術(shù)和美學(xué)的獨(dú)特性方面，其作用無(wú)可替代。
氣作為精神之氣有兩個(gè)層面的意義：一是哲學(xué)、政治、倫理、道德及各種知識(shí)、技能的涵養(yǎng)，二是這些涵養(yǎng)對(duì)培養(yǎng)、塑造人的個(gè)性、氣質(zhì)發(fā)揮的作用。中國(guó)傳統(tǒng)非常注重養(yǎng)氣，除了涵養(yǎng)自然之氣之外，更重要的是涵養(yǎng)精神之氣。涵養(yǎng)精神之氣的目的是塑造一個(gè)健康、完美、符合社會(huì)所期待的人。道家養(yǎng)氣是養(yǎng)生，其注重的是虛靜之氣，那是一種徹底的無(wú)功利心態(tài)。莊子曾借助孔子之口談養(yǎng)氣，認(rèn)為耳聽(tīng)、心聽(tīng)皆難敵氣聽(tīng)?！皻庖舱?，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子·人間世》）心齋是通達(dá)虛靜之途，是徹底擺脫物累、實(shí)現(xiàn)“朝徹”的必要準(zhǔn)備。儒家的養(yǎng)氣是修身。如何修身？只能加強(qiáng)對(duì)儒家義理的學(xué)習(xí)，按照三綱五常去踐行。孟子主張養(yǎng)“浩然之氣”。所謂“浩然之氣”，是“配義與道”的，“是集義所生”的。這“義”是儒家義理，“道”是儒家之道。孟子的養(yǎng)氣是手段，更是人格、氣節(jié)、思想、情感、品質(zhì)的修煉原則。這種思想影響了董仲舒、王充，助力他們身上的黃老思想的流行，推動(dòng)元?dú)庾匀徽摰纳?。此后，養(yǎng)氣便成為所有人包括文學(xué)藝術(shù)家必修的功課。
將氣的觀念真正引入文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的是曹丕。曹丕、劉勰等人對(duì)氣作出了明確的美學(xué)規(guī)定。曹丕說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”在這里，氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文學(xué)和美學(xué)的范疇，其物質(zhì)與精神的雙重意涵融合為一?！拔囊詺鉃橹鳌币庠趶?qiáng)調(diào)作家的性格、氣質(zhì)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)作用，而性格、氣質(zhì)是地域、經(jīng)歷、稟賦、文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)、審美修養(yǎng)等塑造的，它們廣泛滲透到文章寫作和文藝創(chuàng)作之中，賦予作品獨(dú)特的個(gè)性特征。這種個(gè)性特征就是風(fēng)格。任何一種風(fēng)格都是獨(dú)特的、不可重復(fù)的，因?yàn)樽骷业膫€(gè)性不可復(fù)制。曹丕在進(jìn)一步分析這一問(wèn)題的時(shí)候借用了漢代人物品評(píng)的清、濁概念。漢代人物品評(píng)使用的清、濁，意義多有褒貶，而曹丕則無(wú)褒貶，只為強(qiáng)調(diào)那是氣的兩種類型。人的性情的清、濁與生俱來(lái)，不可改變，而人的個(gè)性、氣質(zhì)通過(guò)后天修煉卻能夠完善。清濁之氣一方面指人的個(gè)性、氣質(zhì)，另一方面則指文章、文學(xué)風(fēng)格。清是清爽、清剛，是指人的性格所呈現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)剛、俊秀、豪邁的特征。濁是渾濁、重濁，是指人的性格所呈現(xiàn)出來(lái)的陰柔、凝重、沉郁的特征。這些具化到文學(xué)創(chuàng)作之中，就是陽(yáng)剛之美與陰柔之美。
“文以氣為主”的思想貫穿《文心雕龍》的始終，《神思》《體性》《風(fēng)骨》《養(yǎng)氣》等篇屢屢沿用曹丕的說(shuō)法，坐實(shí)劉勰對(duì)曹丕的認(rèn)同。《體性》云：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！薄讹L(fēng)骨》云：“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新?！薄娥B(yǎng)氣》云：“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣?！边@都說(shuō)的是“文以氣為主”。劉勰比曹丕說(shuō)得更細(xì)致、周到。他站在文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作的立場(chǎng)，把“氣”的物質(zhì)屬性和精神屬性以及對(duì)文章寫作、文學(xué)創(chuàng)作的決定性作用比較完整地表述出來(lái)，其中包括曹丕有些含混的“天生稟賦”，推崇風(fēng)骨和剛健之氣，即陽(yáng)剛、慷慨的美學(xué)風(fēng)格。劉勰是氣的美學(xué)規(guī)定的完善者。通過(guò)他的闡發(fā)，氣的美學(xué)意義基本完整，在中國(guó)美學(xué)中的核心地位決然確立。
二、“韻”的美學(xué)意蘊(yùn)
韻應(yīng)該與聲音、音樂(lè)有關(guān)。《說(shuō)文解字》云：“韻，和也，從音，勻聲。”它何時(shí)成為一個(gè)美學(xué)范疇？要從韻的賦意及運(yùn)用去判斷。韻成為美學(xué)范疇，當(dāng)在魏晉南北朝。先秦兩漢鮮少使用這一概念，能見(jiàn)到的較早資料是《列仙傳》記載的對(duì)東方朔的評(píng)價(jià)：“高韻沖霄，不羈不束，沉跡五湖，騰影旸谷?！蹦鞘瞧啡?，用“高韻”品評(píng)東方朔的個(gè)性、氣質(zhì)、精神。魏晉南北朝開(kāi)始大規(guī)模用韻進(jìn)行人物品評(píng)和文藝批評(píng)，其美學(xué)意蘊(yùn)雖然多元，但基本都是肯定性的評(píng)價(jià)，即便否定某個(gè)人物和藝術(shù)作品，也常常說(shuō)某種韻缺失。用韻進(jìn)行人物品評(píng)和藝術(shù)批評(píng)之所以成為常態(tài)，是因?yàn)轫嵉膶徝酪?guī)定已經(jīng)明確?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》評(píng)楊喬有“高韻”，《任誕》評(píng)阮籍之子阮渾：“風(fēng)氣韻度似父?！薄案唔崱薄绊嵍取本溉说臍赓|(zhì)、風(fēng)度。究竟什么樣的氣質(zhì)、風(fēng)度才稱得上“高韻”“韻度”？只能聯(lián)系“賞譽(yù)”和“任誕”來(lái)理解。然而，用韻進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)，批評(píng)的對(duì)象竟然是與聲音、音樂(lè)意義距離比較遙遠(yuǎn)的繪畫，這是一種奇特的現(xiàn)象。畫之韻是什么？什么樣的畫才有韻？想解釋清楚這一問(wèn)題確實(shí)不易。
最早用韻評(píng)畫的是謝赫。真正將韻作為美學(xué)范疇使用并賦予其深刻美學(xué)意蘊(yùn)的也是謝赫。錢鍾書說(shuō)：“談藝之拈韻，實(shí)自赫始?！敝x赫生活于齊梁時(shí)期，其《古畫品錄》是為了迎合魏晉南朝品評(píng)之風(fēng)而寫的，如今已經(jīng)成為畫學(xué)經(jīng)典?！豆女嬈蜂洝诽岢龅睦L畫六法，得到了后世的廣泛認(rèn)同，不僅成為繪畫藝術(shù)批評(píng)的原則，同時(shí)也被確定為繪畫美學(xué)的原則。六法的第一法就是“氣韻生動(dòng)”，這是中國(guó)美學(xué)史上第一次提出并使用“氣韻”，給后世留下了說(shuō)不盡道不完的話題。《古畫品錄》品語(yǔ)有神韻、體韻、韻雅、情韻等，這些“韻”的意涵因?qū)ο蟮乃囆g(shù)和審美差異不好給出一個(gè)統(tǒng)一的界定，只有針對(duì)畫家的具體情形才可能說(shuō)得相對(duì)清晰。
謝赫評(píng)顧駿之：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲?！鄙耥嵤巧裰?。評(píng)陸綏：“體韻遒舉。風(fēng)采飄然。一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇?！斌w韻是體之韻。評(píng)毛惠遠(yuǎn)：“畫體周贍，無(wú)適弗該，出入窮奇，縱橫逸筆。力遒韻雅，超邁絕倫?！表嵮攀琼嵨陡哐?。評(píng)戴逵：“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔。善圖圣賢，百工所范。”情韻是情之韻。這些“韻”均著眼于畫家的整體創(chuàng)作，是繪畫呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性、神采、氣質(zhì)、情感。當(dāng)然，這都是畫家自身個(gè)性、氣質(zhì)的折射、融注。金原省吾《支那上代畫論研究》曾經(jīng)解釋謝赫之韻：“謝赫之韻，皆是音響的意味，是在畫面所感到的音響。即是：畫面的感覺(jué)，覺(jué)得不是由眼所感覺(jué)的，而感到恰似從自己胸中響出的一樣，是由內(nèi)感所感到音響似的?！边@是立足于韻和聲音的關(guān)系，憑想象談?wù)撚^賞繪畫的藝術(shù)感受，明顯拘泥于韻的聲音本義。在謝赫眼里，韻是自然萬(wàn)象美的神采，這美的神采包括形狀、姿態(tài)、顏色、聲音等。形狀、姿態(tài)、顏色等是繪畫能表現(xiàn)的，而聲音繪畫則無(wú)法表現(xiàn)，只能靠想象，想象畫面有一種節(jié)奏存在。自然萬(wàn)象美的神采與畫家對(duì)美的渴望產(chǎn)生碰撞，引發(fā)審美創(chuàng)造，美的神采遂凝定在形象之中，這就是韻，一種看不見(jiàn)摸不著的直覺(jué)。不僅“神”有“韻”，“體”和“情”也都有“韻”。“神”之有“韻”，是因?yàn)楫嫾抑衽c對(duì)象之神產(chǎn)生交互感應(yīng)，其結(jié)果是，畫家之神凝定在對(duì)象之中，以美的神采呈現(xiàn)出來(lái)。“體”之有“韻”是因?yàn)閷?duì)象之體個(gè)性豐盈，感發(fā)了畫家的心靈，其結(jié)果是，畫家將自己的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)?zāi)ㄔ趯?duì)象之體中?！扒椤敝小绊崱笔且?yàn)楫嫾抑榕c對(duì)象之情產(chǎn)生感應(yīng)，其結(jié)果是，對(duì)象內(nèi)外均充滿感情。我們強(qiáng)調(diào)韻的感應(yīng)，是因?yàn)橹袊?guó)古代向來(lái)追求感應(yīng)，感應(yīng)是自然的、自由的，美的呈現(xiàn)也是自然的、自由的。通觀謝赫之韻，其內(nèi)在蘊(yùn)含都有本義“和”的成分，即和諧、美妙。神韻是神的和諧；體韻是體性、個(gè)性的和諧；情韻是情感的和諧；和諧即美。這些品語(yǔ)均觀其畫而想其人，畫品與人品融合為一。然而，我們要強(qiáng)調(diào)的是，韻的感應(yīng)成分在謝赫的描述中依然突出。站在創(chuàng)作的立場(chǎng)來(lái)看，由于感應(yīng)者是畫家，感應(yīng)之時(shí)必然夾雜了線的感覺(jué)，因?yàn)槔L畫是線的藝術(shù)。線環(huán)繞在神、體、情之間，形成了富有立體感的韻。徐復(fù)觀認(rèn)為，韻是忘卻線條的?！岸ㄖ械乃^韻，乃是超線條而上之的精神意境。中國(guó)畫當(dāng)然重視線條，但一個(gè)偉大畫家所追求的是要忘掉了線條，從線條中解放出來(lái)，以表現(xiàn)他所領(lǐng)會(huì)到的精神意境?！蓖艟€條不是漠視線條，而是把線條轉(zhuǎn)化為美的韻律，令觀賞者能體驗(yàn)到韻的律動(dòng)，直覺(jué)到韻之美。由此，我們也就理解了謝赫韻的美學(xué)意蘊(yùn)。
南朝時(shí)期，《世說(shuō)新語(yǔ)》用韻品人，謝赫用韻品畫和畫家，用韻評(píng)價(jià)文學(xué)也已經(jīng)開(kāi)始?！段男牡颀垺r(shí)序》曾經(jīng)評(píng)說(shuō)西晉文學(xué)：“結(jié)藻清英，流韻綺靡?！笔捵语@卻用氣韻評(píng)價(jià)文章：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成。莫不稟以生靈，遷乎愛(ài)嗜，機(jī)見(jiàn)殊門，賞悟紛雜?！边@是氣韻第一次出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中。綜觀唐以前的文學(xué)批評(píng)，韻的運(yùn)用十分有限。有唐一代，韻的使用也僅限于書畫，張彥遠(yuǎn)、荊浩等人的韻、氣韻，其美學(xué)意義皆因襲謝赫。到宋代，范溫用韻來(lái)評(píng)詩(shī)品文，其美學(xué)意蘊(yùn)得到進(jìn)一步拓展。
范溫說(shuō)：“且以文章言之，有巧麗，有雄偉，有奇，有巧，有典，有富，有深，有穩(wěn)，有清，有古。有此一者，則可以立于世而成名矣。然而，一不備焉，不足以為韻。眾善皆備而露才用長(zhǎng)，亦不足以為韻。必也備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味，觀于世俗，若出尋常。至于識(shí)者遇之，則暗然心服，油然神會(huì)，測(cè)之而益深，究之而益來(lái)，其是之謂矣。其次一長(zhǎng)有余，亦足以為韻。故巧麗者發(fā)之于平澹，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤?jiǎn)易，如此之類是也。”（《潛溪詩(shī)眼·論韻》）韻是兼及各種風(fēng)格的，任何一種優(yōu)良的風(fēng)格特征都可以稱為有韻。通觀范溫所言，文章具有以下幾個(gè)方面的特征方可稱為有韻：其一，有味。但這個(gè)“味”不是一般之味，而是深遠(yuǎn)無(wú)窮之味。其二，外在表現(xiàn)極為平淡。不顯山，不露水，能將巧麗、奇?zhèn)ル[含在簡(jiǎn)易閑澹之中。其三，備眾善。能把文章（體）很多美的素質(zhì)匯聚于一身。其四，一長(zhǎng)有余。有一個(gè)長(zhǎng)處卻能把它表現(xiàn)得淋漓盡致。細(xì)細(xì)思之，這種韻的認(rèn)識(shí)意味深長(zhǎng)，與謝赫從繪畫的角度認(rèn)識(shí)韻似乎沒(méi)有可比性。究竟什么樣的文章才符合范溫所稱之韻？他舉出具體作家作品明確了自己的看法：“自《論語(yǔ)》、六經(jīng)，可以曉其辭，不可以名其美，皆自然有韻。左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語(yǔ)簡(jiǎn)，行于平夷，不自矜炫，故韻自勝。自曹、劉、沈、謝、徐、庾諸人，割據(jù)一奇，臻于極至，盡發(fā)其美，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)，皆難以韻與之。惟陶彭澤體兼眾妙，不露鋒芒。故曰：質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，初若散緩不收，反復(fù)觀之，乃得其奇處。夫綺而腴，與其奇處，韻之所從生，行乎質(zhì)與癯，而又若散緩不收者，韻于是乎成。”（《潛溪詩(shī)眼·論韻》）具備韻的文章必須滿足以下幾個(gè)條件：第一，可以曉其辭，不可以名其美；第二，意多而語(yǔ)簡(jiǎn)，行于平夷，且不矜炫；第三，質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，初視若散緩不收，反復(fù)觀之，乃得奇處。這是在附和歐陽(yáng)修、蘇軾等人倡導(dǎo)的平淡之美。
與范溫相互呼應(yīng)的還有南宋的張戒。他也用韻、味來(lái)評(píng)詩(shī)，但卻認(rèn)為韻和味是兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)。張戒說(shuō)：“阮嗣宗詩(shī)，專以意勝；陶淵明詩(shī)，專以味勝；曹子建詩(shī)，專以韻勝；杜子美詩(shī)，專以氣勝。然意可學(xué)也，味亦可學(xué)也，若夫韻有高下，氣有強(qiáng)弱，則不可強(qiáng)矣。此韓退之之文，曹子建、杜子美之詩(shī)，后世所以莫能及也。”（《歲寒堂詩(shī)話》卷上）味可學(xué)，韻不可學(xué)。“韻有不可及者，曹子建是也。味有不可及者，淵明是也?！薄绊f蘇州詩(shī)，韻高而氣清。王右丞詩(shī)，格老而味長(zhǎng)。雖皆五言之宗匠，然互有得失，不無(wú)優(yōu)劣。以標(biāo)韻觀之，右丞遠(yuǎn)不逮蘇州。至于詞不迫切，而味甚長(zhǎng)，雖蘇州亦所不及也?！痹趶埥淇磥?lái)，韻比味高，但二者又各有短長(zhǎng)。韻比味高的具體表現(xiàn)是味可學(xué)而韻不可學(xué)；二者各有短長(zhǎng)的具體表現(xiàn)是韻高而氣清，味長(zhǎng)而格老。范溫認(rèn)為，曹子建無(wú)韻，沒(méi)有達(dá)到他心目中的最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。張戒卻認(rèn)為，曹子建的韻是別人無(wú)法達(dá)到的，是詩(shī)歌審美的最高境界。從張戒所論，我們感到，他的韻是指作品中呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)法復(fù)制的美，那是詩(shī)人的個(gè)性、氣質(zhì)、天生稟賦與詩(shī)文的有機(jī)融合，故而不可學(xué)。韻和味都是美的最高標(biāo)準(zhǔn)、境界。此后文學(xué)理論關(guān)于韻的討論，很大程度上沿襲范、張的思路。陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》將詩(shī)之韻分為韻古、韻悠、韻亮、韻矯、韻幽、韻韶、韻清、韻冽、韻遠(yuǎn)等多種，看到審美趣味的多元。其實(shí)，這都是直覺(jué)，只有直覺(jué)才能悟出古雅、幽遠(yuǎn)、清冽之美。袁枚在倡導(dǎo)性靈的同時(shí)，也對(duì)韻發(fā)表了獨(dú)特的見(jiàn)解。他說(shuō)：“作史三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)而已。詩(shī)則三者宜兼，而尤貴以情韻將之，所謂弦外之音，味外之味也。”（《錢竹初詩(shī)序》）韻是弦外之音，味外之味，它是情感的流動(dòng)、散發(fā)，是情感的自然延伸。
由于詩(shī)、畫是兩種不同的藝術(shù)形式，韻的意義自然有差別，但是，這種差別并不是本質(zhì)的。畫學(xué)中的韻是畫的個(gè)性、神采等，以及個(gè)性、神采所折射出來(lái)的美，是筆墨、色彩、線條的和諧；詩(shī)學(xué)中的韻是一種弦外之音、味外之味，是一種高妙的品格、意境?！昂汀迸c“味”構(gòu)成韻的特質(zhì)，使文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出美的律動(dòng)。因?yàn)楹椭C，文學(xué)藝術(shù)才韻味無(wú)窮；因?yàn)楹椭C而有韻味，文學(xué)藝術(shù)才超邁絕塵，意境高遠(yuǎn)。
三 、“氣韻”的意義構(gòu)成
氣與韻兩個(gè)范疇組成氣韻，是謝赫的發(fā)明還是蕭子顯的發(fā)明？難以得出結(jié)論。謝赫云：“六法者何？一氣韻生動(dòng)是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營(yíng)位置是也，六傳移模寫是也?！笔捵语@云：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)，放言落紙，氣韻天成?！边@至少說(shuō)明，氣韻幾乎是同時(shí)出現(xiàn)在詩(shī)文評(píng)和畫評(píng)中的，因?yàn)橹x、蕭二人生活在同一時(shí)代，難以斷清誰(shuí)先誰(shuí)后。
然而，我們不禁要想，繪畫和文學(xué)是兩種不同的藝術(shù)形式，這兩種形式使用的表情表意符號(hào)不一樣。繪畫直觀、形象，文學(xué)抽象。繪畫是線的藝術(shù)，用筆墨、線條、色彩創(chuàng)造出直觀形象，無(wú)論山水畫還是人物畫都是如此；而文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，不能創(chuàng)造出直觀的形象。詩(shī)的主要功能是抒情，賦則運(yùn)用鋪陳言說(shuō)情理。盡管詩(shī)賦都創(chuàng)造形象，但與繪畫創(chuàng)造的形象不是一回事。在這種情形下，氣韻如何適應(yīng)不同的藝術(shù)形式以實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確揭示美的意蘊(yùn)之目的？對(duì)此，高建平作了一些精細(xì)的思考。他說(shuō)：“在謝赫生活的時(shí)代，甚至晚至唐代，當(dāng)人物畫被定為最高級(jí)的繪畫時(shí)，‘氣韻’通常被理解為人物精神氣質(zhì)的呈現(xiàn)。但是，當(dāng)‘氣韻’主要是指山水畫時(shí)，書法對(duì)繪畫的影響比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)烈地被感受到，‘韻’具有了繪畫韻律的意思?！奔幢憷L畫、人物畫和山水畫的氣韻也不相同。這就說(shuō)明，不同的藝術(shù)類型、不同時(shí)代相同的藝術(shù)類型，氣韻都可能不同。那么，氣韻的邊界在哪里？氣韻的意義究竟如何界定？在它身上存在一個(gè)怎樣的意義結(jié)構(gòu)？這都是亟待解決的問(wèn)題。
關(guān)于“氣韻生動(dòng)”，古今闡釋很多。大多數(shù)“氣韻”與“生動(dòng)”分釋，或者以“生動(dòng)”釋“氣韻”，其中一種重要的觀念就是聚焦于形象創(chuàng)造，意謂氣韻與形象有關(guān)。這個(gè)形象是指人物或自然山水。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)家要進(jìn)一步表達(dá)出形象內(nèi)部的生命。這就是‘氣韻生動(dòng)’的要求。”顯然，氣韻針對(duì)的目標(biāo)之一是藝術(shù)形象，是指藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性、氣質(zhì)、精神、風(fēng)貌。張彥遠(yuǎn)就從形象的角度談韻，較為深入地討論形似的話題。形似是魏晉南北朝隋唐文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中的一個(gè)重要問(wèn)題，不僅有較為系統(tǒng)的理論言說(shuō)，還有具體的創(chuàng)作實(shí)踐。遍照金剛《文鏡秘府論》地卷十體羅列的第一體就叫“形似體”，那是中唐以前流行的詩(shī)體，這種詩(shī)體“貌其行而得其似”。張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“今之畫縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間也?！薄叭魵忭嵅恢?，空陳形似；筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！保ā稓v代名畫記》）這是氣韻與形似關(guān)系的籠統(tǒng)說(shuō)法。形似是繪畫的基本要求，僅有形似是達(dá)不到審美創(chuàng)造的目的的。氣韻是形似的筋骨，有氣韻的形似才是真正的形似。這實(shí)際上就是以形寫神，傳神寫照。魏晉南北朝是特別重視傳神寫照的時(shí)代，形似是文學(xué)藝術(shù)的共同追求，不僅繪畫重視形似，文章也重視形似。然而，文學(xué)創(chuàng)作的情形卻很復(fù)雜，許多做法流于末端。這一點(diǎn)，我們從劉勰、鐘嶸的言論中也能夠找出證據(jù)。《文心雕龍·物色》云：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中?！薄肮是裳郧袪?，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥?！薄拔馁F形似”是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。劉勰對(duì)形似的態(tài)度是折中的，有贊許，也有不滿。文學(xué)家為了追求形似深入體驗(yàn)自然，這種做法值得肯定，而在寫作的過(guò)程中“不加雕削”就不值得提倡了。鐘嶸評(píng)張協(xié)：“文體華凈，少病累，又巧構(gòu)形似之言。雄于潘岳，靡于太沖。風(fēng)流調(diào)達(dá)，實(shí)曠代之高手。”“巧構(gòu)形似之言”便是對(duì)張協(xié)的褒揚(yáng)。鐘嶸還品評(píng)謝靈運(yùn)：“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁富為累?！敝x靈運(yùn)詩(shī)雖有張協(xié)（景陽(yáng)）的影子，卻沒(méi)得到張協(xié)的真?zhèn)??？梢?jiàn)，他對(duì)形似的批評(píng)態(tài)度極為鮮明。氣韻的話題邊界超越繪畫，延伸到文學(xué)。它的第一個(gè)意義構(gòu)成是：它彰顯的是以形寫神、傳神寫照的形象創(chuàng)造特征。有氣韻的文學(xué)藝術(shù)一定是以形寫神、傳神寫照的。
氣韻第二個(gè)意義構(gòu)成是：它指稱的是藝術(shù)風(fēng)格。這個(gè)風(fēng)格究竟具體指什么？并不確指，只能根據(jù)具體作家、藝術(shù)家和作品來(lái)判斷。當(dāng)蕭子顯說(shuō)“氣韻天成”的作品是“莫不稟以生靈，遷乎愛(ài)嗜，機(jī)見(jiàn)殊門，賞悟紛雜”時(shí)，實(shí)際上就看到了風(fēng)格問(wèn)題，看到了風(fēng)格的復(fù)雜性。氣韻是作家、藝術(shù)家的靈氣，是作家、藝術(shù)家獨(dú)特天機(jī)的展示。郭若虛強(qiáng)調(diào)“氣韻非師”。氣韻之所以 “非師”，是因?yàn)闅忭崱氨卦谏?，固不可以巧密得，?fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然”，（《圖畫見(jiàn)聞志》）這與蕭子顯的見(jiàn)識(shí)基本一致。郭若虛承認(rèn)氣韻有高下，氣韻的高下與人品有關(guān)：“書畫豈逃乎氣韻高卑？”“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至；所謂神之又神而能精焉。”（《圖畫見(jiàn)聞志》）氣韻與人品有關(guān)接續(xù)的是儒家教化觀念，與謝赫“莫不明勸誡”的認(rèn)識(shí)一致。任何風(fēng)格都與人品有關(guān)。人的個(gè)性、氣質(zhì)、天生稟賦、生活經(jīng)歷以及地域風(fēng)俗等融會(huì)到作品之中，造就了藝術(shù)風(fēng)格。氣的精神因素、天生稟賦與韻的和諧、趣味濃縮為一體，使文學(xué)藝術(shù)成為獨(dú)特的創(chuàng)造。由此，我們又進(jìn)一步聯(lián)想到敖陶孫對(duì)曹操的評(píng)價(jià)：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”“氣韻沉雄”指稱曹操的風(fēng)格特征，“沉雄”是深沉雄健之意，與“氣韻”連用，可以理解為“氣韻”在曹操身上的具體表現(xiàn)，其實(shí)就是“慷慨”“志深筆長(zhǎng)”“梗概多氣”。敖陶孫的意義是將氣韻創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為文學(xué)風(fēng)格的概念，將劉勰、鐘嶸對(duì)曹操及建安文風(fēng)的認(rèn)識(shí)變成更加簡(jiǎn)潔、形象、生動(dòng)而富有詩(shī)意的評(píng)點(diǎn)，凸顯了曹操詩(shī)歌的高蹈氣勢(shì)和悲涼情感。這不可能擺脫曹操的個(gè)性、氣質(zhì)、天生稟賦與審美趣味等。
氣韻第三個(gè)意義構(gòu)成是：它是藝術(shù)境界。對(duì)此，顧凝遠(yuǎn)有個(gè)說(shuō)法：“氣韻或在境中，亦或在境外，取之于四時(shí)寒暑晴雨晦明，非徒積墨也?！保ā懂嬕罚熬场笔钱嬀常蠢L畫的畫面。大凡優(yōu)秀的作品，都有一個(gè)美妙的畫面，給人提供無(wú)窮無(wú)盡的想象空間。但是，在顧凝遠(yuǎn)看來(lái)，氣韻有時(shí)表現(xiàn)在畫面之中，有時(shí)表現(xiàn)在畫面之外。表現(xiàn)在畫面之中，畫面和境界融為一體，人們能直接從畫面之中感受或蒼勁、或荒寒、或瘦硬的美；表現(xiàn)在畫面之外，人們就需要通過(guò)畫面的表現(xiàn)發(fā)揮想象，感悟畫家所賦予的畫面之外的精神意蘊(yùn)，或是某種品質(zhì)，或是某種道德，或是某種氣質(zhì)，或是某種哲理。顧凝遠(yuǎn)說(shuō)境“取之于四時(shí)寒暑晴雨晦明”，意謂取之于現(xiàn)實(shí)。顯然，他針對(duì)的是山水畫。因此，這里的氣韻是指藝術(shù)境界。究竟是什么樣的藝術(shù)境界？需根據(jù)具體畫家的畫作去判斷。李日華也說(shuō)：“繪事必以微茫慘澹為妙境，非性靈廓徹者，未易證入，所謂氣韻必在生知，正在此虛澹中所含意多耳。其他精刻逼塞，縱極功力，于高流胸次間何關(guān)也。王介甫狷急撲嗇，以為徒能文耳，然其詩(shī)有云：‘欲寄荒寒無(wú)善畫，賴傳悲壯有能琴?！员瘔亚笄伲馕翠焦~笛耳，而以荒寒索畫，不可謂非善鑒者也?！边@是在接續(xù)郭若虛的看法，強(qiáng)調(diào)氣韻的先天因素，關(guān)聯(lián)到境界的創(chuàng)造。氣韻是天生的，無(wú)法學(xué)習(xí)的，它能把人的天生稟賦完美地呈現(xiàn)在微茫慘澹的境界之中，使人無(wú)論如何也發(fā)掘不盡其中的意蘊(yùn)。氣韻能創(chuàng)造出荒寒之境，也能創(chuàng)造出悲壯之境?；蛘哒f(shuō)，荒寒之境和悲壯之境本身就是氣韻。氣韻作為藝術(shù)境界具有高度的包容性，它是眾多境界的集合，是境界之道。
氣韻的第四個(gè)意義結(jié)構(gòu)是：它是一種力。力即氣勢(shì)，是氣勢(shì)之美。無(wú)論風(fēng)格還是境界，其中都蘊(yùn)含著力，正因?yàn)榱Φ膮⑴c，風(fēng)格、境界才美，比如風(fēng)格中的雄渾、飄逸、悲壯、沉雄等，境界中的荒寒、蒼涼、蒼茫、雄奇等?！段男牡颀垺ぢ暵伞氛f(shuō)：“氣力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！薄昂汀迸c“韻”都有力。張彥遠(yuǎn)評(píng)吳道子：“唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬(wàn)象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄壯，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁；其細(xì)畫又甚稠密，此神異也?！保ā稓v代名畫記》）所謂“氣韻雄壯”就是力。吳道子的畫因?yàn)檎媪洕M，整幅縑素都容納不了。那得是多大的氣勢(shì)與力量！布顏圖《畫學(xué)心法問(wèn)答》解答學(xué)生提問(wèn)曾經(jīng)這樣說(shuō)：“知而為之即用力也，用力未有不能也?！薄皻忭嵆鲇谀鷦?dòng)出于筆，墨要糙擦渾厚，筆要雄健活潑。畫石須畫石之骨，骨立而氣自生?！辈碱亪D談的是具體的畫法，雖然他所說(shuō)的“用力”就是用心，但是，在談到筆墨時(shí)卻強(qiáng)調(diào)渾厚、雄健。這是筆墨之力，也是氣韻之力。筆墨用力是在筆墨之中彰顯個(gè)性、氣質(zhì)、審美趣味。氣韻之中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力，正是這種力推動(dòng)著畫家創(chuàng)造美。方薰也看到氣韻與力的關(guān)系，他談及《筆記法》說(shuō)到六要：“六要中又有氣韻兼力也?！睔忭嵵蕴N(yùn)力，是因?yàn)闅馐侵链笾羷偟?。徐?fù)觀考察“氣韻”之“氣”就認(rèn)為，“氣”是人的“生理的生命力”。這“生理的生命力”是人的生理的綜合作用，包括人的先天素質(zhì)。生理作用于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，賦予了文學(xué)藝術(shù)作品以獨(dú)特的審美價(jià)值和意義。在氣韻之力的問(wèn)題上，徐復(fù)觀的看法比布顏圖對(duì)問(wèn)題的解答更加切題，更令人信服?？梢?jiàn)，氣韻之力仍是人的天生稟賦在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的自由呈現(xiàn)。天生稟賦是氣韻無(wú)法擺脫的意義構(gòu)成。
氣韻的第五個(gè)意義結(jié)構(gòu)是：它是一種韻味。韻味是韻律與趣味，是氣韻的另一層次美。它不是藝術(shù)形象，藝術(shù)形象可以有韻味；它不是藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格一定展現(xiàn)獨(dú)特的韻味；它也不是藝術(shù)境界，有韻味的藝術(shù)境界必定是美的境界。韻味是文學(xué)藝術(shù)審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。金原省吾曾經(jīng)提出“音響的意味”問(wèn)題，高建平曾經(jīng)提出“繪畫韻律”問(wèn)題，一個(gè)關(guān)乎聲音，一個(gè)關(guān)乎韻律，其實(shí)都關(guān)聯(lián)韻味。金原省吾認(rèn)為“氣韻”之“韻”意義出自音樂(lè)，高建平則明確解釋他的“繪畫韻律”：“這種韻律不是指音樂(lè)和它的拓展即詩(shī)歌中有節(jié)奏的聲響?！弊诎兹A也有精妙的解說(shuō)：“氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感?！鋵?shí)不單繪畫如此。中國(guó)的建筑、園林、雕塑中都潛伏著音樂(lè)感——即所謂‘韻’?！睔馐怯泄?jié)奏的、和諧的，所以才有氣韻。同時(shí)，氣又是有趣味的，所以才有韻味。方東樹(shù)說(shuō)：“氣者，氣味也。韻者，態(tài)度風(fēng)致也?！睔忭嵃嵨丁⑷の?，因此，有氣韻的文學(xué)藝術(shù)都會(huì)給人帶來(lái)回味悠長(zhǎng)、咀嚼不盡的審美感受?？墒牵瑲獾墓?jié)奏和味特別難以把握，所以才有氣韻非師、味在咸酸之外的看法。然而，針對(duì)“氣韻非師”，董其昌卻有另一種態(tài)度：“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣?！边@與中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)氣觀念是吻合的。
四、“氣韻”的當(dāng)代價(jià)值
氣韻的意義構(gòu)成說(shuō)明，氣韻具有無(wú)限的意義生成張力，能隨著文學(xué)藝術(shù)的變化不斷生成新的意義，豐富、充實(shí)自身的意義。這預(yù)示，氣韻不可能過(guò)時(shí)，在當(dāng)代仍有價(jià)值。當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)批評(píng)不時(shí)使用氣韻這一概念就是充分的證明。氣韻的意義構(gòu)成離不開(kāi)氣、韻的涵養(yǎng)，離開(kāi)氣、韻無(wú)法說(shuō)氣韻。氣韻的意義構(gòu)成自始至終伴隨著氣、韻的意義發(fā)展，也就是說(shuō)，氣韻與氣、韻的意義都是生長(zhǎng)著的，在生長(zhǎng)的過(guò)程中相互吸納，不斷完善，并非氣、韻的意義完善之后才有氣韻，這不符合三個(gè)范疇發(fā)展的實(shí)際。上文分析了氣韻意義構(gòu)成的五個(gè)方面，是依據(jù)古今的認(rèn)識(shí)做出的初步歸納、判斷，并非也不可能是氣韻意義的全部。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們可能會(huì)對(duì)氣韻產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，那是氣韻意義的未來(lái)構(gòu)成，不是我們今天能預(yù)見(jiàn)的?？梢?jiàn)，氣韻意義的構(gòu)成不是過(guò)去時(shí)，而是進(jìn)行時(shí)。今天所論，只是氣韻意義發(fā)展的一個(gè)階段。
氣韻自產(chǎn)生以后，一直受到文學(xué)藝術(shù)家和美學(xué)家的追捧，被視為美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)之一。古往今來(lái)，人們一直都在追索它的意義，同時(shí)也在充實(shí)它的意義，可是，總是道不完也說(shuō)不盡。在全球化的今天，建構(gòu)有中華民族特色的現(xiàn)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)，氣韻能否像中國(guó)古代文藝?yán)碚?、美學(xué)中其他有生命力的范疇如言意、意境、意象、虛實(shí)等一樣也參與其中？這關(guān)涉到中國(guó)古代文藝?yán)碚?、美學(xué)的現(xiàn)代化和當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題，值得深入思考。我們一直認(rèn)為，中國(guó)古代的文藝?yán)碚?、美學(xué)具有當(dāng)代價(jià)值，很多范疇經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的改造之后完全可以進(jìn)入現(xiàn)代文藝?yán)碚撆c美學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)，成為重要的組成部分。這其中當(dāng)然也包括氣韻。在我們看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撆c美學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)不能缺少氣韻的參與，這是因?yàn)椋瑲忭嵰饬x的構(gòu)成中不少觀念可以與當(dāng)下的中西文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)對(duì)接并形成對(duì)話，在對(duì)接、對(duì)話的過(guò)程中可能會(huì)生成一些新的理論內(nèi)涵，以完善當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和審美理論。
當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)，由于形式和觀念的變化，理論也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，但是，這并不影響氣韻的理論建構(gòu)，追求氣韻生動(dòng)依然是文學(xué)藝術(shù)的目標(biāo)。氣韻的意義是多元的，它可以意指藝術(shù)形象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)境界，也可以意指藝術(shù)韻味、藝術(shù)的力和氣勢(shì)，但是，它又不是具體的形象、風(fēng)格、境界、韻味和氣勢(shì)，而是它們的道，即形而上理論。其實(shí)，這每一個(gè)意義結(jié)構(gòu)都是中西現(xiàn)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的核心問(wèn)題，其中都隱含著文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的重要命題。
當(dāng)我們說(shuō)氣韻指稱藝術(shù)形象時(shí)，氣韻便對(duì)應(yīng)于藝術(shù)形象的相關(guān)命題，形象創(chuàng)造的很多問(wèn)題便會(huì)浮出水面。面對(duì)文學(xué)藝術(shù)形式截然不同于古代的當(dāng)下，如何創(chuàng)造能深深打動(dòng)人心的藝術(shù)形象？如何塑造好現(xiàn)代小說(shuō)中的人物形象？如何畫好油畫中的人物與風(fēng)景？依然是文學(xué)藝術(shù)家和理論家們應(yīng)解決的問(wèn)題。當(dāng)謝赫提出氣韻這一觀念時(shí)，他面對(duì)的是繪畫（人物畫、山水畫）。繪畫必須創(chuàng)造形象，然而，繪畫創(chuàng)造的形象不一定都能成為藝術(shù)形象，只有優(yōu)秀的繪畫創(chuàng)造的形象才能稱之為藝術(shù)形象。魏晉南北朝時(shí)期，繪畫的主要類型是人物畫、山水畫，如何畫好人物與山水，是追求形似還是追求神似？這是必須面臨的選擇。在經(jīng)過(guò)認(rèn)真思量與權(quán)衡之后，謝赫強(qiáng)調(diào)以氣韻統(tǒng)領(lǐng)，以形寫神，實(shí)現(xiàn)傳神寫照。這就是氣韻生動(dòng)！這就是藝術(shù)形象！可見(jiàn)，氣韻生動(dòng)不是指一種具體的藝術(shù)形象，而是對(duì)藝術(shù)形象的總體要求。不管什么樣的藝術(shù)形象，人物也好，山水也好，只要做到線條、色彩、筆墨和諧，畫面充滿韻律和動(dòng)感，生動(dòng)感人，就實(shí)現(xiàn)了氣韻生動(dòng)。氣韻生動(dòng)的形象才是藝術(shù)形象。謝赫的觀念不僅推動(dòng)了中國(guó)畫的發(fā)展，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有很大的啟發(fā)。當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，形象的創(chuàng)造仍是重中之重。為了更好地創(chuàng)造藝術(shù)形象，中外文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家提出了各自的理論、范疇，西方追求典型（典型環(huán)境中的典型人物），中國(guó)追求意象、意境，典型針對(duì)的是敘事文學(xué)，意象、意境主要針對(duì)的是抒情文學(xué)。無(wú)論典型、意象、意境都可以和氣韻發(fā)生關(guān)聯(lián)，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)形象必須生動(dòng)、傳神、和諧而富有韻律，充滿生命力。這是氣韻的應(yīng)有之義。因此，氣韻完全可以和當(dāng)下的藝術(shù)形象創(chuàng)造聯(lián)系在一起，充實(shí)、完善藝術(shù)形象及其創(chuàng)造理論。
當(dāng)我們說(shuō)，氣韻指稱藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，氣韻便對(duì)應(yīng)于風(fēng)格及其相關(guān)理論。然而，氣韻又不是具體的藝術(shù)風(fēng)格，而是風(fēng)格之道。風(fēng)格的成因非常復(fù)雜，有作家、藝術(shù)家的個(gè)性、氣質(zhì)、知識(shí)修養(yǎng)、審美趣味、生活閱歷等內(nèi)在因素，也有環(huán)境、地理、風(fēng)俗等外在因素。這些因素對(duì)創(chuàng)作的影響，中國(guó)古代的文氣論已經(jīng)明確揭示。氣韻之“氣”就是文氣，其中蘊(yùn)含的問(wèn)題是真理性的、不分時(shí)代與種族的。我們今天研究藝術(shù)風(fēng)格，思考風(fēng)格美學(xué)諸問(wèn)題，擺脫不了文氣涉及的要素。這就意味著，當(dāng)下的藝術(shù)風(fēng)格理論和風(fēng)格美學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)，氣韻仍可擔(dān)當(dāng)大任。藝術(shù)風(fēng)格和氣韻的根是一個(gè)，即創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的人。這個(gè)人的內(nèi)在和外在的一切成就了作品的風(fēng)格。布封說(shuō)：“風(fēng)格即人?！卑教諏O說(shuō)：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！币粋€(gè)泛說(shuō)，一個(gè)具體。具體是對(duì)風(fēng)格成因的闡釋。為什么曹操的詩(shī)歌“氣韻沉雄”？是因?yàn)樗膫€(gè)性、氣質(zhì)、生活閱歷、知識(shí)修養(yǎng)、審美趣味以及時(shí)代、歷史、風(fēng)俗等，這些屬于個(gè)人，這些因素綜合作用，成就了藝術(shù)風(fēng)格。任何一個(gè)人的風(fēng)格都是獨(dú)一無(wú)二的。古人強(qiáng)調(diào)“氣韻非師”就是在張揚(yáng)人天生稟賦的作用。這也是現(xiàn)代文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)力圖揭示的問(wèn)題。這一問(wèn)題必須結(jié)合腦科學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等，依靠這些學(xué)科對(duì)人的大腦、生理、心理研究的推進(jìn)才能有效認(rèn)識(shí)。
氣韻可以參與當(dāng)下藝術(shù)境界理論的建構(gòu)。當(dāng)用氣韻指稱藝術(shù)境界時(shí)，氣韻便對(duì)應(yīng)于藝術(shù)境界的相關(guān)問(wèn)題。藝術(shù)境界是文學(xué)藝術(shù)追求的終極目標(biāo)，也是審美的終極目標(biāo)。藝術(shù)境界雖然與藝術(shù)意境關(guān)系密切，有時(shí)幾可等同，但是，它們之間還是有細(xì)微差別的。總體來(lái)說(shuō)，境界的范圍更廣、包容更多、氣勢(shì)更大。藝術(shù)境界的種類很多，中國(guó)古典詩(shī)歌中的平淡之境、繪畫中的荒寒之境，西方文學(xué)中的象征之境、繪畫中的荒誕之境等，都是典型的藝術(shù)境界。氣韻不是具體的境界，依然是境界之道。它引領(lǐng)境界的創(chuàng)造和境界審美，解決的是什么樣的境界才美、如何創(chuàng)造美的境界問(wèn)題。古人早就認(rèn)識(shí)到，氣韻可在境中，也可在境外。這說(shuō)明，氣韻有虛有實(shí)，藝術(shù)境界一定是虛實(shí)相生的。隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的變化對(duì)藝術(shù)境界的創(chuàng)造會(huì)提出一些新的要求，確立一些新的標(biāo)準(zhǔn)。這都離不開(kāi)氣韻的參與。氣韻在藝術(shù)境界的創(chuàng)造和審美方面可能會(huì)展示出巨大的張力，充實(shí)并豐富現(xiàn)代的審美和創(chuàng)造理論。
此外，氣韻對(duì)當(dāng)下審美理論的建構(gòu)具有重要的價(jià)值。前面所論，無(wú)論藝術(shù)形象、藝術(shù)風(fēng)格還是藝術(shù)境界，都不僅是藝術(shù)創(chuàng)造問(wèn)題，也是審美問(wèn)題。這說(shuō)明，氣韻的核心在審美。氣韻追求文學(xué)藝術(shù)的力與氣勢(shì)，倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)的韻味，因此，也可以說(shuō)，氣韻就是力、氣勢(shì)、韻味。力、氣勢(shì)與韻味的結(jié)合是氣韻的審美追求，那是一種奮發(fā)昂揚(yáng)的審美追求。可見(jiàn)，氣韻的審美層次很高，并非所有優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品都可以稱得上有氣韻，或者用氣韻來(lái)評(píng)價(jià)。只有那些展現(xiàn)出奮發(fā)昂揚(yáng)的生命精神、具有高蹈的氣質(zhì)、充滿積極生存情懷的文學(xué)藝術(shù)才能夠稱得上氣韻。在這個(gè)意義上，氣韻的當(dāng)代價(jià)值就凸顯出來(lái)了。當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)，盛行享樂(lè)、頹廢、荒淫之風(fēng)，充斥著低級(jí)趣味。這些低級(jí)趣味敗壞了社會(huì)風(fēng)尚，破壞了文學(xué)藝術(shù)的審美準(zhǔn)則。引入、改造古代的氣韻，不僅可以豐富、完善當(dāng)下的審美理論，同時(shí)也為現(xiàn)代審美準(zhǔn)則的確立找到了理論參照和支撐，進(jìn)而建構(gòu)起既具民族特色而又健康、向上、情趣盎然的現(xiàn)代審美理論。
當(dāng)然，氣韻的當(dāng)代價(jià)值并非說(shuō)說(shuō)就能實(shí)現(xiàn)，需要作家、藝術(shù)家、理論家齊心協(xié)力，引入實(shí)踐，共同推進(jìn)。我們相信，氣韻的魅力永恒，它將永遠(yuǎn)伴隨著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造與審美，成為審美自由的象征。
