中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

2020年注定在我們的記憶中難以忘卻。這一年，疫情改變了世界和生活，也讓我們重新思考生命的意義和尊嚴(yán)。無(wú)數(shù)的逆行背影和堅(jiān)守崗位的平凡人感動(dòng)中國(guó)，抗疫故事催人淚下。同時(shí)，全面建成小康社會(huì)和新的遠(yuǎn)景目標(biāo)到來(lái)，表現(xiàn)出我們對(duì)美好生活的追求和期盼。這些都成為時(shí)代的鮮明印記，在人們心中持續(xù)激蕩。大時(shí)代催發(fā)人文知識(shí)圖景的變動(dòng)和重構(gòu)，文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)不可能自外于這個(gè)時(shí)代。2020年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)立足傳統(tǒng)，捕捉追索各種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)潮流，在不斷深化各類(lèi)學(xué)術(shù)議題的研究中豐富自身知識(shí)圖譜，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和學(xué)理性。我們的文學(xué)批評(píng)更迫切感受到復(fù)雜文學(xué)場(chǎng)域中的各種問(wèn)題，諸如文學(xué)創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)的力度、文學(xué)形象塑造的期待、作家作品研究的活力、批評(píng)話(huà)語(yǔ)的自我更新、新媒介文學(xué)帶來(lái)的理論挑戰(zhàn)等，這些促使研究者在因應(yīng)現(xiàn)實(shí)、把握世界的基礎(chǔ)上不斷反思文學(xué)觀念、調(diào)整批評(píng)向度、尋求新的理論和方法，推進(jìn)文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型發(fā)展、更新拓路。

一、見(jiàn)證與表現(xiàn)：文學(xué)書(shū)寫(xiě)時(shí)代的筆力

記錄和表現(xiàn)時(shí)代重大事件，一直是中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。2020年的文學(xué)批評(píng)聚焦反映抗擊疫情、扶貧攻堅(jiān)等時(shí)代大事的創(chuàng)作潮流，關(guān)注文學(xué)介入現(xiàn)實(shí)這一持續(xù)討論的話(huà)題，多層面反思文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)的能力和書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的筆力。

一是關(guān)于抗疫文學(xué)的研究。在抗擊疫情的過(guò)程中，詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)等發(fā)揮著短、平、快的優(yōu)勢(shì)，迅速推出反映人民戰(zhàn)勝疫情的作品，而微信、微博等移動(dòng)平臺(tái)也異?；钴S，借由網(wǎng)絡(luò)傳播多媒體形式的文藝作品?！皬膹V義的角度來(lái)看，那些來(lái)自武漢和湖北抗疫前線的醫(yī)護(hù)人員及患者病友的一些詩(shī)句一般的‘金句’、戰(zhàn)地日記、方艙醫(yī)院里的群體歌舞、走廊的涂鴉漫畫(huà)等，都是戰(zhàn)‘疫’期間產(chǎn)生的重要文藝成果，而由于來(lái)自一線，完全自發(fā)，這些作品更帶有‘精誠(chéng)由衷’的本質(zhì)特性?！蔽膶W(xué)見(jiàn)證和記錄歷史的作用得到強(qiáng)調(diào)。面對(duì)時(shí)代激發(fā)的詩(shī)情和傳播方式的變化，一些報(bào)刊、網(wǎng)站、自媒體等紛紛開(kāi)設(shè)與抗疫文學(xué)相關(guān)的評(píng)論專(zhuān)欄，討論文學(xué)對(duì)抗疫的關(guān)注和表現(xiàn)。

杜學(xué)文的《文學(xué)應(yīng)該提供戰(zhàn)勝困難的精神力量》認(rèn)為，立足于中國(guó)文學(xué)感時(shí)憂(yōu)國(guó)的傳統(tǒng)和人類(lèi)面對(duì)災(zāi)害依然頑強(qiáng)前行的歷史事實(shí)，文學(xué)在重大疫情面前不能缺席。汪政的《我們需要怎樣的“抗疫文藝”？》認(rèn)為，當(dāng)前抗疫文藝還處在第一個(gè)階段，而從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，作家藝術(shù)家將會(huì)全方位地總結(jié)提煉抗疫過(guò)程中的精神內(nèi)涵，從生命、倫理、道德等多角度觀照這場(chǎng)災(zāi)難，從而創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈現(xiàn)場(chǎng)意識(shí)、自覺(jué)超越意識(shí)的災(zāi)難文藝作品，為世界災(zāi)難文藝奉獻(xiàn)經(jīng)典之作。可見(jiàn)，在特殊時(shí)期面對(duì)重大事件時(shí)，研究者認(rèn)為文學(xué)的社會(huì)功能應(yīng)得到凸顯，即便出現(xiàn)不少短、平、快的宣傳鼓勁型作品，也不應(yīng)過(guò)分苛責(zé)。

一些研究者強(qiáng)調(diào)文學(xué)在記錄抗疫歷史的同時(shí)，也要追求藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)疫情和抗疫展開(kāi)深入思考。這需要長(zhǎng)時(shí)間沉淀和淬煉作品，需要作家自我意識(shí)的反省和精神的升華?；艨∶髟凇丁耙泄狻保悍浅r(shí)期的抒情詩(shī)人——關(guān)于“抗疫詩(shī)潮”的思慮或提醒》一文中認(rèn)為，社會(huì)責(zé)任感和良知要求詩(shī)歌具有社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)詩(shī)歌自身必須具有語(yǔ)言和修辭層面的責(zé)任意識(shí)。面對(duì)“抗疫詩(shī)潮”的高漲，詩(shī)人眼中要有“現(xiàn)實(shí)”，也要有“詩(shī)”，具備把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升為歷史經(jīng)驗(yàn)的特殊能力。王暉的《對(duì)戰(zhàn)疫時(shí)刻的即時(shí)直擊與藝術(shù)再現(xiàn)——關(guān)于報(bào)告文學(xué)、“情景報(bào)告”和“時(shí)代報(bào)告劇”》認(rèn)為在堅(jiān)持“新聞性”和“形象化”的基礎(chǔ)上，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮報(bào)告文學(xué)“輕騎兵”的優(yōu)勢(shì)，并呼喚將來(lái)出現(xiàn)如阿來(lái)小說(shuō)《云中記》一樣更為深刻的作品。

此外，一些研究將視角伸向有關(guān)疫病、災(zāi)害等題材的文學(xué)作品，總結(jié)這類(lèi)特殊題材的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和成就，發(fā)掘獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和倫理意義，從而為關(guān)于疫情的文學(xué)創(chuàng)作不斷成熟提供有益借鑒。如桫欏的《網(wǎng)絡(luò)文藝中的瘟疫書(shū)寫(xiě)與抗疫精神》回顧了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的疫病及人類(lèi)抗疫精神書(shū)寫(xiě)；教鶴然的《現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)醫(yī)療題材文學(xué)作品述評(píng)》梳理了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上關(guān)于醫(yī)療題材和醫(yī)生形象塑造的文學(xué)作品；吳巖的《科幻小說(shuō)中的流行疾病》總結(jié)了中國(guó)科幻小說(shuō)中傳染病題材的書(shū)寫(xiě)類(lèi)型，探討其中表現(xiàn)的社會(huì)心理、道德困境、科學(xué)發(fā)展等問(wèn)題。還有的研究者認(rèn)為“疫情文學(xué)”應(yīng)深入社會(huì)啟蒙與個(gè)體啟蒙、自然生態(tài)啟蒙與生命意識(shí)覺(jué)醒、倫理道德凈化與現(xiàn)代自我啟蒙的良性互動(dòng)之中。這些研究表明，疫情所帶來(lái)的社會(huì)變化和心理沖擊，已經(jīng)成為研究者進(jìn)入文學(xué)批評(píng)的背景和底色，甚至影響和刷新了他們對(duì)文學(xué)和人生的再認(rèn)識(shí)。

二是關(guān)于新時(shí)代鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)的研究，尤其是脫貧攻堅(jiān)題材。在決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的偉大歷史進(jìn)程中，如何書(shū)寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村成為專(zhuān)家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。2020年7月15日，中國(guó)作協(xié)在京召開(kāi)了“全國(guó)新時(shí)代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作會(huì)議”，號(hào)召?gòu)V大作家與人民同心、與時(shí)代同行，書(shū)寫(xiě)一部部新時(shí)代的“創(chuàng)業(yè)史”?！豆饷魅?qǐng)?bào)》在2020年7月30日、31日刊發(fā)了兩組“新時(shí)代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作筆談”文章，探討深入推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作問(wèn)題。施戰(zhàn)軍認(rèn)為作家應(yīng)實(shí)實(shí)在在進(jìn)入新時(shí)代鄉(xiāng)村的內(nèi)部與細(xì)部，做知情者、知心人，擺脫以往鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作的單一觀念以及簡(jiǎn)單化、概念化的矛盾設(shè)置模式。白燁認(rèn)為從宏觀層面來(lái)看，新時(shí)代的鄉(xiāng)村文學(xué)寫(xiě)作需要在三個(gè)方面精耕細(xì)作：深入了解和把握日新月異的農(nóng)村生態(tài)與農(nóng)民生活，深入內(nèi)部寫(xiě)出立體化、整體性的農(nóng)村全方位的新演變，精心塑造時(shí)代新人。研究者們強(qiáng)調(diào)要繼承從魯迅到柳青再到路遙等作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村生活、更新創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這樣才能突破舊的思維慣性和知識(shí)框架，真正為新時(shí)代鄉(xiāng)村畫(huà)好像。

關(guān)于扶貧題材的報(bào)告文學(xué)的興盛是近年來(lái)重要的創(chuàng)作潮流。相關(guān)研究在肯定報(bào)告文學(xué)描寫(xiě)脫貧攻堅(jiān)題材優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，也不回避創(chuàng)作帶有的應(yīng)時(shí)應(yīng)景色彩和質(zhì)量參差不齊等問(wèn)題。丁曉原的《新時(shí)代的中華民族史志——論脫貧攻堅(jiān)題材報(bào)告文學(xué)》總結(jié)了從歷史到當(dāng)下關(guān)于扶貧主題的優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品，認(rèn)為時(shí)代特征鮮明、直面現(xiàn)實(shí)矛盾、關(guān)注事業(yè)中的人是這些作品成功的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于這一問(wèn)題，李朝全的《脫貧攻堅(jiān)主題文學(xué)：國(guó)家大事的時(shí)代表達(dá)》系統(tǒng)回顧了近年來(lái)以脫貧攻堅(jiān)為主題的報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)和小說(shuō)等作品，同時(shí)指出當(dāng)前脫貧的文學(xué)書(shū)寫(xiě)存在全景式敘事較少、思想性不足、缺乏藝術(shù)感染力等問(wèn)題，而更多地描繪人與脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的互動(dòng)影響則是今后創(chuàng)作努力的方向。

二、焦慮與期待：文學(xué)“新人”形象的塑造

得到普遍認(rèn)可的文學(xué)“新人”形象往往是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就的顯著標(biāo)志。2020年，文學(xué)批評(píng)對(duì)塑造新的文學(xué)形象這一話(huà)題展開(kāi)了熱烈討論。這一方面反映出人們對(duì)增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的思想性和現(xiàn)實(shí)感的熱切期待；另一方面也凸顯出種種社會(huì)問(wèn)題所帶來(lái)的焦慮感，因?yàn)樾碌娜宋镄蜗蟊徽J(rèn)為在某種程度上是具有廣泛社會(huì)表征意義的文化符號(hào)。

其一，揭示當(dāng)代文學(xué)“新人”塑造的歷史軌跡和動(dòng)因。賀仲明的《論20世紀(jì)50年代至80年代文學(xué)中的農(nóng)村“新人”形象——從人物主體性角度出發(fā)》考察20世紀(jì)50—80年代的農(nóng)村“新人”形象，既分析了這些形象蘊(yùn)含的時(shí)代合理性和個(gè)人創(chuàng)造性，也指出他們?cè)诒憩F(xiàn)精神自主性和人物主體性方面的不足。張均的《1950—1970年代文學(xué)中的“新人”問(wèn)題》考察了特定時(shí)代“新人”塑造的社會(huì)文化動(dòng)因及其敘事機(jī)制。文章始終將人物形象塑造與現(xiàn)代中國(guó)自我重塑的文化表征聯(lián)系起來(lái)，不僅批評(píng)了用“意識(shí)形態(tài)”簡(jiǎn)單否定這一時(shí)期“新人”塑造的觀點(diǎn)，而且通過(guò)論述表明那些形象與當(dāng)今“佛系青年”“失敗青年”的差異。這兩篇文章結(jié)合歷史語(yǔ)境展開(kāi)分析，對(duì)過(guò)去小說(shuō)中的“新人”形象價(jià)值和相關(guān)文學(xué)觀念給予肯定，將其作為當(dāng)下塑造“新人”形象的重要遺產(chǎn)。

其二，對(duì)當(dāng)下“新人”形象塑造的期待。塑造反映時(shí)代精神并具有藝術(shù)感染力的新的人物形象，成為當(dāng)下文學(xué)的訴求，這樣的形象也體現(xiàn)出我們力圖把握時(shí)代本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的努力。孟繁華的《歷史、傳統(tǒng)與文學(xué)新人物——關(guān)于青年文學(xué)形象的思考》認(rèn)為新時(shí)代文學(xué)新人應(yīng)是能夠表達(dá)時(shí)代要求、與時(shí)代構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系的新的人物形象，但我們還缺少具有普遍認(rèn)知意義的青年形象。而對(duì)當(dāng)下一些作品中出現(xiàn)的陳金芳（石一楓《世間已無(wú)陳金芳》）、翟小梨（付秀瑩《他鄉(xiāng)》）等青年形象，要在城鄉(xiāng)一體化的環(huán)境中理解其追求及意義，因?yàn)樗麄冇龅降膯?wèn)題也反映出我們時(shí)代的問(wèn)題。徐勇的《從“失敗青年”到“文學(xué)新人”有多遠(yuǎn)？》認(rèn)為要想塑造出與80后作家筆下“失敗青年”不一樣的形象，當(dāng)下文學(xué)應(yīng)當(dāng)思考如何重構(gòu)或重建個(gè)人和社會(huì)之間的有效聯(lián)系，而科幻小說(shuō)和新生代軍旅小說(shuō)中青年形象所體現(xiàn)的積極因素應(yīng)得到重視。

《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2020年第3期推出“文學(xué)‘新人’形象的書(shū)寫(xiě)”專(zhuān)題文章，集中探討了當(dāng)代文學(xué)“新人”塑造的問(wèn)題。吳俊的《新中國(guó)文學(xué)“新人”創(chuàng)造的文學(xué)史期待》認(rèn)為，“‘新人’是具有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性（乃至直觀的感性）并體現(xiàn)新的發(fā)展或進(jìn)步價(jià)值觀、主流意識(shí)形態(tài)傾向的人物形象”，其塑造應(yīng)體現(xiàn)出文學(xué)的政治性、創(chuàng)新性、世界性追求，彰顯中國(guó)當(dāng)代價(jià)值觀。他同時(shí)提到，新媒體使我們對(duì)現(xiàn)實(shí)和人的理解發(fā)生改變，文學(xué)創(chuàng)造“新人”的實(shí)踐必須面對(duì)這一新挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。張檸的《作為審美理想的文學(xué)“新人”形象》認(rèn)為革新精神、時(shí)代色彩、理想情懷等要求決定了塑造“新人”形象的高度和難度，而具備充分合理的美學(xué)意義更是題中應(yīng)有之義。陳國(guó)和的《近年來(lái)農(nóng)村“新人”形象書(shū)寫(xiě)的三個(gè)維度》從進(jìn)城者、返鄉(xiāng)者以及鄉(xiāng)村干部三個(gè)維度分析了當(dāng)下文學(xué)塑造農(nóng)村“新人”的探索，清醒認(rèn)識(shí)到當(dāng)前小說(shuō)還沒(méi)有創(chuàng)造出具有時(shí)代共名的人物形象。顯然，批評(píng)家們期待當(dāng)下文學(xué)能夠塑造出體現(xiàn)社會(huì)歷史意義和時(shí)代精神特征的“新人”形象，為這一時(shí)代的文學(xué)“立傳”，這在某種程度上也反映出對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作影響力的擔(dān)憂(yōu)。

三、傳統(tǒng)與當(dāng)代：重要作家作品研究的張力

作家作品研究是文學(xué)批評(píng)的“常規(guī)動(dòng)作”，在分析作品的過(guò)程中，作者與讀者的地位、史料與理論的輕重、觀念與方法的差異等都可以清楚呈現(xiàn)出來(lái)。2020年，當(dāng)代作家作品研究一方面回溯中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，尋找文學(xué)觀念和藝術(shù)筆法的深厚淵源，顯示出活化文學(xué)傳統(tǒng)的努力；另一方面觀照當(dāng)下創(chuàng)作弊端，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)在接續(xù)傳統(tǒng)和反思當(dāng)下中顯示出研究的活力和張力。

2020年關(guān)于路遙、汪曾祺和周立波等作家的研究成果都值得重視，研究者將他們的創(chuàng)作與古今中外文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較，與文學(xué)前輩和同時(shí)代作家的創(chuàng)作進(jìn)行比較，拓寬了研究視界和空間。

在路遙研究方面，李建軍的幾篇文章這幾篇文章值得關(guān)注。《論路遙與柳青》論述了路遙對(duì)柳青文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作理念和藝術(shù)手法的繼承和超越?！墩撀愤b與史鐵生》認(rèn)為路遙和史鐵生是我們時(shí)代值得尊敬的偉大作家，他們都注重倫理精神和善的力量的展示，作品充滿(mǎn)了人道主義精神和愛(ài)，但在各自精神的形成機(jī)制、文學(xué)觀念和寫(xiě)作方式上又存在差異?！丁拔也辉敢庠傧衲銈円粯印薄刈x〈人生〉》則從城鄉(xiāng)戶(hù)籍制度入手，一方面質(zhì)疑了用“資產(chǎn)階級(jí)”“利己主義”“個(gè)人主義”等概念為高加林定性的觀點(diǎn)；另一方面認(rèn)為作家最終仍然沒(méi)有擺脫用流行的觀念來(lái)闡釋生活和批評(píng)人物，結(jié)果造成了簡(jiǎn)單化的道德批評(píng)，弱化了小說(shuō)的說(shuō)服力和悲劇性效果。對(duì)作家性格和創(chuàng)作的精細(xì)化比較以及凸顯有態(tài)度的文學(xué)創(chuàng)作理念，是以上三篇論文的鮮明特點(diǎn)，而《文學(xué)是對(duì)人和生活的態(tài)度性反應(yīng)——論路遙與托爾斯泰的文學(xué)關(guān)系》一文，則可稱(chēng)為這幾篇文章的“總綱”。文章從閱讀、創(chuàng)作、演講等方面論證路遙是托爾斯泰文學(xué)精神的繼承者，體現(xiàn)在塑造自我形象的理念、熱愛(ài)人和生活的精神、以同情和肯定的態(tài)度塑造人物三個(gè)方面。路遙積極的文學(xué)態(tài)度來(lái)自托爾斯泰的滋養(yǎng)，這與當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作存在的一些弊端形成對(duì)照。

《小說(shuō)評(píng)論》2020年第1期推出“路遙評(píng)論小輯”，包括李建軍的《我們?yōu)槭裁醇o(jì)念和談?wù)撀愤b》、劉躍進(jìn)的《論路遙的文學(xué)意義》、張伯江的《路遙成為〈文學(xué)評(píng)論〉關(guān)注的中心》、吳俊的《論路遙對(duì)當(dāng)下文學(xué)的意義》、王兆勝的《關(guān)于路遙研究的四個(gè)問(wèn)題》、程光煒的《關(guān)于〈平凡的世界〉的幾則材料思考》等12篇會(huì)議發(fā)言整理稿。從中可以看出，研究者結(jié)合當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)存在的問(wèn)題反思路遙研究現(xiàn)狀，一方面提出應(yīng)擺脫概念化研究，挖掘新史料重新認(rèn)識(shí)路遙；一方面強(qiáng)調(diào)應(yīng)深入理解路遙現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的獨(dú)特性，這對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展和成熟具有重要價(jià)值。

《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2020年第1期“作家聚焦”欄目推出四篇路遙研究的文章。趙學(xué)勇的《人民性：路遙寫(xiě)作的精神指向》認(rèn)為路遙的小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、書(shū)寫(xiě)人民創(chuàng)造歷史的情感基調(diào)等方面，豐富了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“人民性”書(shū)寫(xiě)的審美追求及其精神意向，拓展了人民文藝的寬闊視域。段建軍的《路遙：在交叉地帶探索人生的意義》認(rèn)為路遙書(shū)寫(xiě)了城鄉(xiāng)差別年代的交叉地帶中主人公產(chǎn)生的認(rèn)同危機(jī)，以及他們?cè)趭^斗中獲得尊嚴(yán)與認(rèn)可的歷程，賦予小說(shuō)創(chuàng)作以深刻的人生哲學(xué)意義。梁向陽(yáng)、梁爽的《經(jīng)典是怎樣“煉”成的——以〈人生〉創(chuàng)作中編輯與作者的書(shū)信互動(dòng)為視角》以編輯與作者的書(shū)信往來(lái)為視角，探討編輯對(duì)作者創(chuàng)作的影響，這可以作為作品產(chǎn)生過(guò)程中編輯提前介入的一種獨(dú)特的批評(píng)方式。李繼凱、徐翔的《奮斗者的心是相通的——路遙及其作品中奮斗精神的海外共鳴》以“奮斗者”作為關(guān)鍵詞梳理美籍華人周勵(lì)和日本學(xué)者安本實(shí)對(duì)路遙的接受，啟示我們關(guān)注路遙作品海外傳播現(xiàn)狀。

一些研究分析了路遙作品所借鑒的思想和美學(xué)資源。如日本學(xué)者馬場(chǎng)公彥的《作為可能性的路遙文學(xué)——通過(guò)閱讀〈人生〉〈平凡的世界〉得到的啟示》，將小說(shuō)的成功與路遙獨(dú)特的身份、經(jīng)歷以及由《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》所開(kāi)創(chuàng)的陜北文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，而勤勞奮斗的主題、理想主義色彩和現(xiàn)實(shí)主義的手法等特征使路遙的創(chuàng)作與革命文學(xué)傳統(tǒng)沒(méi)有完全隔斷。正是在此意義上，路遙作品的獨(dú)特性不僅造成了閱讀的持久影響力，而且具備海外傳播力。楊慶祥的《路遙的多元美學(xué)譜系——以〈人生〉為原點(diǎn)》認(rèn)為，“路遙的作品在人物、故事和細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上提供了一種普遍的美學(xué)——人物美學(xué)和敘事美學(xué)。這一普遍的美學(xué)，正是它常讀常新的根本原因”。在人物美學(xué)方面，高加林的構(gòu)成譜系里綜合了保爾、于連、牛虻等人物特質(zhì)；在敘事美學(xué)方面，《人生》中的“道德勸誡”與“自我實(shí)現(xiàn)”形成結(jié)構(gòu)張力，接續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)敘事的審美功能。

2020年是汪曾祺百年誕辰，研究者從史料挖掘、比較研究、作品考證等方面繼續(xù)推進(jìn)汪曾祺研究的經(jīng)典化。孫郁的《汪曾祺的語(yǔ)言之風(fēng)》是一篇從語(yǔ)言角度研究汪曾祺創(chuàng)作的力作。文章認(rèn)為汪曾祺不僅精心營(yíng)構(gòu)自己的語(yǔ)言園地，而且其談藝文字中關(guān)于語(yǔ)言的話(huà)題最多。汪曾祺深諳文章之道和母語(yǔ)隱秘，他融古語(yǔ)、語(yǔ)體文、戲文、方言等于一體，貫通雅俗，承舊出新，其語(yǔ)言的文化性、暗示性、流動(dòng)性接續(xù)了傳統(tǒng)六朝文章、筆記小說(shuō)、桐城古文等筆法，也與“五四”諸多名家不同，“在詩(shī)的語(yǔ)言，散文語(yǔ)言，小說(shuō)語(yǔ)言和繪畫(huà)語(yǔ)言里，完成了對(duì)于母語(yǔ)的重塑”。王干的《山河異域風(fēng)韻同輝——汪曾祺與趙樹(shù)理的民間性》從“生活的暖色”“描寫(xiě)民俗的高手”“白描與綽號(hào)”三個(gè)方面揭示趙樹(shù)理與汪曾祺創(chuàng)作的共性，比較的基礎(chǔ)正在于二者都植根于中國(guó)的民間文化。

在史料挖掘和文本考證方面，季紅真的《初識(shí)汪先生》回憶1982年在北京作家研討會(huì)上與汪曾祺交流創(chuàng)作的情景；楊早整理了《新發(fā)現(xiàn)汪曾祺致楊汝書(shū)信四封》；王晴飛的《“小改大動(dòng)”與“我的思想”——汪曾祺的〈聊齋新義〉》考察了《聊齋新義》對(duì)《聊齋志異》的改編；徐強(qiáng)的《汪曾祺未竟的“漢武帝”寫(xiě)作計(jì)劃》探討了汪曾祺醞釀多年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《漢武帝》夭折的原因。

《文藝爭(zhēng)鳴》2020年第5期推出“周立波研究專(zhuān)輯”。賀紹俊認(rèn)為周立波從中外文學(xué)經(jīng)典中積淀形成了獨(dú)特的文學(xué)審美定式，而精英文學(xué)的作家身份使他的鄉(xiāng)土文學(xué)展現(xiàn)出詩(shī)意美、抒情性和寬宏雋永的善意。卓今結(jié)合《山鄉(xiāng)巨變》的思想藝術(shù)特質(zhì)及外部評(píng)價(jià)語(yǔ)境的變化，從闡釋學(xué)的角度分析周立波作品的經(jīng)典化問(wèn)題。薩支山認(rèn)為評(píng)價(jià)周立波的作品要擺脫以往所形成的評(píng)價(jià)體系，更要?dú)v史地理解《山鄉(xiāng)巨變》特別的美學(xué)價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》對(duì)周立波精神狀態(tài)的影響，把《山鄉(xiāng)巨變》抒情風(fēng)格的形成放到歷史語(yǔ)境中細(xì)致解讀。何吉賢圍繞周立波1955—1965年間創(chuàng)作的以故鄉(xiāng)生活為題材的短篇小說(shuō)，分析了其中的風(fēng)景描寫(xiě)、抒情氛圍和獨(dú)特的“回鄉(xiāng)”式寫(xiě)作。鄒理分析了周立波在促進(jìn)俄蘇文學(xué)在中國(guó)傳播過(guò)程中起到的重要作用，以及翻譯對(duì)其思想的影響。

孟繁華的《一個(gè)傳統(tǒng)母題的延續(xù)與變異——“立嗣承祧”及其相關(guān)的小說(shuō)》重點(diǎn)考察傳統(tǒng)文學(xué)中普遍出現(xiàn)的過(guò)繼或收養(yǎng)題材在當(dāng)代文學(xué)的傳承和變異。作者認(rèn)為這一題材的變化與社會(huì)生活緊密相關(guān)，是“立嗣承祧”“承祧繼產(chǎn)”等思想觀念的反映。文章在與古代小說(shuō)的比較中細(xì)致分析了吳君的《生于東門(mén)》、東西的《篡改的命》、葛水平的《養(yǎng)子如虎》、金昌國(guó)的《秋分》、馬小淘的《骨肉》等涉及過(guò)繼題材的作品，從而顯示當(dāng)代創(chuàng)作對(duì)這一傳統(tǒng)母題在社會(huì)批判意識(shí)、過(guò)繼者的心理表達(dá)、人物性格的內(nèi)在矛盾以及血緣關(guān)系之外的家庭維系等方面的改寫(xiě)或重寫(xiě)。這表明本土文學(xué)傳統(tǒng)仍在當(dāng)代頑強(qiáng)延續(xù)，而其中的變異之處則關(guān)系到作家對(duì)當(dāng)代人的倫理關(guān)系和身份危機(jī)的種種思考和反應(yīng)。把題材變遷與社會(huì)環(huán)境、思想觀念聯(lián)系起來(lái)，打通古代與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，不啻為一種具有歷史深度的批評(píng)方法，也為綜合闡釋當(dāng)代文學(xué)作品找到一個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)。

在散文研究方面，吳周文《學(xué)者散文的啟蒙性與自我的精神啟蒙》、陳劍暉《學(xué)者散文與文體自覺(jué)》、王兆勝《學(xué)者散文的使命與價(jià)值重建》這三篇文章，從概念辨析、價(jià)值意義、創(chuàng)作主體、筆法風(fēng)格等方面重新審視文學(xué)史中關(guān)于學(xué)者散文的相關(guān)研究。吳周文將學(xué)者散文溯源至諸子百家散文，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體應(yīng)繼承中國(guó)士子文化的精神傳統(tǒng)，獲得自我啟蒙的理性；陳劍暉認(rèn)為學(xué)者散文承接了中國(guó)的文章學(xué)傳統(tǒng)，而“文道合一”則是其可貴品質(zhì)；王兆勝針對(duì)散文背離時(shí)代的傾向，認(rèn)為學(xué)者散文的時(shí)代感和使命感有糾偏之功，而提高自我審視和自我反思的意向能力、注意內(nèi)在修為與內(nèi)心圖景的優(yōu)化、區(qū)分“小我”與“大我”的不同則是實(shí)現(xiàn)學(xué)者自我啟蒙和價(jià)值重塑的重要方面。

2020年值得關(guān)注的作家作品研究還有《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2020年第2期推出的“麥家專(zhuān)輯”，從主題、敘事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、文類(lèi)四個(gè)角度闡釋麥家的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人生海?！贰ｊ悤悦鞯摹端淖箸牐墓P——試談莫言近作的藝術(shù)取向》一文，圍繞莫言最新中短篇小說(shuō)集《晚熟的人》對(duì)其獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的創(chuàng)作進(jìn)行解讀。他認(rèn)為莫言創(chuàng)作不似過(guò)去那么張狂，更為內(nèi)斂節(jié)制，但力道依舊。莫言寫(xiě)實(shí)筆法所勾連的歷史文脈、敘述視角所呈現(xiàn)的自我剖析、鄉(xiāng)村人事所蘊(yùn)含的復(fù)雜倫理等方面，無(wú)不體現(xiàn)出其回歸鄉(xiāng)土的獨(dú)特方式和藝術(shù)變奏。李東若、吳俊的《莫言的“守”與“變”及可能的期待——以莫言近年文學(xué)創(chuàng)作為中心》認(rèn)為莫言近年文學(xué)創(chuàng)作在精神資源與文學(xué)意圖方面展現(xiàn)了“守成”的一面，而在形式創(chuàng)新與風(fēng)格提純方面則有大膽的“創(chuàng)變”。此外，《當(dāng)代作家評(píng)論》2020年第3期的“《云中記》評(píng)論小輯”關(guān)注了阿來(lái)頗受好評(píng)的小說(shuō)，《小說(shuō)評(píng)論》2020年第5期的“賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《暫坐》評(píng)論小輯”對(duì)賈平凹新作展開(kāi)研究；《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第4期的“新現(xiàn)象研究”欄目和《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2020年第5期的“當(dāng)代觀察”欄目，分別討論了目前比較熱的雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等東北籍作家的創(chuàng)作情況。

四、隱憂(yōu)與突圍：文學(xué)批評(píng)的更新和開(kāi)拓

當(dāng)前，文學(xué)批評(píng)面對(duì)社會(huì)發(fā)展變化帶來(lái)的復(fù)雜景觀，尤其是新媒體文學(xué)日益壯大導(dǎo)致的文學(xué)版圖不斷變動(dòng)的情況，以及學(xué)科重構(gòu)局面下知識(shí)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，承受前所未有的壓力。直陳當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的種種弊端顯示出研究者的深切隱憂(yōu)，但更重要的是在隱憂(yōu)中不斷尋找新的突圍空間，完成自身的更新和開(kāi)拓，從而在增強(qiáng)學(xué)理深度的基礎(chǔ)上真正發(fā)揮文學(xué)批評(píng)闡釋當(dāng)下文學(xué)的能力，以新的話(huà)語(yǔ)為文學(xué)把脈、為思想賦形。

一是揭示弊端，思考重建文學(xué)批評(píng)生態(tài)。丁帆的《新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)摭談》認(rèn)為近20年中國(guó)文學(xué)批評(píng)是沉寂與冷漠的。他分析了消費(fèi)文化等因素對(duì)批評(píng)的誘惑和扭曲、文學(xué)批評(píng)的代際鴻溝和青年批評(píng)家存在的問(wèn)題，呼吁批評(píng)主體堅(jiān)持批評(píng)真理性，秉持馬克思主義批判哲學(xué)精神，確立批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)。劉大先的《從后文學(xué)到新人文——當(dāng)代文學(xué)及批評(píng)的轉(zhuǎn)折》一文認(rèn)為，新時(shí)期以來(lái)逐漸形成的強(qiáng)調(diào)審美自律、形式自足、人性自由與個(gè)體表達(dá)本位的“純文學(xué)”話(huà)語(yǔ)逐漸喪失了效力，資本和技術(shù)所帶來(lái)的巨大變化迫切需要文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和批評(píng)話(huà)語(yǔ)的更新，而這一轉(zhuǎn)折尚未完成。面對(duì)技術(shù)思維和消費(fèi)主義的侵襲，我們要重新定義和思考“現(xiàn)實(shí)”，從經(jīng)驗(yàn)和表述層面發(fā)揮文學(xué)去同質(zhì)性、反技術(shù)邏輯的功能，重建時(shí)代的總體性認(rèn)識(shí)。顧廣梅的《批評(píng)的倫理原點(diǎn)、歷史負(fù)擔(dān)與自剖》指出當(dāng)下批評(píng)存在的一些病相，如將作家作品視為驗(yàn)證某種文學(xué)理論或批評(píng)方法的材料、將批評(píng)成果轉(zhuǎn)化為外在于批評(píng)活動(dòng)的利益、有力量有態(tài)度的批評(píng)越來(lái)越少、批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)退失據(jù)等。她提倡在批評(píng)中尊重與還原作者意圖、重視文學(xué)批評(píng)歷史成果，以及確立批評(píng)主體自我反思和批判精神。

賀紹俊的《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)四十年漫談》從史的角度梳理20世紀(jì)80年代至今的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)歷程。作者以文學(xué)批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)親歷者的感受和思考認(rèn)為，思想資源的借鑒、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的革新、良好的批評(píng)生態(tài)以及文學(xué)批評(píng)的學(xué)理化、多樣化對(duì)促進(jìn)文學(xué)批評(píng)發(fā)展具有重要意義。他認(rèn)為80年代的“美學(xué)熱”所涉及的理論問(wèn)題對(duì)批評(píng)家們打破思維定式和尋找理論突破方向具有重要啟示作用，而90年代文學(xué)批評(píng)之所以得到肯定正在于其基本上確立了一個(gè)多元對(duì)話(huà)的批評(píng)場(chǎng)域，使文學(xué)批評(píng)逐步朝著自主自立的方向發(fā)展。作者在文章最后強(qiáng)調(diào)，我們的文學(xué)批評(píng)應(yīng)以馬克思主義的哲學(xué)觀、世界觀、歷史觀去觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但是在具體評(píng)論作品的方法和視角上應(yīng)追求多樣性，“馬克思主義的指導(dǎo)性與方法的多樣性并不沖突”。

洪治綱在《論文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題意識(shí)》一文中認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)越來(lái)越缺少問(wèn)題意識(shí)，不少批評(píng)文章本身觀點(diǎn)立場(chǎng)模糊不清，對(duì)作家作品及其藝術(shù)價(jià)值缺乏科學(xué)評(píng)價(jià)和有效闡釋。問(wèn)題意識(shí)的建立依賴(lài)批評(píng)家主體意識(shí)的建構(gòu)，包括對(duì)文學(xué)藝術(shù)的深刻理解、對(duì)生命與人性的敏銳洞察等精神內(nèi)容。他在另一篇文章中談道，“很多文學(xué)批評(píng)都缺少必要的整體性觀念作為內(nèi)在的支撐，只是批評(píng)家個(gè)人才情的自由表達(dá)和話(huà)語(yǔ)演繹”，而“所謂整體觀，就是將研究對(duì)象看作一個(gè)由各種構(gòu)成要素形成的有機(jī)整體，從整體與局部相互依賴(lài)、相互制約的關(guān)系中，探討并揭示研究對(duì)象的整體特征及其內(nèi)在的規(guī)律”。這種整體觀的建立，需要批評(píng)家擁有相對(duì)宏闊的文化視野，在中外文學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)之上科學(xué)地評(píng)析對(duì)象。

二是運(yùn)用新視角，尋找批評(píng)的生長(zhǎng)點(diǎn)。王兆勝的《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的“散文批評(píng)”》從宏觀層面關(guān)注作家評(píng)論散文的多種形式，探討和發(fā)現(xiàn)其精神結(jié)構(gòu)、文體特點(diǎn)、價(jià)值意義和成敗得失，補(bǔ)正長(zhǎng)期以來(lái)較為單一的學(xué)院派“散文評(píng)論”。文章采用的是分析“作家批評(píng)”的研究視角，對(duì)于其他文學(xué)批評(píng)研究具有啟發(fā)意義。黃發(fā)有的《論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史的史料拓展》關(guān)注當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史研究中如何挖掘史料的問(wèn)題，對(duì)報(bào)紙、邊緣刊物、圖書(shū)內(nèi)部資料、作家和批評(píng)家關(guān)于文學(xué)話(huà)題的書(shū)信、讀者來(lái)信、作家日記等史料的搜集和使用展開(kāi)分析，尤其針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代史料碎片化問(wèn)題提出了應(yīng)對(duì)之策。此外，肖進(jìn)、吳俊的《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的資源建構(gòu)與初期實(shí)踐》，周榮、孟繁華的《“十七年”現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在建構(gòu)與沖突——以〈創(chuàng)業(yè)史〉〈紅旗譜〉〈青春之歌〉〈百合花〉的批評(píng)活動(dòng)為例》，李丹、吳俊的《文學(xué)商品化與“人文精神討論”的代際反應(yīng)差異——20 世紀(jì)90 年代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)現(xiàn)象觀察》等文章，將個(gè)案研究置于批評(píng)史建構(gòu)維度，對(duì)不同時(shí)期文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致勾勒。

對(duì)于文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)如何歷史化的問(wèn)題，《文學(xué)評(píng)論》2020年第5期推出“‘社會(huì)史視野下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)’筆談（之二）”一組五篇文章，從方法論意義上探討在文學(xué)研究中引入“社會(huì)史視野”的價(jià)值意義。這組文章同時(shí)也是對(duì)該刊2015年第6期發(fā)表的“社會(huì)史視野下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”四篇筆談文章的回應(yīng)和進(jìn)一步思考。這一組文章提倡文學(xué)研究的整體性特征，同時(shí)也力圖突破20世紀(jì)八九十年代以來(lái)文學(xué)研究中形成的一些觀念、方法和結(jié)構(gòu)。如倪偉的《社會(huì)史視野與文學(xué)研究的歷史化》認(rèn)為文學(xué)研究的社會(huì)史視野，目的在于捍衛(wèi)歷史事實(shí)、破除純粹審美的文學(xué)觀、關(guān)注文學(xué)實(shí)踐與其他社會(huì)實(shí)踐之間的連接方式。吳曉東的《釋放“文學(xué)性”的活力——再論“社會(huì)史視野下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”》一文則強(qiáng)調(diào)“社會(huì)史視野”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是文學(xué)，它力圖從文學(xué)作品中重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)總體，“把中國(guó)的社會(huì)變革、革命歷史、政治實(shí)踐、主體歷程、情感結(jié)構(gòu)等論域重新帶入文學(xué)研究之中，由此建構(gòu)出‘文學(xué)’‘歷史’‘社會(huì)’三維坐標(biāo)彼此參證的動(dòng)態(tài)格局”。倪文尖的《文本、語(yǔ)境與社會(huì)史視野》認(rèn)為“社會(huì)史視野下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”的目的是考察文學(xué)尤其是左翼文學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)革命的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，重新理解文學(xué)與政治之關(guān)系，從而以研究的整體性對(duì)抗碎片化，等等。

五、挑戰(zhàn)與生機(jī)：文學(xué)場(chǎng)域變化中的理論建構(gòu)

現(xiàn)實(shí)發(fā)展日新月異，我們的文學(xué)場(chǎng)域也變得更為復(fù)雜。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)等領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，以傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和批評(píng)理論去分析闡釋?zhuān)浇笠?jiàn)肘，顯得力不從心。這表明變化了的文學(xué)版圖給文學(xué)批評(píng)帶來(lái)諸多理論挑戰(zhàn)，甚至也促使我們對(duì)“文學(xué)”這一概念重新加以理解。研究者一方面守正創(chuàng)新，認(rèn)真反思和清理已有的文學(xué)理念、批評(píng)觀念和研究方法；另一方面大膽進(jìn)入新的文學(xué)叢林，看風(fēng)景辨方向，在此過(guò)程中尋找理論建構(gòu)的生機(jī)和新路。

其一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材研究活躍。這既與其創(chuàng)作現(xiàn)狀相呼應(yīng)，也是自身經(jīng)典化的需要，顯示出對(duì)社會(huì)主流價(jià)值和時(shí)代精神的認(rèn)同。2020年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作頗受關(guān)注，不少報(bào)刊推出相關(guān)研究文章。如歐陽(yáng)友權(quán)、曾照智的《也談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作——以〈網(wǎng)絡(luò)英雄傳Ⅱ：引力場(chǎng)〉為例》一文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材作品應(yīng)寫(xiě)出對(duì)生活的獨(dú)到感悟、避免圖解觀念、注重藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)不要陷入觀念誤區(qū)、認(rèn)識(shí)誤區(qū)和評(píng)價(jià)誤區(qū)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“現(xiàn)實(shí)向”誤判?！豆饷魅?qǐng)?bào)》2020年2月5日第16版刊發(fā)了黎楊全的《開(kāi)啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》和馬季的《關(guān)注現(xiàn)實(shí)才有說(shuō)服力——談工業(yè)題材網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的價(jià)值及其走向》兩篇文章，討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作。

《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2020年第3期推出一組文章探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作問(wèn)題。夏烈、段廷軍的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”論——場(chǎng)域視野下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作20年》，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場(chǎng)域變化入手，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作分為“自發(fā)時(shí)期”和“自覺(jué)時(shí)期”，并秉持“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的開(kāi)放性為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位了三種現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展路徑。戴清、陳萌的《在媒介轉(zhuǎn)換與文化縫合中叩問(wèn)現(xiàn)實(shí)——近年來(lái)現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文的劇集改編研究》探討了現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)文改編過(guò)程中的文化調(diào)整和話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換問(wèn)題，提出力避“懸浮”、模式化等“低審美”現(xiàn)象。周興杰的《現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者反應(yīng)——以〈大國(guó)重工〉的書(shū)友圈交流為例》則從讀者交流和反應(yīng)角度分析了現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事機(jī)制和閱讀效果。

其二，科幻寫(xiě)作帶來(lái)觀念沖擊。李楊的《〈三體〉與“文學(xué)”》認(rèn)為人們對(duì)《三體》的不滿(mǎn)，很大程度上依賴(lài)既有的“文學(xué)”觀念，而這一觀念是隨歷史不斷變化的?！度w》對(duì)“民族國(guó)家”“線性時(shí)間”“道德”等的超越，使我們?cè)诂F(xiàn)有的文學(xué)譜系中遭遇批評(píng)的困難。作者提出，像《三體》這樣的科幻文學(xué)作品，應(yīng)在多媒體的創(chuàng)新發(fā)展中找到合適的藝術(shù)形式，這既取決于科幻作家的努力，也取決于“文學(xué)”的自省與回應(yīng)。陳楸帆的《“超真實(shí)”時(shí)代的科幻文學(xué)創(chuàng)作》基于對(duì)現(xiàn)實(shí)變化的思考和表現(xiàn)這一關(guān)鍵問(wèn)題，提倡一種“科幻現(xiàn)實(shí)主義”。在我們的生活已經(jīng)與科技密不可分的背景下，科幻現(xiàn)實(shí)主義深入思考的是科學(xué)、科技與人的關(guān)系，在擁抱媒介變革的過(guò)程中建立新的美學(xué)坐標(biāo)。

此外，關(guān)于“非虛構(gòu)”“數(shù)字人文”等的相關(guān)討論逐漸深入。如丁曉原的《論“全媒體”時(shí)代的中國(guó)報(bào)告文學(xué)轉(zhuǎn)型》關(guān)注“全媒體”時(shí)代形成新的非虛構(gòu)審美文化對(duì)報(bào)告文學(xué)內(nèi)涵和書(shū)寫(xiě)形態(tài)的影響。張慧瑜的《非虛構(gòu)寫(xiě)作與20世紀(jì)中國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)》從報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、深度報(bào)道、特稿寫(xiě)作等非虛構(gòu)相關(guān)文體來(lái)觀照中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史，認(rèn)為非虛構(gòu)寫(xiě)作是文學(xué)創(chuàng)作介入宏大的歷史與社會(huì)問(wèn)題的重要方式。一些學(xué)者就數(shù)字人文研究與傳統(tǒng)文學(xué)研究的關(guān)系，及其現(xiàn)狀和問(wèn)題展開(kāi)深入對(duì)話(huà)。

從2020年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，我們能體味到文字背后的焦慮、峻急、期待、希望等復(fù)雜心態(tài)，研究者對(duì)文學(xué)批評(píng)自身的危機(jī)異常敏感，對(duì)批評(píng)轉(zhuǎn)型和更新的愿望更為迫切。新的文學(xué)場(chǎng)域和文學(xué)實(shí)踐對(duì)批評(píng)提出了更高的要求，我們需要的不是因循守舊、依靠慣性緩慢行進(jìn)，而應(yīng)變革創(chuàng)新、勇于突破，以扎實(shí)的批評(píng)實(shí)踐不斷增強(qiáng)理論穿透文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的力度。正是在此意義上，復(fù)雜的文學(xué)場(chǎng)域既是批評(píng)面臨的挑戰(zhàn)，也為其發(fā)展提供了新對(duì)象、新空間、新契機(jī)。我們的批評(píng)理論和方法要應(yīng)時(shí)而變、固本開(kāi)新，在實(shí)踐中確立主體性、增強(qiáng)理論性，為生動(dòng)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)提供鮮活有效的闡釋圖景。