“學(xué)在民間”：《胡適未刊日記》校訂注釋感言
一
《胡適未刊日記》的校訂注釋終于完成，壓在心里的一塊石頭卸下來了。有些話，不吐不快。
首先介紹一下《胡適未刊日記》的內(nèi)容。這是胡適在1956年至1960年間的日記，至今沒有出版發(fā)表過。不同于胡適同時期其它日記的是，這一部日記僅僅以極其簡約的文字寫下每日大事，不涉及事情的前因后果，也沒有當(dāng)事人的對話、感想等，看起來和“日程安排”差不多。例如：
Oct.14，1956 (Sun.)[星期天]
1:00紀(jì)五來午飯
充和&Hans[傅漢思](Supper)[晚飯]
5:30 Hans Frankel[傅漢思]來接
(“茗談會”李徹之?)
這部日記所記，中英文夾雜，均為上午6：30—下午5：30的活動。晚上很少安排活動，這應(yīng)該與胡適當(dāng)時年事已高、身體狀況不佳有關(guān)。
其次交代一下《胡適未刊日記》的來源。2005年，臺北“中研院”近代史研究所研究員黃克武接任胡適紀(jì)念館主任。在清理館藏時，發(fā)現(xiàn)若干上世紀(jì)五十年代中期迄六十年代初期逐日記載胡適活動的記事本。經(jīng)慎重整理復(fù)印，暫擬名為《胡適未刊日記》。該館請潘光哲擔(dān)任整理工作。潘先生另有課題在身，轉(zhuǎn)而推薦程巢父任整理之責(zé)。程巢父把整理稿命名為《胡適未刊行事歷》，可惜因種種緣故，一直沒有出版。幾年前，程先生曾以其整理稿囑托我校訂出版，故而不揣淺陋擔(dān)負(fù)此責(zé)。
二
接下來，我想回憶我和程巢父先生相識及他以書稿《胡適未刊行事歷》相托的苦衷，希望能引起學(xué)界同人對民間學(xué)者治學(xué)之難的關(guān)注。
程巢父（1934—2020），真名程朝富，筆名程巢父，書房名不降齋，出生于湖北漢口。早年在湖北沙市京劇團(tuán)任編劇，后下崗，靠稿費(fèi)維持生計。上世紀(jì)80年代末開始從事20世紀(jì)思想與政治研究，主攻方向?yàn)殛愐≡姽{證和胡適研究。代表作有《思想時代》《胡適的聲音》《胡適論教育》《尋找儲安平》等。一個人的一生，自然不是短短的兩三行字可以概括。至少在我記憶里的程巢父，親切而生動。我與程巢父先生初識于2009年7月召開的“儲安平百年誕辰紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會”。會上，我見會議舉辦者謝泳對一個精瘦的老人恭敬有加，于是問謝泳，那是誰？謝泳說，程巢父。我立即想起讀過程巢父的《思想時代》，這是一本讓我頗有收獲的書。于是走過去找他聊天，相談甚歡，彼此留了聯(lián)系電話。會議結(jié)束后，我和程先生時常有聯(lián)系。有一段時間里，我的電子郵箱收到署名“不降齋”的“來函”，那些實(shí)際上是程先生搜集整理的一些資料，其中胡適研究資料居多。我知道他老先生以七八十歲高齡，用電腦打字和上網(wǎng)不易，可由他寄給我的電子郵件，三天一封、兩天一封，幾乎沒有中斷。有時也通電話。他曾邀請我去他在上海的家里住幾天?！拔壹依锶硕既チ撕Ｄ?，有空房。”他在電話里興奮地說，“白天你去上海圖書館查資料，晚上住我家，我們談胡適”。我那時有事要去廣州，結(jié)果只能讓他失望，可他熱情的邀請，至今宛若在耳邊。
程先生有個習(xí)慣，雖然經(jīng)濟(jì)不寬裕，卻時常一頁一頁自費(fèi)復(fù)印、裝訂各種文獻(xiàn)資料，寄給他認(rèn)為需要的人。大約在2009年冬，我突然收到程先生寄來的一包書。打開一看，有幾本是中國現(xiàn)代史和文化方面的，另有幾份打印稿，其中包括程先生研究胡適的兩三篇文章，還有一本比較厚，封面印著“胡適未刊行事歷（未定稿）”。程先生在電話里告訴我，他受臺北胡適紀(jì)念館委托整理此胡適遺稿，也就是說，這份胡適未刊稿的來源絕對可靠。我建議他早日發(fā)表出版?！昂茈y……”他嘆氣說，“托人問過幾家出版社、雜志社，都不愿意?！蔽野殉滔壬砗m未刊稿的事告訴華東師范大學(xué)的陳子善教授，他那時剛接手更名后的《現(xiàn)代中文學(xué)刊》，對散佚的現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)史料格外有興趣。征得程先生同意后，我把他聯(lián)系方式給了陳子善。后面的事情，我不得而知，只知道沒過多久，程先生在《現(xiàn)代中文學(xué)刊》發(fā)表了《胡適參加夏威夷大學(xué)“東西方哲學(xué)討論會”——<胡適未刊日記>整理記事》（《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第6期）一文。然而，《胡適未刊行事歷》并未如程先生希望的那樣得以連載刊發(fā)。我想，可能是因?yàn)橹骶庩愖由普J(rèn)為它的文獻(xiàn)史料價值不高吧。2010年某天，我在電話里提起《胡適未刊行事歷》，問程先生出版了沒有？他說：“還是沒有出版社愿意出，自費(fèi)出版，又沒這個財力……你在大學(xué)，又是博士后，將來申請到經(jīng)費(fèi)，你來出吧，這事我就拜托你了，我給你的胡適稿子，你隨便用?！蔽矣X得由程先生自己出版這部書更合適，但聽他言辭懇切，不忍拒絕，就答應(yīng)了。此后七八年里，我和程先生沒有聯(lián)系。倒不是奉行君子之交淡如水，而是我從浙江大學(xué)博士后出站來到廣州工作、換了手機(jī)及號碼，彼此沒有了對方電話號碼。雖然有時想起《胡適未刊行事歷》以及對程先生的承諾，但瑣事纏身，一直沒有動手。2020年初，驚悉程先生因髖骨骨裂在上海臥病于床，生活陷入困頓。我原本打算去上?？赐蛐鹿谝咔槲茨艹尚?，僅用微信給學(xué)界發(fā)起的援助程先生的賬號轉(zhuǎn)了點(diǎn)錢。心里惦記著他的病情，然而傳來的是噩耗，他在9月16日病逝！程先生的病逝，當(dāng)時在學(xué)術(shù)圈引起不小的轟動。不過，大家關(guān)心和討論的似乎不是程先生的學(xué)問，而是他去世前的經(jīng)濟(jì)窘迫。很多人質(zhì)問程先生的兒子為何沒有盡到做子女的責(zé)任。他們甚至嘲笑說，程先生的兒子程漢也像他一樣，自己連飯都吃不飽，還沉迷搞學(xué)術(shù)！這些人身處高校或者科研單位，是真不了解民間學(xué)者的夙愿和疾苦！
程先生的去世，讓我深感當(dāng)年對他的承諾如磐石壓身，于是丟下手頭的課題，利用一切空余時間，校訂、注釋他的整理稿《胡適未刊行事歷》。當(dāng)年程先生寄給我的整理稿封面標(biāo)注了“未定稿”三字。后來他在一篇文章里說，2011年“6月、7月才將整理工作訂為‘日課’，每天做幾個小時”[1]，說明在“未定稿”之后，他手里有一個更全、更新的版本，然而我多方索取未果，只能依據(jù)“未定稿”。由于我依據(jù)的是“半成品”，有待校訂、注釋之處就比較多，幾乎等同于重新整理。我主要做了以下工作：
一，更名為《胡適未刊日記》。程先生當(dāng)年為何沒有采用潘光哲等暫擬的書名《胡適未刊日記》，而是另擬題為《胡適未刊行事歷》？現(xiàn)在已不可知。可我認(rèn)為，“胡適未刊行事歷”不如“胡適未刊日記”讓人一目了然。并且，盡管這部書里頭輯錄的都是胡適那幾年的“日程安排”，但仍是日記體式，胡適手稿第一頁，也明確寫著“Diary”（日記）。所以，我沒有保留程先生的擬題，而是更名為《胡適未刊日記》。
二，梳理原文?！逗m未刊日記》逐年逐月逐日記事，本該條目清晰，由于撰寫者僅以最節(jié)約的文字記述，且時常涂寫、增刪，頁面變得凌亂。而程先生輯錄時又秉持忠實(shí)原作的原則，以致不梳理原文，幾乎難以卒讀。
三，校正文字。雖說原稿（復(fù)印本）的字還算工整，但手寫的字難免會認(rèn)錯。何況，多數(shù)用圓珠筆寫成，墨跡很淡，辨讀不易。尤其是英文，采用的是花式字體，極難辨認(rèn)，在程巢父的整理稿中，此類錯訛最多。還有一個情況需要說明。程先生送給我的整理稿，雖是打印本，但那是他請人在電腦上打的字。整理稿空白處，有幾處程先生手寫的提示，如“鄭小姐注意：請將此條移在獅子會之前！”顯然是提醒打字員鄭小姐需要注意的事項(xiàng)。由于并非本人電腦打字，整理稿上出現(xiàn)了一些屬于打字錯誤的地方。所有這些，都是我必須校訂的。
四，修改、增補(bǔ)注釋。程先生對胡適日記里一些人名、地名、史實(shí)等做了詳細(xì)注釋。我只保留了極少數(shù)，因?yàn)榻^大多數(shù)注釋，在今天看來，要么過時，要么需要更正、補(bǔ)充。這是一個對程先生來說，有些殘酷的事實(shí)，然而學(xué)術(shù)更新?lián)Q代在所難免。另外一些日記中的人名、地名和史實(shí)，程先生未標(biāo)注釋，由我予以增補(bǔ)。比如前文所述1956年10月14日的日記，程巢父先生對“紀(jì)五”“充和”“漢思”做了注釋，而沒有解釋何為“茗談會”、“李徹之”是什么人，我在整理時增補(bǔ)了這兩條注釋，由此勾沉了《胡適之先生年譜長編初稿》、《胡適日記全編》等沒有提及的胡適與“茗談會”的一段史實(shí)。
五，校對、修改翻譯。胡適日記經(jīng)常中英文夾雜，為此，胡適往往對其中的英文人名、地名等作了翻譯，每個英文單詞后面都用中括號包含了中譯。我在校對時，發(fā)現(xiàn)有些中譯或者過時，或者對于現(xiàn)在的讀者來說不易看明白。比如，“Stanford Univ.”，胡適譯為“史丹佛大學(xué)”，今通譯“斯坦佛大學(xué)”。1956年9月的日記經(jīng)常出現(xiàn)“Class”一詞，胡適譯為“課”。雖然是直譯，但畢竟意思不明確。考慮到胡適此時被加州大學(xué)聘為資深教授（Regents Professor），做為期一年的講學(xué)，胡適行程安排里的“Class”，我在注釋里譯為“上課”，并予以說明。
這一部看起來像“日程安排”或“備忘錄”的日記，其價值確實(shí)不如《胡適日記全編》《胡適全集·日記卷》，但是仍然具有以下幾個方面的文獻(xiàn)史料價值：一是記錄了晚年胡適的每日行程；二是記錄了晚年胡適的交游；三是程巢父所做注釋和我修改增補(bǔ)的注釋，不管對人還是對事，都只做客觀陳述，可幫助讀者了解胡適日記中提到的人和事。因?yàn)榍皟牲c(diǎn)，《胡適未刊日記》既可與坊間流布的胡適日記、年譜、年譜長編相關(guān)史實(shí)相互印證，有的也能填補(bǔ)史實(shí)空缺。如，查《胡適日記全編》、《胡適之先生年譜長編初稿》，1959年2月21日為空缺，而《胡適未刊日記》的這一天條目有：“10:00 Hochstaer來；10:00—11:00浦家麟來；24日下午三時給史語所‘學(xué)術(shù)講論會’學(xué)術(shù)講演（講題？）”。不但記錄了當(dāng)天兩個來訪者姓名、來訪時間，還透露了2月24日將在史語所做學(xué)術(shù)講演，甚至據(jù)此可知，胡適在2月21日確定了這次學(xué)術(shù)講演的時間，而講題未定?？傊逗m未刊日記》不但為“胡全人全事”研究提供了重要的第一手資料，而且可提供關(guān)鍵事件的線索，解開一些謎團(tuán)。
三
抄錄、整理這份胡適日記遺稿，不是容易的事。先別說因年代久遠(yuǎn)，原稿的字跡顏色變淡，光那些用藍(lán)色圓珠筆寫下的字，就遠(yuǎn)不如其它用毛筆鋼筆寫的黑色的字工整、清晰。程巢父對此頗有體會：“原件多以圓珠筆手寫，有時因匆忙記錄，部分中英文字跡均極潦草，且時有涂改，加以圓珠筆油墨年久漫漶，故極難辨讀之處頗多?！盵2]更何況，撰寫者還時常在日記本上勾畫、涂改，辨認(rèn)不易。其中，英文寫得很潦草，往往需要結(jié)合上下文、查閱胡適這時期的書信日記和年譜，才能推斷出是哪幾個字母組合的單詞。由于這部日記對人名、地名，都只作最簡略的記錄，如英文的人名大多是縮寫，注釋的難度很大。程巢父先生曾撰文講過，他為了追究一個《胡適未刊日記》里的缺筆字，求助于多位友人，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，事隔兩年，最后才弄清楚。[3]我在為這部日記做補(bǔ)注時，也常有類似經(jīng)歷。記得，為了補(bǔ)正一條程先生所做注釋，我花了一個上午的時間檢索、查閱資料。我在當(dāng)下信息時代，可以利用互聯(lián)網(wǎng)快捷地檢索資料，尚需如此費(fèi)時費(fèi)力，想當(dāng)年程先生完全憑手工查資料，該是何等的困難！個中辛勞，可窺見一斑。
抄錄、整理不易，與程巢父經(jīng)受的其他困難相比，顯然要容易解決得多。作為民間學(xué)者，他的研究工作沒有經(jīng)費(fèi)資助，成果出來后又很可能出版發(fā)表無望。這種無助和無望，才是往往讓民間學(xué)者束手無策的“攔路虎”。確實(shí)如記者采訪民間學(xué)者時所發(fā)現(xiàn)：“知識上的缺陷，他們可以通過努力學(xué)習(xí)、向前輩及同行請教來彌補(bǔ)，而來自精神上的壓力令他們備受煎熬?！盵4]再想起去世前貧病交加的程先生對人說自己“無法生活”，我不禁潸然淚下，這讓我思考“學(xué)在民間”的傳統(tǒng)和民間學(xué)者的處境。
中國素有“學(xué)在民間”的傳統(tǒng)。進(jìn)入近代以后，治學(xué)問者有“民間派”和“學(xué)院派”的分野。很多人都熟悉錢鐘書筆下的這句名言：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。”人們以此證明“學(xué)在民間”的重要意義。“一方面，從歷史經(jīng)驗(yàn)上看，真正的學(xué)問，特別是原創(chuàng)性的思想與學(xué)術(shù)，都是在民間萌生的?！薄傲硪环矫?，從知識社會學(xué)的角度來看，真正的學(xué)問，特別是原創(chuàng)性的思想，大致說來，只能出自民間甚至‘荒江野老屋中’，不大可能來自熱鬧的廟堂或市場?！盵5]這些話，說得鏗鏘有力，也對“學(xué)在民間”的傳統(tǒng)做了凝練的概括。然而，時至今日，還有多少“原創(chuàng)性的思想與學(xué)術(shù)”來自民間？還有多少學(xué)者在民間？傳統(tǒng)既然難以為繼，取而代之的是“學(xué)在學(xué)府”——當(dāng)代掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)的學(xué)者，都在高校和科研機(jī)構(gòu)。相應(yīng)地，民間學(xué)者及其研究，一般不符合“學(xué)院派”的規(guī)范和話語體系，以致邊緣化。其結(jié)果是，民間學(xué)者很難有正常申請科研經(jīng)費(fèi)和獲得出版發(fā)表的機(jī)會。君不見國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科研究項(xiàng)目申請，都要求以高校和科研單位為依托？君不見重要學(xué)術(shù)期刊的作者，幾乎都是“學(xué)院派”？
2013年10月的《中國社會科學(xué)報》曾經(jīng)報道，當(dāng)代中國“民間學(xué)者”處境艱難：“沒有受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練，沒有經(jīng)費(fèi)資助，沒有學(xué)術(shù)交流平臺，他們?nèi)〉玫拿恳粋€成績，背后都是數(shù)倍的付出和艱辛?！北徊稍L的民間學(xué)者“說起這些年的辛酸，眼淚都嘩嘩的”[6]。年齡比較大的民間學(xué)者比如程巢父如此，年青一輩同樣如此。四川成都的青年學(xué)者肖伊緋，供職于報社，多年默默從事胡適史料輯佚。據(jù)我粗略統(tǒng)計，經(jīng)他之手發(fā)掘的胡適佚作不下二十篇，其中包括發(fā)現(xiàn)并整理出版了具有重大價值的胡適《中國哲學(xué)史大綱》卷中[7]?？删褪沁@么一個在胡適佚作發(fā)掘整理方面頗有成就的學(xué)者，至今鮮為人知?！皩W(xué)院派”的重要學(xué)術(shù)期刊，直到2020年才開始發(fā)表他的研究成果。[8]
當(dāng)然，我們現(xiàn)在提出要找回“學(xué)在民間”的傳統(tǒng)，倒不是僅僅因?yàn)槊耖g學(xué)者的處境堪憂。光呼吁大家同情民間學(xué)者，眾籌援助，如同杯水車薪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果我們不把“學(xué)在民間”的傳統(tǒng)找回來，如果我們只承認(rèn)“學(xué)在學(xué)府”，那么，必然會形成這樣的不良風(fēng)氣：誰的學(xué)術(shù)地位越高，誰掌握的學(xué)術(shù)資源就越多；誰的公開成果越多，誰就是越有學(xué)問。在這樣的流風(fēng)之下，“學(xué)院派”少有原創(chuàng)性的重要成果。北京大學(xué)中文系陳平原教授說，這些年凡有學(xué)術(shù)水平的研究成果，多數(shù)是個人做出來的，和體制性項(xiàng)目無關(guān)。這個評價大體是準(zhǔn)確的。
是時候反思這個現(xiàn)象了：為什么高校學(xué)報的學(xué)術(shù)品質(zhì)普遍下降，反而有些不在高校評價體系中的學(xué)術(shù)期刊，水平卻能得到學(xué)界的公認(rèn)？比如像劉夢溪主編的《中國文化》、陳平原主編的《現(xiàn)代中國》。有一些出版物，不以學(xué)術(shù)標(biāo)榜，反而為學(xué)術(shù)界看重，比如《書屋》、《隨筆》、《萬象》、《上海書評》、《歷史學(xué)家茶座》等等。還有一些不屬于CSSCI期刊、核心期刊，甚至連刊號也沒有的內(nèi)部期刊，也有相當(dāng)水準(zhǔn)，如《胡適研究通訊》。當(dāng)我們從中國社會科學(xué)宏觀發(fā)展的角度對此作出反思，不難發(fā)現(xiàn)，“中國社會科學(xué)在‘學(xué)在民間’這一路向上的發(fā)展,有力地促成、推動、明確了學(xué)術(shù)場域與政治場域、經(jīng)濟(jì)場域和社會場域之間的界分，更是對‘主流官學(xué)’或其他場域的‘進(jìn)步’意識形態(tài)構(gòu)成了反思和批判?！薄爸袊鐣茖W(xué)在‘學(xué)在民間’這一路向上的努力，實(shí)在是中國學(xué)人對‘學(xué)術(shù)’的一種自覺自省的行動，它擔(dān)當(dāng)著極為嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)使命，即如何建構(gòu)并捍衛(wèi)中國社會科學(xué)的學(xué)術(shù)自主性，以及如何建構(gòu)中國自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的問題?！盵9]
作為一名大學(xué)教師，我最直接的感受是，“學(xué)在學(xué)府”主導(dǎo)下高校的學(xué)術(shù)體制日趨僵化。教學(xué)科研和個人績效獎勵的不當(dāng)結(jié)合，日益荒誕的數(shù)字化管理，導(dǎo)致急功近利之下時有學(xué)術(shù)道德淪落、師德行為失范事例發(fā)生，高校因此受到一些來自社會輿論的負(fù)面評價。就學(xué)術(shù)研究而言，“我們的學(xué)術(shù)界似乎是過于成熟了。熟得研究任何問題都成為一個套路，熟得大家都沒有了學(xué)術(shù)的個性?！盵10]破解之法也許有千萬條，就目前而言，最切實(shí)際、最為迫切的，很可能是以民間力量推動高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)文化活動良性發(fā)展。一言以蔽之，要恢復(fù)和助長“學(xué)在民間”這個傳統(tǒng)。今天的中國尚不具備私學(xué)的強(qiáng)大傳統(tǒng)，但我們至少可以讓“學(xué)在民間”作為一種精神和理念普遍存在。一方面，營造有利于民間學(xué)者成長和發(fā)展的學(xué)術(shù)體制，通過“學(xué)在民間”的繼承發(fā)展，通過“學(xué)院派”與“民間派”之間的交融碰撞和競爭，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前中國學(xué)術(shù)思想衰微的狀況，改善民間學(xué)者的處境。比如，為民間學(xué)者設(shè)立專門的科研項(xiàng)目申報通道、學(xué)術(shù)期刊專欄等。另一方面，把“學(xué)在民間”作為一種價值追求。供職于高等學(xué)校、研究院所等體制內(nèi)的學(xué)者，也可以心存“學(xué)在民間”的精神，在相當(dāng)程度上保持獨(dú)立自主探索學(xué)術(shù)的精神空間。
當(dāng)代民間學(xué)者大多供職于出版發(fā)表機(jī)構(gòu)，例如：以魯迅研究負(fù)有盛名的朱正，供職于湖南人民出版社；以搜集整理知識分子史料聞名學(xué)界的陳徒手，供職于《北京青年報》；謝泳在受聘廈門大學(xué)教授以前，長期任職于《黃河》雜志社。這是“民間派”的特征。同理，普遍供職于高校和科研機(jī)構(gòu)等事業(yè)單位，這是“學(xué)院派”的特征。兩派不必為了交融而泯滅各自特征。我們期待的是，“學(xué)在民間”和“學(xué)在學(xué)府”成為中國學(xué)術(shù)發(fā)展的兩大主脈，并行不悖。
行筆至此，突然想到，假如“學(xué)在民間”早些年得到恢復(fù)發(fā)展，或許程巢父整理的《胡適未刊行事歷》能在他生前出版，或許他的經(jīng)濟(jì)狀況不再窘迫，可以多活幾年、多整理一些胡適研究資料。然而，斯人已去，此念茫茫。
注釋：
[1]程巢父：《胡適參加夏威夷大學(xué)“東西方哲學(xué)討論會”——<胡適未刊日記>整理記事》，《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2011年第6期。
[2][3]程巢父：《<胡適未刊日記>整理記事》，《文匯讀書周報》2008年9月26日。
[4] [6]唐紅麗：《“走”在學(xué)術(shù)邊上的民間學(xué)者》，《中國社會科學(xué)報》2013年12月14日。
[5]喻中：《為“學(xué)在民間”招魂》，http://www.aisixiang.com/data/8412.html，2005年8月26日更新，2020年10月5日檢索。
[7]參見胡適著、肖伊緋整理：《中國哲學(xué)史大綱（卷上、卷中）》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年。
[8]參見肖伊緋：《新見平津淪陷期間報刊所載周作人“佚文”及相關(guān)史料》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2020年第2期。
[9]鄧正來：《“學(xué)在民間”與中國社會科學(xué)的發(fā)展———對<中國社會科學(xué)季刊>與<中國書評>的分析》，《學(xué)術(shù)界》2006年第5期。
[10]葛曉音：《我和<文學(xué)遺產(chǎn)>》，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部主編《<文學(xué)遺產(chǎn)>六十年紀(jì)念文匯》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2014年，第164頁。
（作者單位：廣州大學(xué)人文學(xué)院）
