文藝美學(xué)再出發(fā) ——新時代語境中的人文藝術(shù)學(xué)科
作為一門現(xiàn)代學(xué)科建制，文藝美學(xué)在中國始終都是一個備受關(guān)注且充滿爭議的問題域。與傳統(tǒng)學(xué)科相比，文藝美學(xué)的學(xué)科歷史確實十分短暫，以至于在一些人看來，文藝美學(xué)的學(xué)科合理性不僅有待證明，甚至是否有資格被納入現(xiàn)代學(xué)科體系建制之中，也是有待觀察和值得懷疑的事情。
文藝美學(xué)“當代的進行時”
以傳統(tǒng)學(xué)科史學(xué)的眼光看，文藝美學(xué)還不足以給出自身進入學(xué)科建制史的合理性證明，它資歷尚淺，靈動有余而沉穩(wěn)不足，即便暫時不被驅(qū)逐出學(xué)科建制的歷史，也不過是在“歷史的進行時”之中。的確，所有的一切都需要時間的檢驗和確定。然而，歷史并非僅僅以線性的物理時間為測量單位，也就是說，一個學(xué)科建制存在的合理性并不僅僅是靠物理時間的累計來實現(xiàn)的，正如歷史的意義也并非只依賴于歲月的沉積來確證自身的增值。這應(yīng)該就是我們常說的“一切歷史都是當代史”的題內(nèi)應(yīng)有之義。因此，以現(xiàn)代歷史哲學(xué)的眼光看，文藝美學(xué)存在的歷史意義恰恰就顯現(xiàn)在“歷史的進行時”之中，而“歷史的進行時”也就是我們身處其中的“當代的進行時”。
當我們說文藝美學(xué)正處于“歷史的進行時”之時，即意味著我們正身處于文藝美學(xué)“當代的進行時”之中，這無疑也意味著我們是文藝美學(xué)學(xué)科在當代生成發(fā)展的創(chuàng)建者、參與者、親歷者和見證者?；仡?0世紀80年代文藝美學(xué)所走過的歷程，可以看到，文藝美學(xué)在學(xué)科建制的歷史上雖然充滿質(zhì)疑和爭論，其學(xué)科屬性和定位似乎也總是處于飄忽不定的游移狀態(tài)，但也許正是這種不確定的游移狀態(tài)，才使得文藝美學(xué)始終都葆有充滿生機活力的“當代性”或“時代性”。
今天，在新時代的歷史語境中，我們回顧文藝美學(xué)的歷史，辨析文藝美學(xué)的特性，重申文藝美學(xué)的意義，呼喚文藝美學(xué)的再出發(fā)，彰顯文藝美學(xué)的“當代性”或“時代性”旨趣，無疑具有特別的歷史意義與價值。
一直以來，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，我們特別注重其時代性特征，將文學(xué)藝術(shù)理解為時代精神的審美表征，并強調(diào)“一代有一代之文學(xué)”。但關(guān)于學(xué)科建制，我們一般卻很少說“一代有一代之學(xué)科”，即不會特別強調(diào)學(xué)科建制的時代性特征。這是因為，學(xué)科建制主要以理性邏輯為學(xué)理依據(jù)，具有不隨時代變化的相對穩(wěn)定性，至少其時代性特征是隱匿在學(xué)理性依據(jù)的固定邏輯框架之內(nèi)的。從此意義上看，我們會發(fā)現(xiàn)，文藝美學(xué)自誕生之日起確有“時代性強”而“學(xué)理性弱”的特征。由此觀之，文藝美學(xué)作為學(xué)科而誕生，是特定時代的特定產(chǎn)物。也許這種不以“學(xué)理性”而以“時代性”為學(xué)科建制依據(jù)的做法，正是文藝美學(xué)不斷被質(zhì)疑的一個重要原因。對于文藝美學(xué)來說，往往會被人們從“學(xué)理性”依據(jù)方面不斷加以質(zhì)疑。在此，我們暫且不去辨析學(xué)科建制到底應(yīng)該以“學(xué)理性”還是“時代性”為理據(jù)，只想在回顧文藝美學(xué)學(xué)科建制的過程中，進一步理解文藝美學(xué)學(xué)科建制的“時代性”特征?；蛟S，由此我們會解開一直纏繞在文藝美學(xué)身上的“學(xué)理性”與“時代性”、“邏輯性”與“歷史性”的糾葛和難題。
毋庸諱言，文藝美學(xué)在中國的興起與發(fā)展具有十分鮮明的時代性特征，顯現(xiàn)出“學(xué)理性弱”而“時代性強”的“中國性”特征。具體而言，文藝美學(xué)的興起是改革開放新時期的時代產(chǎn)物。眾所周知，20世紀80年代以前，在機械反映論或認識論哲學(xué)的影響下，文學(xué)藝術(shù)研究的理論思維方式和學(xué)科知識范型一直處于單一僵化的狀態(tài)，導(dǎo)致人們很少從藝術(shù)審美的視角來研究文學(xué)藝術(shù)。文藝美學(xué)開創(chuàng)者之一杜書瀛曾回顧說：“1985年左右，我的學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出明顯的變化。我越來越感到死死固守在認識論美學(xué)的陣地里面不敢越雷池一步，并不能完全恰切地抓住藝術(shù)和審美的特點。”（杜書瀛：《藝術(shù)哲學(xué)讀本·自序》）正是在新時期思想解放的歷史語境中，當代中國文藝理論開始突破僵化困局，打開了文學(xué)藝術(shù)的“審美視界”，建立起一套全新的思想方式、話語方式和知識范型，文藝美學(xué)也正是在這樣的歷史時代語境中應(yīng)運而生的。從某種意義上說，改革開放新時期以來的文學(xué)藝術(shù)研究基本上是建立在文藝美學(xué)的思想方式、話語方式和知識范型基礎(chǔ)上的。在特定時代的特定要求和呼喚中，文藝美學(xué)以學(xué)科建制的形式改變了整個時代的文學(xué)藝術(shù)研究范式，這一“時代性”特征是最具中國特色的，其文化思想意義只有在“時代性”歷史語境中才能真正彰顯出來。
不無遺憾的是，在“學(xué)理性”不斷加強而“時代性”相對減弱的時段，人們往往忽略或遺忘了文藝美學(xué)學(xué)科設(shè)立的時代性意義，以更為嚴格的學(xué)理性要求質(zhì)疑文藝美學(xué)作為學(xué)科存在的合理性。這種以“學(xué)理邏輯”置換“歷史時代”的“去語境化”做法，需要在對文藝美學(xué)重新“語境化”的過程中，加以認識和反思。
新時代“領(lǐng)風(fēng)氣之先者”
在歷史進入新時代的今天，在百年未有之大變局的關(guān)鍵時刻，文藝美學(xué)學(xué)科的“時代性”問題再一次凸顯出來。它將在新時代的歷史語境中再一次彰顯其特有的“時代性”特征，再一次煥發(fā)出生機與活力，再一次成為新時代人文藝術(shù)學(xué)科的“領(lǐng)風(fēng)氣之先者”。
文化強國戰(zhàn)略語境中的文藝美學(xué)再出發(fā)。黨的十九屆五中全會提出建設(shè)文化強國的遠景目標，將繁榮發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的重要意義提升到一個嶄新的歷史高度。站在新時代的歷史高度，習(xí)近平總書記對文學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求和期待：“文藝代表時代風(fēng)貌，文藝引領(lǐng)時代風(fēng)氣?！薄耙脑靽说木袷澜?，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！痹诮F(xiàn)代歷史進程中，我們經(jīng)歷了一個從放逐藝術(shù)審美到藝術(shù)審美回歸的發(fā)展過程，文藝美學(xué)在這一過程中始終守望著藝術(shù)審美的解放道路。今天，在國家實施文化強國戰(zhàn)略的新時代歷史語境下，文藝美學(xué)一定會再次凸顯其鮮明的時代性特征，充分發(fā)揮學(xué)科建制上的優(yōu)勢，激活其生機與活力。
弘揚中華美學(xué)精神語境中的文藝美學(xué)再出發(fā)。弘揚中華美學(xué)精神，傳承中華優(yōu)秀文化，增強中華民族文化自信，是新時代社會主義文化建設(shè)的價值訴求。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”從歷史文化傳統(tǒng)看，中國古代文化中蘊含著極為豐富的審美文化資源，其獨特的審美經(jīng)驗為現(xiàn)代文藝美學(xué)學(xué)科的建立提供了豐厚的美學(xué)思想資源。自文藝美學(xué)學(xué)科建立以來，中國古代文藝理論研究與文藝美學(xué)研究逐漸形成了親緣學(xué)科的互動相生局面，文藝美學(xué)在中國古代文論的滋養(yǎng)下形成了“中國化”特征，而中國古代文論則在文藝美學(xué)理論視域中不斷走向深化，使東方美學(xué)思想成為影響世界的美學(xué)話語體系。我們有理由相信，在弘揚中華美學(xué)精神的時代語境中，文藝美學(xué)學(xué)科將會在中國美學(xué)話語體系建立方面作出卓越的貢獻。
新文科建設(shè)語境中的文藝美學(xué)再出發(fā)。近年來，繼“新工科”發(fā)展理念之后，國家又提出“新文科”建設(shè)的發(fā)展理念。教育部高等教育司司長吳巖曾這樣分析說：從世界來看，新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革呼喚新文科建設(shè)；從中國來看，新時代呼喚新文科建設(shè)；從教育來看，新方針呼喚新文科建設(shè)；從方位來看，世界舞臺全球格局呼喚新文科建設(shè)。顯然，在國家大力提倡和發(fā)展新文科的時代語境下，文藝美學(xué)可以充分發(fā)揮自身所特有的人文學(xué)科功能，從人文的和美學(xué)的高度介入新文科建設(shè)，助力新文科發(fā)展。目前，關(guān)于如何建設(shè)發(fā)展新文科，還在積極的探索之中，人們將新文科之“新”的理解更多地聚焦在理工科與文科的交叉融合上。但應(yīng)該注意的是，無論新文科的新變有多大，新文科教育的實質(zhì)是人文教育，其中藝術(shù)審美教育是人文教育的核心。從此意義上說，文藝美學(xué)勢必在新文科建設(shè)的探索中發(fā)揮引領(lǐng)人文價值內(nèi)涵的積極作用。
（作者單位：東北大學(xué)人文藝術(shù)高等研究院）
