中國作家協(xié)會主管

出穹之下的人

——長詩《圣洛朗的眼淚》后記

記得小時候在田野與山丘上看夜空，感覺繁星與銀河時常就能望見，偶而也能瞄到一兩顆流星從頭頂劃過。后來樓蓋得高了多了，星空似乎也被頂?shù)酶吡?、遠(yuǎn)了，飛離了人間。璀璨的天穹星辰寥落，月光黯淡。霧霾的臨空、病毒的肆虐，幾乎將風(fēng)和日麗的人世籠罩在一個煉獄之中。人們在尋找光明，渴望呼吸的窒息中，雙眼仰望太空，希求上蒼能降福祉吉祥于人間。

在重重迷霧中，航天員攜帶著人類的夢想穿過大氣層漫步在星月之間，繼人類登月50年后的今天，中國探月工程的月球車也奔行到了月球背面。面對塵世中的人類的困境，千百年來人們總祈求上蒼，心望能尋找到脫離苦海的通途。古人“天人合一”的哲學(xué)思想，先天本性相生相合，回歸大道，歸根復(fù)命。也詮釋了宇宙自然同人在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說道法自然的真諦或許便在此。

在長詩《圣洛朗的眼淚》發(fā)表之際，我的詩集《尋找旅行者一號》恰奉由作家出版社出版。這詩應(yīng)是《尋找旅行者一號》的雙子星。其都在探尋人與天地合諧相處相生的萬物衍生的準(zhǔn)則。同時在這長詩里除在紛繁迷亂的上下求索中，我亦闡明了我對古典小說《紅樓夢》的自我感悟?，F(xiàn)多有紅學(xué)人認(rèn)為其主題線索有反清復(fù)明之隱喻。如果這層意念存在的話，那么身為王子，本又可繼承皇位卻七疏讓國，辭爵歸里的朱載堉是不二人選。他因不平其父獲罪被關(guān)，筑室獨處十九年，直到1567年，其父被赦免，他才愿意入宮。這身世同書中賈寶玉的經(jīng)歷相互映照，特別是《好了歌》與《醒世詞》也有異曲同工之調(diào)。我隱隱感覺到《紅樓夢》是不是這個才高八斗的人寫出的呀，或有他身世的演繹。

朱載堉被今人忽視，實在是個怪圈，這個越祖規(guī)，破故習(xí)，注重實踐和實驗，一生刻苦求真，嘔心瀝血，共完成《樂律全書》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑辨惑》、《嘉量算經(jīng)》、《律呂精義》、《律歷融通》、《算學(xué)新說》、《瑟譜》等書籍。他的成就震撼世界，中外學(xué)者尊崇他為“東方文藝復(fù)興式的圣人”。因此，朱載堉被列為“世界歷史文化名人”?！都t樓夢》中那么多詞詩曲牌，只有這種人才可寫出。我到過位于河南省沁陽市自治街中段“藩王樂府舊址紀(jì)念館”，深受震撼?？晌覀兊奈乃囎髌分粺嶂杂诟桧灥弁鯇⑾?，全然聽不懂他的音律。當(dāng)然，這只是長詩中的一節(jié)，不再多贅述。全詩應(yīng)還是融神話中闡發(fā)的生命附號，人本就是怪胎所降，女媧兄妹造人，伏羲三頭六怪，原罪與生俱來。在歷史天道中不停磨礪修煉，最終用科學(xué)法理修成正果等。這只是其中初層涵義，更多的是應(yīng)由讀者來感悟出的。

不久前，央視《國家記憶》專題片曾播出過上世紀(jì)50年上海交大遷往西安的專題片，其還特別說明了是改變教育布局，支援西部文化建設(shè)等。但我實在不認(rèn)同一個沿海城市的學(xué)院遷往一個千年古都怎么又稱支援西部建設(shè)呢？上海雖是經(jīng)濟(jì)教育發(fā)達(dá)的城市，但多年來充滿殖民地的氣息，說是沿海邊界之地也不為過，遷到西安應(yīng)是回歸到我大唐的中心懷抱。西安是陜西省省會，特大型城市。歷史上先后有十多個王朝在此建都，是世界四大古都之一，是中國歷史上建都朝代最多、時間最長、影響力最大的都城之一。盛唐時期，日本人前來朝拜，東南亞各國到此取經(jīng)，意大利等歐洲國也譴使節(jié)來覲見朝臣。近現(xiàn)代，西安事變，八路軍辦事處及所轄的延安，都是中國革命進(jìn)程轉(zhuǎn)折之地，向往之都，怎會成了需施舍的秦漢呢？

來到陜西歷史博物館，幾乎要用一天時間，你才能在浩繁的歷史屋頂下尋到點中國歷史走向的蛛絲馬跡，更不用說秦兵馬俑、始皇陵這蓋世偉業(yè)中的千古迷界了。有次參觀兵馬俑葬坑，我看到許多側(cè)身在坑道中，修復(fù)俑身的博物館工作人員，在兢兢業(yè)業(yè)地用刷筆結(jié)合著電腦掃描的圖像拭眉清臉，我頓感到這些人是復(fù)活的秦兵，是人，也是幽靈。同時，我忽地升起一種莫名的自傲感——這些維護(hù)古跡的人，經(jīng)了解要修復(fù)到十年二十年左右，有的甚至終生要從事此項工作。對此，你能不敬佩嗎？常耳聞目睹常書鴻、樊錦詩等人為守護(hù)那沙漠中的敦煌石窟，獻(xiàn)出一生。這里也一樣。同時，我見俑思遷，也升華出了《圣洛朗的眼淚》長詩中的想入非非。

霍金稱秦始皇還活著的“天論”，實讓人誠惶誠恐，因霍金這種科學(xué)的神思，不得不讓人思之極為暢念，并由此刻入更深一層的生存哲學(xué)?；钪€是不活，這個哲學(xué)命題，在病毒肆虐的當(dāng)下，是必須要面對的。說是霍金的預(yù)言一半今都驗證了，秦始皇是否真活在秦陵中，真讓人不敢妄自斷定?？粗了亓昵厥蓟誓骨澳呛喡哪贡?，簡陋的由水泥磚石砌起，水平線又不端正，總感到像山野中的孤墳式的。對比之墓園前他那頂天的塑像，總有一種說不出的心緒。因我見過許多今世將軍的墓，任何一座都莊重森嚴(yán)，墓前有的都塑有其叱咤風(fēng)云，凝神遠(yuǎn)望的塑雕，這蓋世英豪何要這么寒酸呢？是他在墓穴中發(fā)出的警告，要簡樸歸真嗎？《圣洛朗的眼淚》詩中一節(jié)寫了“我是活著的秦始皇”并非是想讓“專制”再現(xiàn)。而是想探明我們今天中國人思想形成的過程。

有關(guān)中國人的思想，早在上世紀(jì)30年代，日本學(xué)者溝口雄三就通過與日本同類概念比較，探討了天、理、自然、公等中國思想史中應(yīng)予重視的概念，并對這些概念在宋代以降、迄于近代怎樣地完成了質(zhì)的展開，分別做了重點考察，闡述了宋至清末哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展概況。中國人只記住日本人連年對華發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，卻很少有人知道日本學(xué)者對中國人分析之透徹。日本人無疑是受大唐影響頗深的國家，所謂一都、一道、二府、43縣。建制皆是一個微縮的小唐朝。韓國也是如此，盡管它不停地剽竊中國文化皮毛想占為已有，到了還得沿續(xù)中國的體理法制而生。西安文化廣場騎在馬背上的李世民統(tǒng)領(lǐng)著眾臣及李白、杜甫、白居易這些揮斥方遒詩人隊伍的塑像，夜色燈光中恍若就進(jìn)入了盛唐時代。而在地下又深藏著多少朝代的宮闕人世呢？我見過一王子的墓穴壁畫，真是感慨萬千。若不是發(fā)掘出，這畫只留給死魂靈觀賞了。武則天的無字碑又在向誰訴說冤仇。戰(zhàn)無不勝的白起墓偏于一隅，簡陋、孤單，甚至有些可憐。很難想象他是平六國的武安君。立國戰(zhàn)將功高蓋主，終被貶黜古今中外幾乎全都近似。朱可夫、巴頓、孫立人、彭德懷等等莫不如此下場。

柏楊先生所著《丑陋的中國人》只剖析了國人的另一面劣根性。但實際上這種劣根多少也是因諸多文人受西方文化洗滌，而出現(xiàn)的心理落差而起。向先進(jìn)文化科學(xué)體系學(xué)習(xí)沒錯，但怎樣讓古老的中華本源催化出新的生機，則是需國人的自信與創(chuàng)造力的。

徐兆壽在長詩《圣洛朗的眼淚》發(fā)表對配發(fā)的評論，稱是“反西方″、“反獲諾貝爾獎”的，我斷然不能同意，相反，而是借中西方文化的力量戰(zhàn)勝邪惡升入天國。圣洛朗本就是希臘神話中的神，洛朗圣神，又叫圣老楞佐，圣勞侖斯，是羅馬教會的執(zhí)事，在圣禮中負(fù)責(zé)分送基督的圣血，卻為來臨基督的緣故傾流了自己的熱血。他得到了賞報。他一生愛慕基督，并效法他舍身致命，因而英仙座的流星雨也被稱為“圣洛朗的眼淚”。每年在7月20日至8月20日前后出現(xiàn)，于8月13日達(dá)到高潮。與象限儀座流星雨、雙子座流星雨并稱為北半球三大流星雨。有些天文攝影愛好者，在夜深人靜的時間段里，就可在僻靜的山野與河畔拍到這一次天上奇觀。遺憾的是，現(xiàn)今，天已幾多被霧霾遮敝了，星月稀見，更不用說找到這流星雨了。

長詩引發(fā)出神降，終究是要找到人類脫出苦海的階梯。今天，人類面臨的災(zāi)患真是令人猝不及防，許多潛在的、過去在傳說中的天災(zāi)人禍說來就來了，你我躲都躲不開。拿新冠病毒來說，一個渺小的分子中的顆粒就將整個世界折騰了個天翻地覆，人類的自大狂，自以為是應(yīng)有所收斂了。“巡天遙看一千河，坐地日行八萬里”寄托了人類上天入地的一種苦戀的探知，古今中外的詩人哲人也都留下了群星閃爍的奇思妙想的佳言警句?？扇藗兤烦隽俗涛秵?？

荀子《天論》中“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”今卻正相反了，應(yīng)是天行無常，變幻多端，猝難應(yīng)對，人定勝天是違背常理的，應(yīng)要順乎天意，人和物興才是。而班固所言:“凡天文在圖籍昭昭可知者，經(jīng)星常宿中外官凡百一十八名，積數(shù)七百八十三星，皆有州國官宮物類之象?！薄端疂G》與《紅樓夢》開篇其實都引用這類天道人精人妖的故事，女媧補天遺下一塊石頭成了《石頭記》。三十六天罡,七十二地煞星游走在江湖打家劫舍，替天行道，也皆有此等印跡，只是我們忽略不記，只知寶黛悲情，武松斗殺西門慶的悲歡離合與血腥了。

有時我讀古人天文歷法的那些經(jīng)書，真感到不可思議與困惑。因他們那么早就發(fā)現(xiàn)了天地萬物與人生的玄機，怎么來的？哥白尼《天體運行論》怎就推演出了圍繞著以太陽為中心的五六圈行星運行軌跡？看著書中那復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，我常疑問，在那毫無觀測儀器設(shè)備的時代，他根據(jù)什么計算出來的？莫非僅看著教堂尖頂就刺破了蒼穹？也許人的大腦真是個宇宙？在一連串的疑惑疑問和求索中，我也悟道著人類本身的處境。

屈原和但丁用詩句勾畫著寰宇的圖景，然由于受到時代與科學(xué)探索手段的局限，還只是停留在“舉頭邀明月，低頭思故鄉(xiāng)”嘆然吟詠或是簡單圈層的階段。今天由于航天事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中國的嫦娥四號已飛臨到了月球背面，火星探測器也已離目標(biāo)越來越近——之前美國的“好奇者號”發(fā)回的這個紅色神秘星球的概貌圖像，已逐漸推開了神話的門窗。

中國的巨型火箭“嫦娥五號”也在海南撥地而起，奔向太空。遙不可及的海王星已能窺視到柯伊柏帶的風(fēng)云。說是太陽周圍也有生物在活動，帕克太陽探測器已近距離拍回了他燃燒的面容。說來也許人們不信，日食那天我在北戴河還真拍到了日冕側(cè)的異物，對此我也很不解，常揣測自己可能是通靈人，這肯定會被唯物主義者斥為迷信與夢魘，但今人真能就弄明白生命的真諦嗎？

今天，日月星相人們通過那些四面出擊的空間探測的眼晴及太空望遠(yuǎn)鏡，都可初步近距離揭開其神秘的面紗，讓人一睹“上帝”真面目。我們的詩句也應(yīng)飄然進(jìn)入到廣袤深邃的星空中，清氣上升，濁氣下降，《天問》“圜則九重，孰營度之/斡維焉系，天極焉加/九天之際，安放安屬/隅隈多有，誰知其數(shù)”的求索也應(yīng)揭開新的篇章了。

大運河邊的神話

大運河穿過江蘇淮安，北入淮河口。穿行在運河?xùn)|岸古鎮(zhèn)碼頭吳承恩的故居，《西游記》中師徒四人取經(jīng)的塑像栩栩栩如生，似把你重又帶進(jìn)“你挑著擔(dān)，我牽著馬；翻山涉水兩肩霜花。風(fēng)云雷電任叱咤，一路豪歌向天涯，向天涯"的蹉跎歲月中。

《西游記》中出現(xiàn)的河可有大運河的流脈？吳承恩筆下的流沙河，母子河，通天河，黑水河等泛波四海，流沙河長萬里，寬八百里，黃河的曲轉(zhuǎn)應(yīng)有此寫照。大運河融黃河長江水道，承載著往來物流人事，風(fēng)傳著古往今來的才子佳人的故事，紅樓春夢、聊齋神怪、名人軼事，改朝換代?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日還”抒懷離情別緒，多有在水波的涌動中浮現(xiàn)。

蘇東坡“波聲拍枕長淮曉，隙月窺人小。無情汴水自東流，只載一船離恨別西州”的虞美人詞點睛出淮水波聲，將一輪明月窺照人世流金歲月，真可謂對映了楊萬里“船離洪澤岸頭沙，入到淮河意不佳。何必桑乾方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯”的詩句。

淮安鑲嵌在這詩情畫意中，慈云寺景區(qū)背倚文廟，左襟缽池山，右?guī)Ю镞\河在夜色中浮光掠影著交織的燈火。國師塔斗拱綴星，玲瓏剔透，印證出清皇福臨受玉琳國師佛教熏染，想要棄皇位出家的傳奇。玉琳62歲圓寂在此，香火綿延。佛光普照，崇寺生輝。也在講解著那段不愛江山愛禪城，萬事皆空的往昔。里運河與京杭大運河連環(huán)紐接，此刻卻平靜如絲，燈影恍惚地睡著，睡出了一片夢境。想起早年里運河水位不穩(wěn)，時常決堤成災(zāi)的現(xiàn)狀，這里的小橋流水點綴環(huán)樓，水漫金山的境況已圍裙在堤堽中。這不得不感嘆古往今來人們治水的精神。1949年后對這河道進(jìn)行了全面整治，興建船閘和節(jié)制閘，并開辟新水道使河湖分開。在里運河的南段開辟瓦鋪至六圩港間的入江新航道，縮短了與江南運河間的航程。中運河也經(jīng)過拓浚和改建換了豁然開朗、極目水天的暢想。

站在淮陰區(qū)的黃河廠場上，南北分界的彩燈球，忽明忽暗，變幻著赤橙黃綠的顏色，回光返照著歷史的幻影。這個棱形的廣場古時是兩國的分界，正前方為金國領(lǐng)地，后背處的名人酒店方殘存著行將滅國的南宋。河水穿過咫尺彼此相望的兩個朝代，很讓人心生詫異。黃河風(fēng)光帶直抵北京北路，恰似大運河流向北京通州涿郡，這仿佛有了某種注腳。古來從陸路至水路的商運，人的漂泊遷徙，吟風(fēng)弄月的詩章，典籍札記的史書，架橋開市，魚米的鄉(xiāng)愁，鹽商的進(jìn)出，軍隊的東渡西進(jìn)，都在這百轉(zhuǎn)匯流的水道有著不解之緣。皮日休“盡道隋亡為此河, 至今千里賴通波”的詩句僅側(cè)寫了隨煬帝為建運河勞民傷財而亡的一面，卻也不知，隋朝正是因為建了這條河，到現(xiàn)在它還在流淌不息，南北舟楫因此暢通無阻。隋煬帝時，這條南北大運河，龍船鳳舟倒映流水，絢麗、豪華。大運河上光陰消逝，時間推移，現(xiàn)招遙在大運河兩岸的萬種風(fēng)情，依然恵澤妖嬈著兩岸的男男女女。然命名此地為黃河廣場，似也有些牽強。因歷史上，這是古淮河的流源，后因黃河水患肆虐、改道，加之連年治理淮河，這河便被黃河融進(jìn)開辟出的新淮河而遺留在此。黃泛區(qū)過去一直以為黃河在銅瓦廂決口改道及戰(zhàn)爭中，花園口被炸壩的流域才是，原來這里黃河的下游也是禍不單行，濁流奔瀉而至。今看到繁華的都市建在上面，“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”的吟詠油然而生。

秦始皇修的鄭國渠，可稱之為早年大運河的雛形，也正是修了這渠道，才打下了他滅六國的基礎(chǔ)：“渠成，注填淤之水，溉澤鹵之地四萬公余頃，收皆畝一鐘，于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強，卒并諸侯”’。

時光折射，大運河也成為御內(nèi)敵，防外患的關(guān)聯(lián)區(qū)，許多戰(zhàn)事發(fā)生在京杭大運河沿岸，近代以來，清政府在這大運河內(nèi)外，屢戰(zhàn)屢敗。第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭中，清軍對大運河的戰(zhàn)略要塞漠視，在英軍控制了大運河上的命門之后，南北漕運中斷，被迫簽訂不平等條約；后清軍雖然設(shè)置了大運河防線，但囿于防御觀念落后，仍然無法逃脫戰(zhàn)敗的結(jié)局；甲午戰(zhàn)爭的失敗則與大運河無法發(fā)揮運輸軍事裝備的功能有直接的關(guān)系?？箲?zhàn)中，宋哲元將軍率領(lǐng)的29軍以大運河為屏障，對日開展了一次慘烈的戰(zhàn)斗，打死打傷日軍4000多人。“著名的“臺兒莊戰(zhàn)役”也是發(fā)生在大運河堤岸邊的。大運河橫貫臺兒莊全境，自古是南北漕運樞紐，戰(zhàn)略位置甚重，史上為兵家必爭之地，戰(zhàn)斗中，中國軍隊橫渡運河直插敵人心臟，給予日軍以毀滅性打擊。日寇南路指揮官，從南京調(diào)集大量援兵北上攻擊。李宗仁見日寇援軍集結(jié)以后，命令31軍西撤至山區(qū)，將津浦路南端正面讓開。命令51軍積極布防淮河北岸，憑借淮河的險要，拒敵北進(jìn)，讓敵撲空，終得勝果。

400年前，位于京杭大運河沿線重要的水旱碼頭和商業(yè)聚集地的臺兒莊，據(jù)史志記載，這里曾是一派“商賈迤邐，一河漁火，十里歌聲，夜不罷市”的景象。古城河道上，一條條搖櫓船中，時?！帮h”出悠揚的“小曲”。《臺兒莊小唱》——“臺兒莊，我的家，當(dāng)年的墻磚屋瓦，至今還在說話。它說，這里銘刻著咱民族的尊嚴(yán)，它說，這里激勵著后代子孫的奮發(fā)。好一個中華，好一個中華！千百萬好兒女，正在營造一個嶄新的家！”

大運河淹沒過戰(zhàn)火銷煙，從歷史長河中浮現(xiàn)出一座友誼的橋。明朝永樂年間，菲律賓蘇祿國三王曾率眷屬及侍從340人，遠(yuǎn)渡重洋從泉州上岸，沿大運河蘇杭段過淮安，經(jīng)北京通州的通惠河踏入北訪問中國，受到明朝永樂皇帝盛情款待?！段饔斡洝分忻枥L的通天河，是不是就從通惠河諧音過來，不得而知。因吳承恩是明朝嘉定年間的作家，祖上的偉業(yè)軼事他定是耳熟能詳。

從當(dāng)時蘇祿王來訪的規(guī)模來看，便知蘇祿王對這次訪華的重視；訪問團(tuán)除了工作人員，還有子女親屬；并帶來了“金鏤表文，珍珠、寶石、玳瑁諸物”。展現(xiàn)了虔誠的誠意。這次遠(yuǎn)涉運河以后，菲律賓和中國結(jié)下了遠(yuǎn)親的緣分。

在沿運河回程途經(jīng)德州時，東王巴都葛叭答剌病逝，永樂皇帝派禮部郎中帶祭文趕赴德州，以藩王之禮安葬東王，還賜謚“恭定”，并親撰碑文。蘇祿東王下葬后，其長子都馬含隨西王、峒王等人回國繼承王位，王妃葛木寧、次子溫哈剌、三子安都魯及侍從十余人則留在德州守墓。永樂二十一年七月，明朝政府派人護(hù)送王妃葛木寧回國，由于對東王的眷戀，次年她再次返回德州。從此再未離開，與兩位王子長期留居德州，直到去世。由此，他的后人庚續(xù)至今，繁衍了20多代菲律賓裔的穆斯林族。每到祭日，這些族人便會詠經(jīng)祭拜。而中菲兩國的友誼也綿延600多年，兩國友好的歌聲也在運河邊唱了多少個世紀(jì)。

歌聲在漿聲燈影中回轉(zhuǎn)溯流到了淮安，瀉進(jìn)了位于淮安市清浦區(qū)的清晏園。這清晏園也稱江南河道總督署?？滴跏辏o出任總河，因淮安是黃河、淮河、京杭大運河交匯處，為治河工程的節(jié)點，總河署所在的山東濟(jì)寧距此路途遙遠(yuǎn)，往返不便，為便于及時掌握水情河勢，就近指揮，便在淮安城西北的清江浦原戶部分司舊衙署設(shè)立行館。雍正七年，正式分設(shè)江南河道總督，駐節(jié)清江浦;以及河南、山東河道總督，駐濟(jì)寧。次年又增設(shè)直隸河道總督，歸直隸總督兼領(lǐng)。時任總督轄有4道、24廳、24營，河督署規(guī)模龐大。占地120畝，水面50畝。對比之北京和珅的恭王府，建筑雖比不上那里厚實、凝重和威凜，但其庭臺樓閣，回廊水榭、橋亭曲轉(zhuǎn)，依然有江南景觀靈秀葳蕤的特色。園子建成距今多個世紀(jì)。清康熙十七年，清政府在清江浦設(shè)官治河，經(jīng)歷任河督整修，園林建成規(guī)模。晏園曾先后多次改名，每次改頭換面，都浮著歷史的印跡。一個尚未確定并有趣的例子，據(jù)說是戰(zhàn)死在孟良崮山上的張靈甫，蔣介石讓尸體收斂棺中，準(zhǔn)備運抵南京，路經(jīng)此地，天熱腐爛，便命就地掩埋。挖墳立碑畢，敗退而去。文革中墳隨著改為城南公園后，被紅衛(wèi)兵鏟平，張靈甫的尸骨也被拋入了河水中。記得在上海的玫瑰園，張靈甫的夫人王玉齡給丈夫做了一個衣冠冢，每到清明節(jié)的時候都會去祭奠，說是在她心里，一直有這樣一個愿望，那就是終有一天，在孟良崮，她可以找到丈夫的遺骨。2007年4月28日，她來到孟良崮，在丈夫殞命的山洞里，放上了一束花環(huán)。當(dāng)她得知丈夫的墓將被建在山洞上時，半開玩笑地提起，死后也給她留個位置。但這尋覓尸骨的事，如按所說在清晏園的運河水中，這尋找是不是有些南轅北轍了？從未有人告訴過她應(yīng)到這里來探尋一番嗎？

一度更名為城南公園現(xiàn)已歸位為清晏園，園內(nèi)也曾改名為新華書店及博古圖書館的荷芳書院，也重蓋上古印戳。園內(nèi)亭、臺、樓、閣及門前懸立的假山伴水而山。園中曲徑、長廊、流水循環(huán)往復(fù)，四季花繁木盛，秀麗典雅。“泉石花木之勝于袁浦”，喻景觀勝于三國袁術(shù)的領(lǐng)地的描繪出自《續(xù)纂清河縣志》中。嚴(yán)格地說，此處是大運河水利樞紐的一個水閘濕地。船駁過往皆要通過這閘?？登瑑纱窝剡\河南巡皆到這里落腳題字賦詩，可見此水漲船高地位的重要，同時也是一斂財營建官宅的肥差。說康熙的丈人便享此殊榮過。掌管這里的官員皆為一二品，系由朝庭任命。清初，朝廷每年撥給南河河工修防銀達(dá)四百五十萬兩之巨，決口漫溢時還另有支撥。同時，南河總督署官員肆意貪瀆、降低工程標(biāo)準(zhǔn)，中飽私囊的情況，在當(dāng)時就為輿論譴責(zé)。可見這一職位多么炙手可熱了。

與此同時，南河總督及下屬官員駐扎的清江浦，繁榮時也達(dá)到了鼎盛，上下十?dāng)?shù)里長街，各種店鋪、酒樓、茶社、浴室鱗次櫛比，上百家青樓妓院日夜歌舞，風(fēng)氣奢靡可見一斑。水榭中薔薇園的倚望閣是總督公主住的繡樓，不知尚在閨中的崔鶯鶯要把繡球拋到那位張生的頭上。看著棧橋上走來扮成此小姐與侍女的今人，恍若再現(xiàn)了劇中的那一幕。

歷任河督中，政績比較顯著的有張鵬翮、徐端、黎世序等。但石刻著的古印戳皇帝賜予的石碑上，則鐫著從康乾到道光、光緒題跋表彰的字跡：高斌、白鐘山、李奉翰等等。字跡遒勁有力，彰顯著當(dāng)年的繁盛勁道。前后對比，到了道光、光緒年間賜碑上的字就偏于綿軟和瘦長了。有意思的是光緒帝還題了一截山西陽曲貞女碑，慈禧則留了塊無字石。這是否預(yù)示清王朝將要覆滅的前兆呢？

淮陰的吳承恩是神人作家，他筆下的孫悟空，唐僧等是神仙；觀音菩薩，玉皇大帝及眾多的天兵天將是神仙，另一些妖魔鬼怪，也在人鬼人妖中出神入畫。生于明朝的吳承恩卻寫個盛唐玄裝“西天取經(jīng)”的艱難歷程?！按篝[天宮”，“三打白骨精”；過浮屠山，渡流沙河。每一故事，每一環(huán)節(jié)，每一擬人都似乎映照著今天世態(tài)人事。翻開史書，垂望今朝，每個人都能對位出一個四方神仙或是某貪官污吏的妖魔。這是部中國式的《圣經(jīng)》和預(yù)言?；窗布淖骷曳Q四大古典名著都同淮安有千絲萬縷的聯(lián)系，這雖有些夸張，但確也有穿鑿附會的神示。

淮安的神話中，除吳承恩和他的《西游記》外，尚有另一些真實的神人。出生年月不詳?shù)拿冻怂鳌镀甙l(fā)》將漢辭賦上升了一個高度。枚乘的政治思想表現(xiàn)為對大一統(tǒng)有精神上的認(rèn)同，音樂思想表現(xiàn)為功利的社會觀、尚悲的音樂審美觀、極致的藝術(shù)美學(xué)追求，養(yǎng)生思想則超脫了一般的概念而更具社會意義。

枚乘勸劉濞勿妄自進(jìn)行“七國之亂”謀反，《上書諫吳王》：“臣聞得全者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯……?！标U明了得民心者得天下的樸素道理，曉以大義，動之以情，坦訴衷腸。無奈，劉濞執(zhí)迷不悟走上絕路，兵敗被誅。都在枚乘預(yù)判之中。枚乘所言“種樹養(yǎng)畜，不見它的生長，一段時間后就會長大；積累德行，不見它的好處，時間長了就會有作用；背棄理義，不知道它的危害，時間久了就會滅亡?！钡览碇v得透徹明了，但人進(jìn)入利令智昏中，是聽不進(jìn)苦口良言，嗚呼哀哉。枚乘故居邊水聚土淹的古運河口，現(xiàn)雖已水緩浪靜了，但仍潛涌當(dāng)年的激蕩歲月。

韓信是淮安出生的一代戰(zhàn)神，被譽為國士無雙”、“功高無二，略不世出”的驍將。作為統(tǒng)帥，擒魏、取代、破趙、脅燕、擊齊，滅楚，名聞海內(nèi)，威震天下。在經(jīng)過“垓下之戰(zhàn)”等一系列戰(zhàn)役后，滅掉了四面楚歌、強悍無敵的項羽。我到過江蘇宿遷市宿城區(qū)梧桐巷的項羽故里。襯映著韓信的文韜武略，這個蓋世英豪依然受到后人推崇，故居前他躍馬叱咤風(fēng)云塑像引人觀瞻。對比之，同樣側(cè)目著大運河的韓信故居的巷子，則顯得冷清，門可羅雀。雖然一些陳舊班駁脫漆的門扉上仍貼著唱盛他的對聯(lián)，但這一切仍讓人感到凄涼和萬念俱灰的悲鳴。

韓信是淮安的一個標(biāo)識，但好像遠(yuǎn)不如慈母手中線，含莘茹苦養(yǎng)育他成才的漂母更有影響力?！捌副蔽膶W(xué)獎舉辦了多屆，深受文學(xué)界關(guān)注。對比之，韓信仿佛是被束之高閣了。

韓信協(xié)助陳豨反叛敗露，被夷命三族?！俺梢彩捄?，敗也蕭何”演變?yōu)槌烧Z里的警句讓人唏噓。這恰也呼應(yīng)了枚乘書諫吳王的勸告。韓信臨斬時說：“我后悔沒有采納蒯通的計謀，以致被婦女小子所欺騙，難道不是天意嗎？”這天意，實際上枚乘早悟到了。所謂智者千慮，必有一失，用在韓信身上再貼切不過了。坦明了，便是人算不如天算。天命不可違。

周恩來無疑是淮安最引為驕傲的神人了。他沿大運河走向法蘭西、走向東瀛；走向延安，走向全中國，走向全世界，成了人類的楷模。尼克松在《領(lǐng)袖們》一書中描述周恩來是一個具有獻(xiàn)身精神的人，一個博學(xué)多才的人，一個擁有強大民族自信心的人。同時他身上還融有中國儒家文化學(xué)識與修養(yǎng)的政治家。文革中，在政治動亂的復(fù)雜危局中，面對暗里明里的人身攻擊及“四人幫”的圍追堵截，他多有隱忍。但他年輕時的詩句則是充滿了豪邁氣概的：“出國去，走東海、南海、紅海、地中海；一處處的浪卷濤涌，奔騰浩瀚，送你到那自由故鄉(xiāng)的法蘭西海岸……?！痹缒晁麑懡o鄧穎超的名信片也留下了這樣青春似火的語言：“奔向自由自在的春天，打破一向的束縛，勇敢地奔啊奔……。”可見他渴望自由解放的心情是多么得強烈。

有關(guān)周恩來總理的豐動偉績，多有各方的回憶與著述，淮安人更應(yīng)在心中有種親人的共鳴。但由于種種原因，周恩來未能再次神降到淮安。他的骨灰撒到了大運河畔，他的英魂會護(hù)佑著這塊土地的，他的“神話”仍將會被人們口口相傳。

據(jù)了解?；厥淄簦瑲v史煙塵里共有36個吳王曾往返在我們這塊國土上。在邗溝和長江的三岔口位置，吳王夫差在那里建起了邗城，走邗溝沿線，一座新興的城市也拔地而起，遂以邗溝末尾為名“末口”，繼取淮水永安之意，名曰“淮安”。這條人工河，是大運河在江蘇最早的前身，也是縱向連接該省最早的嘗試。

江蘇是GTP全國首屈一指的省份。被有人喻為一省便能富可敵國。這同大運河千百年來的澤津哺育兩岸人民的流域分不開的。這個偉大的工程，是中國文化源遠(yuǎn)不斷的象征。大運河途經(jīng)浙江、江蘇、山東、河北四省及天津、北京兩市，貫通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長約1797公里。有的地段開疆拓土，有的河流穿城走巷。波涌著稻菽千重浪。運河上飄動著中國南北一爐的佳肴，品彈著絲竹管弦的悠揚和京劇的西皮快板。李少春與六小齡童在《水簾洞》與《鬧天宮》中，仍在唱著他們流淌而去的神話。