詩(shī)人表達(dá)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與獨(dú)特話語(yǔ)
在廣東省清遠(yuǎn)市清遠(yuǎn)詩(shī)社主辦“清遠(yuǎn)首屆現(xiàn)代詩(shī)歌·古典詩(shī)詞筆會(huì)”的時(shí)候，專門舉行了一場(chǎng)與傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的“我們的節(jié)日”相關(guān)的詩(shī)歌研討會(huì)并進(jìn)行了詩(shī)歌創(chuàng)作。之后不少作品在報(bào)刊發(fā)表。我首先注意的是《仰望這七十年》《看軍旗招展》《在南昌，拜訪一支槍》《我的赤水河》《又到紅軍街》這一類型的詩(shī)。
其實(shí)，要寫好社會(huì)宏大主題的詩(shī)非常不容易，很容易就流于表面，成為空洞的口號(hào)式的文字。抒情不能變成說教，否則就會(huì)失去詩(shī)的韻味。所以在具體的抒情性作品中，主流價(jià)值內(nèi)容并不是以完整的觀念體系和概念形式出現(xiàn)的，而是體現(xiàn)為某種感受、評(píng)價(jià)、信仰和表現(xiàn)的模式。
例如，我們可以看到在峭巖的作品中，有“而我的心/經(jīng)常撫摸南昌城的城垛/撫摸那段歷史發(fā)黃的書頁(yè)/擦拭父輩為我們流下的血跡”“我眺望夢(mèng)想在遠(yuǎn)方的大美景色/有一片紅從東方升起/照亮古老而神奇的山河/那鋪天蓋地的紅啊/它是天下最美的圖騰”。曾新友的作品中，有“整個(gè)中華民族像喜馬拉雅山/向世界挺直了腰桿/樹起了脊梁”“眼神在往事里搜索雪地上的腳印/一路讓信心茁壯成風(fēng)景”。
在這些作品背后，潛藏著一定的觀念體系、價(jià)值規(guī)范，以及詩(shī)人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
縱觀我國(guó)的文學(xué)史，自屈原、杜甫而下，至聞一多、艾青等，偉大的抒情詩(shī)人總是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對(duì)人類面臨的某些共同問題有深入的體察與領(lǐng)悟，總是把自我與進(jìn)步的和健康的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一起來，使個(gè)人的命運(yùn)和追求同人民群眾的命運(yùn)和追求融為一體。僅關(guān)心個(gè)人內(nèi)心生活的抒情詩(shī)人，格局太小，不可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的抒情詩(shī)。
因此，詩(shī)歌的抒情既要獨(dú)特的自我表現(xiàn)，也要為時(shí)代和人民發(fā)聲；在這一點(diǎn)上，清遠(yuǎn)詩(shī)人做到了在表現(xiàn)宏大時(shí)代主題、弘揚(yáng)主旋律方面，抒情自我與社會(huì)的統(tǒng)一。
我想談一談詩(shī)歌抒情自我中的話語(yǔ)系統(tǒng)。
什么是話語(yǔ)？童慶炳教授認(rèn)為，話語(yǔ)是人與人之間通過語(yǔ)言而從事溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的說話人與受話人之間在特定語(yǔ)境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)。詩(shī)歌作為一種文學(xué)話語(yǔ)，就是詩(shī)人作為抒情主體通過詩(shī)歌作品，使作家與讀者發(fā)生特定的語(yǔ)言關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到相互了解可融洽的狀態(tài)。因此，一個(gè)優(yōu)秀的抒情詩(shī)人，單純地“人云亦云”或“拾人牙慧”的詩(shī)歌創(chuàng)作是不可能產(chǎn)生真正優(yōu)秀的詩(shī)歌作品的，想要充分地表現(xiàn)自己的獨(dú)特體驗(yàn)和思想，就必須要有獨(dú)特話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行鮮明個(gè)性的情感表現(xiàn)。
在這次清遠(yuǎn)筆會(huì)中，關(guān)于“傳統(tǒng)節(jié)日”類的主題詩(shī)歌也有不少，這一類型的詩(shī)歌，由于前人寫過太多，要寫出新意、有自己的風(fēng)格也是非常不容易的。而這次清遠(yuǎn)詩(shī)人中鄒天順的《清明節(jié)，我再答“三極之問”》、曾新友的《文字也要過春節(jié)》、李代權(quán)的《中秋怡情（古風(fēng)三首）》、湯惠群的《江畔思母》等作品都寫得不錯(cuò)。例如，在曾新友的《除夕遇上立春》這首詩(shī)中寫道：
“站在城市的樓頂
終于看到空著的車位
明擺著少有的閑情
流向故鄉(xiāng)的人影從未消停
打開記憶的閘門
思緒在飛奔
熟悉的炊煙里
冒出兒時(shí)鞭炮濃烈的氣息
心交給游向故鄉(xiāng)的彩云”
我們通過閱讀能夠體會(huì)到詩(shī)人從“城市”的角度審視傳統(tǒng)的“除夕”，竟產(chǎn)生一種奇妙的時(shí)空交錯(cuò)感，“城市的樓頂”“空著的車位”與“故鄉(xiāng)的炊煙”碰撞出前人從未有過的、獨(dú)特的工業(yè)時(shí)代才有的情感感受，這種獨(dú)特的感受就是話語(yǔ)系統(tǒng)中作者想要傳達(dá)的一種“溝通”，作者表達(dá)自我的感受同時(shí)意味著向隱含的讀者進(jìn)行心靈的交談； 這種“溝通”過程并不是孤立的，而依賴于或受制于特定的“語(yǔ)境”即語(yǔ)言關(guān)聯(lián)域，這就得依賴于詩(shī)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)，運(yùn)用個(gè)人的語(yǔ)言風(fēng)格，溝通才能得以實(shí)現(xiàn)。所以詩(shī)人的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，是由豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和精神素養(yǎng)以獨(dú)特方式構(gòu)成的，并借此來表達(dá)詩(shī)人獨(dú)特的感受、認(rèn)識(shí)和內(nèi)心情感。
由此觀之，清遠(yuǎn)詩(shī)人群所寫的“傳統(tǒng)節(jié)日”類的主題詩(shī)歌也是比較成功的。
