葉嘉瑩：漫談中國(guó)古典詩(shī)歌的吟誦傳統(tǒng)
（刊于《長(zhǎng)城》2001年第2期）
中國(guó)古書里早就有關(guān)于背讀與吟誦訓(xùn)練的記載。《周禮·春官·宗伯》下篇有一段話，說國(guó)子（當(dāng)時(shí)的貴族子弟)入學(xué)以后，有“大司樂……以樂語教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語?！薄芭d”，對(duì)于一個(gè)學(xué)詩(shī)的人來說，首先要認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌里邊興發(fā)感動(dòng)的作用；“道”讀為“尋”，就是給學(xué)習(xí)者一種啟發(fā)；“諷”指背誦；“誦”，則不僅要會(huì)背，還要有一種節(jié)拍的吟誦?？梢姡袊?guó)的詩(shī)歌一向是注重吟誦的。因?yàn)樵?shī)歌是一種具有感發(fā)作用的美文，你一定要背誦，而且還要吟唱，才能真正體會(huì)到這種富于感發(fā)的美質(zhì)，才能陶冶你的性情品格。在周朝，吟誦的作用還不止如此，它是果然有實(shí)用價(jià)值的。比如孔子在《論語》中就曾說過：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”（《論語，季氏》），又說“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能去對(duì)；雖多，亦悉以為？”（《論語·子路》）可見，當(dāng)時(shí)學(xué)詩(shī)的重要目的之一，乃是為了外交場(chǎng)合中言語應(yīng)對(duì)之用的。你背了詩(shī)， 要出使四方，在諸侯國(guó)間外交聚會(huì)的，你要賦詩(shī)言志，酬應(yīng)對(duì)答，使對(duì)方從你吟誦的詩(shī)中懂得你究竟是對(duì)他表示友好還是敵對(duì)。試想，這樣的外交是多么美好，多么藝術(shù)的一種外交！中國(guó)古代的人，真的是有一種詩(shī)歌的藝術(shù)。
另外，中國(guó)古代的詩(shī)歌還不只是能夠背誦，能夠吟唱就可以了，有時(shí)它還需要合著音樂來演奏的。不過，在外交場(chǎng)合中賦詩(shī)言志時(shí)，也不一定都要合樂而歌，有時(shí)也可以用朗誦和吟誦的方式。《左傳》襄公十四年就記載有這樣一段故事，說齊國(guó)的孫文子因?yàn)椴粷M意齊獻(xiàn)公的無禮，而回到了自己的采地戚，卻又叫他的兒子孫蒯去探看齊獻(xiàn)公的態(tài)度如何?！蹲髠鳌酚涊d齊獻(xiàn)公與孫蒯會(huì)見：“孫蒯入使，公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章。大師辭，師曹請(qǐng)為之。初，公有嬖妾，使師曹晦以琴，師曹鞭之，公怒，鞭師曹三百。故師曹玉歌之怒孫子，以報(bào)公。公使歌之，遂誦之”，這一段記載明顯地表現(xiàn)了“歌”與“誦”的不同。原來《巧言》乃是一篇嫉讒致亂之詩(shī)，其卒章四句為“比何人斯，居河之糜，無拳無勇，職為亂階”。齊獻(xiàn)公令樂師歌之，意思是說孫文子算個(gè)什么人，跑回到黃河邊的戚這個(gè)地方，既沒有足夠的武力，難道還想發(fā)動(dòng)叛亂不成？大師恐怕歌唱了這一章詩(shī)，激怒了孫子，會(huì)真的造成齊國(guó)發(fā)生叛亂，所以推辭不肯歌唱?？墒菐煵軈s因以前教齊獻(xiàn)公的愛妾學(xué)琴時(shí)，以鞭子責(zé)罰過這位愛妾，為此而被齊獻(xiàn)公打了三百鞭，心中懷怨，所以想正好藉此激怒孫子使之叛亂，來報(bào)復(fù)齊獻(xiàn)公。因此齊獻(xiàn)公本是教樂師歌唱這章詩(shī)，師曹卻還恐怕用歌唱的方式不能使孫蒯完全明白詩(shī)意，所以就用誦讀的方式誦了這一章詩(shī)。
通過以上的例子，我們知道古來學(xué)詩(shī)、背詩(shī)，都有種種的作用。而且，古代的詩(shī)歌， 既可以背，也可以吟，還可以合樂而唱。后來“樂”失傳了 ，于是只剩下吟誦的傳統(tǒng)，而吟誦就變得越來越重要了。杜甫有詩(shī)云：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”（《解悶十二首》)，他說自己做了一首新詩(shī)，而當(dāng)自己吟誦的時(shí)候，一個(gè)恰當(dāng)?shù)淖趾鋈粡男牡子砍鰜砹?。清代?shī)人范伯子也說，他做詩(shī)是在吟誦之間，由聲音來選擇字的。另外曾國(guó)藩在寫給他兒子曾紀(jì)澤的家書中，也曾提出過做詩(shī)要伴隨著吟唱才能富于感發(fā)力量的說法。他說：“"凡做詩(shī)最宜講究聲調(diào)”，因此要學(xué)做詩(shī)，必須“先以高聲朗誦以昌其氣,繼之以密詠恬吟以玩其味”，如此做出詩(shī)來才會(huì)“自覺瑯朗可誦，引出一種興會(huì)來”（《家訓(xùn)·字諭紀(jì)澤》）。
以上數(shù)例都說明了聲音的感發(fā)在詩(shī)歌創(chuàng)作和修改方面是非常重要的。不僅中國(guó)人如此注重詩(shī)歌的吟誦，西方人也同樣如此。
法國(guó)著名女學(xué)者朱麗亞·克利斯特娃在其《詩(shī)歌語言的革命》及《語言之意欲》二書中提出了一些非常值得注意的理論?？耸弦詾?，在詩(shī)歌的文字還沒有形成以前，已經(jīng)有了一個(gè)基本的動(dòng)力——Chora，而這種原動(dòng)力是由瞬息變異的發(fā)音律動(dòng)所組成的。然后她引用前蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基中一段話說：“當(dāng)我一個(gè)人搖動(dòng)著雙臂行走時(shí)，口中發(fā)初步成文字的喃喃之聲，于是而形成為一種韻律，而韻律則是一切詩(shī)歌作用的基礎(chǔ)?！笨耸系恼f法雖然看似新異，但她對(duì)聲音的感發(fā)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性的體認(rèn)，與中國(guó)古典詩(shī)歌一貫重視感發(fā)與吟誦的傳統(tǒng)，實(shí)在有不少暗合之處。
另外，在美國(guó)英詩(shī)課中常用的一本教材，是肯奈迪所編著的《詩(shī)歌概論》，肯氏以為，學(xué)詩(shī)的人要學(xué)習(xí)賦予詩(shī)歌以你自己的聲音的這種藝術(shù)；而且，讀詩(shī)最好是大聲朗誦，或聆聽別人的朗誦。但是，在你大聲讀的時(shí)候，不要使讀誦變成唱歌?，F(xiàn)在有很多人為了推行中國(guó)的古詩(shī)，就將其編成一首首的流行歌曲。這些歌當(dāng)然也很好聽，但你如果要學(xué)詩(shī)，光唱這些歌曲是學(xué)不好的。因?yàn)樵?shī)歌的吟誦跟歌唱不同，歌唱要配合一種音樂的節(jié)拍，而吟詩(shī)則需要掌握詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律。
詩(shī)歌畢竟不同于歌曲，比如，詞曲中往往有平仄通押的現(xiàn)象。試舉馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》為例：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”前兩句“鴉”“家”都是押的平聲韻；接著“馬”“下”則換成了仄聲韻。詩(shī)歌卻不然了，無論是絕句還是律詩(shī)，其所押的韻腳都必須是同一個(gè)聲調(diào)的韻字。至于有的時(shí)候，即使可以換韻，卻決不可平仄通押。比如白居易的《常恨歌》，四句六句或者八句一換韻，但其間并沒有四聲通押的現(xiàn)象。
針對(duì)這種現(xiàn)象，清代著名聲韻學(xué)家江永在其《古韻標(biāo)準(zhǔn)例言》中就曾提出討論說：“如后人詩(shī)余歌曲，正以雜用四聲為節(jié)奏，詩(shī)歌何獨(dú)不然？”他說，詩(shī)歌為什么不能像詞曲那樣平仄通押呢？后來，郭紹虞先生在其《永明聲病說》一文中，就據(jù)江永的討論提出解釋說，詞曲之所以四聲通韻的現(xiàn)象，是因?yàn)樵~曲是歌曲，而歌曲是隨著音樂婉轉(zhuǎn)變化的；可是詩(shī)歌以吟誦為主，吟誦則講求節(jié)奏的諧和，所以詩(shī)歌不能夠四聲通押。郭先生所說證明了中國(guó)詩(shī)歌在押韻方面之所以不同于詞曲的四聲可以通押，實(shí)在也是因?yàn)槭芰艘髡b習(xí)慣影響的緣故。
總之，中國(guó)古典詩(shī)歌是以興發(fā)感動(dòng)為其主要特質(zhì)的。這種感發(fā)生命的來源，既可以得之于自然界的物象，也可以得之于人事界的事象，而形象與情意之間有種種不同的關(guān)系。另外，詩(shī)歌的興發(fā)感動(dòng)可以由作者的感動(dòng)然后傳達(dá)到讀者的感動(dòng)，而讀者要想得到這種感動(dòng)，還應(yīng)該學(xué)習(xí)詩(shī)歌的讀誦和吟誦。因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌的生命，原是伴隨著吟誦的傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來的，古典詩(shī)歌中興發(fā)感動(dòng)的特質(zhì)，也是與吟誦的傳統(tǒng)密切結(jié)合在一起的。吟誦已成為中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，無論是在古代或者還是在今天，都有其不容忽視的重要意義。
