弘揚(yáng)中華美學(xué)精神 滿足人民美好生活需要
一
習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”《講話》是對(duì)馬克思主義文藝美學(xué)思想的卓越繼承和在新時(shí)代背景下的新發(fā)展，也是對(duì)中華美學(xué)精神和文藝思想的卓越繼承和發(fā)展，比如文中概括出的“托物言志”“形神兼?zhèn)洹钡葘氋F經(jīng)驗(yàn)，就貫徹著“虛實(shí)相生”的中華美學(xué)精神?？梢哉f(shuō)，《講話》就是當(dāng)代馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的一個(gè)范本。
“中華美學(xué)精神”這一命題的提出，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，充分體現(xiàn)了我們民族的文化自信，不僅為中華美學(xué)傳統(tǒng)的傳承弘揚(yáng)與創(chuàng)新發(fā)展指明了方向，而且也揭示了中華美學(xué)的性質(zhì)特征、功能作用與價(jià)值意義，為美學(xué)研究提供了更為寬闊的視野、視角及新命題、新內(nèi)容。更重要的是，中華美學(xué)精神為廣大文藝工作者提供了最重要的理論資源和創(chuàng)作指導(dǎo)，為提升大眾精神品質(zhì)和審美素養(yǎng)、引領(lǐng)人民走向美好生活提供了思想保障。
二
“美好生活”作為當(dāng)下關(guān)涉文藝與生活的最重要的一個(gè)高頻詞、關(guān)鍵詞和主題詞，既是國(guó)家意志和人民意愿的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義文藝美學(xué)的重要內(nèi)容。黨的十九大報(bào)告開(kāi)篇就號(hào)召全黨要“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，并從戰(zhàn)略高度作出歷史性的重大判斷，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往”這一思想，像一根紅線貫穿在黨的十九大報(bào)告中，貫穿在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明主題和初心本色。
對(duì)于文藝工作者而言，一方面，要深刻認(rèn)識(shí)到人民美好生活的的重要性，即人民對(duì)美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)，讓人民群眾過(guò)上美好生活是全面建成小康社會(huì)的中心主題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本目的。另一方面，要深入把握習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，就是要認(rèn)識(shí)到，“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。因此，文藝工作者的信仰、情懷和擔(dān)當(dāng)就在于，始終堅(jiān)持“以人民為中心”，為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華美學(xué)精神引領(lǐng)人民走向美好生活，逐步構(gòu)建起美的生活世界和精神世界。
三
“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己”。要真正實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神對(duì)人民的引領(lǐng)，關(guān)鍵在于文藝工作者必須把中華美學(xué)精神內(nèi)化于心，成為自己的審美理想，外化于行，指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。
表面上看，藝術(shù)家的創(chuàng)作好像只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映，只是某種寫(xiě)作技術(shù)、技巧、能力、方法等的呈現(xiàn)，但事實(shí)上，任何文藝創(chuàng)作都是從一定的審美理想的觀點(diǎn)去反映現(xiàn)實(shí)生活的，是作者以審美理想為中介，積極主動(dòng)地去觀照、刻畫(huà)和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活。所謂“審美理想”，就是從美的觀點(diǎn)看來(lái)是應(yīng)當(dāng)有的或完善的這一判斷，它既是一種高于個(gè)人審美趣味的主觀意識(shí)，又是對(duì)社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)甚至整個(gè)時(shí)代的審美經(jīng)驗(yàn)的深刻的、客觀的概括。對(duì)于中國(guó)文藝工作者而言，中華美學(xué)精神無(wú)疑應(yīng)是這“美的觀點(diǎn)”的根源所在，只有把“天人合一”“盡善盡美”“氣韻生動(dòng)”“托物言志”“形神兼?zhèn)洹薄疤搶?shí)相生”“意境深遠(yuǎn)”等前人所總結(jié)的中華美學(xué)精神要義爛熟于心，內(nèi)化為自己的審美理想，才有可能按照美的規(guī)律去創(chuàng)造理想的人性與生活，而不是流于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，或某種炫技的時(shí)髦表演。離開(kāi)了美學(xué)精神的領(lǐng)悟和涵養(yǎng)，離開(kāi)了審美理想的照耀和穿透，生活丑無(wú)法變?yōu)樗囆g(shù)美，丑的形態(tài)和內(nèi)在本質(zhì)無(wú)法被深刻揭示進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)真實(shí)。君不見(jiàn)總有一些缺乏審美理想的作家，熱衷于創(chuàng)作一些反映低俗、庸俗、媚俗內(nèi)容的作品，公開(kāi)地展覽丑陋，病態(tài)地追求丑惡，還美其名曰“現(xiàn)實(shí)主義”。事實(shí)上，魯迅的《阿Q正傳》、聞一多的《死水》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》等真正的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品，無(wú)不證明審美理想介入生活、化丑為美、塑造人心的魔力，同時(shí)證明美學(xué)精神、審美理想塑造創(chuàng)作主體的重要意義。
作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)成為美的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。作家畢飛宇曾說(shuō)過(guò)一句非常有意思的話，“作家過(guò)了40歲，才華就幫不了你了，你再倚仗自己的才華是愚蠢的”。換句話說(shuō)，在今天，一個(gè)作家不能只靠才華創(chuàng)作，崇高的審美理想、深厚的理論素養(yǎng)、扎實(shí)的基本功、超強(qiáng)的閱讀能力、開(kāi)闊的眼界胸襟，尤其是強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、歷史意識(shí)和形式意識(shí)，這些綜合實(shí)力將決定一個(gè)作家究竟能夠走多高，走多遠(yuǎn)，而那些真正能夠?qū)⒅腥A美學(xué)精神與時(shí)代審美經(jīng)驗(yàn)相融通，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的作家，無(wú)疑會(huì)成為這個(gè)時(shí)代美學(xué)風(fēng)尚和美好生活的引領(lǐng)者。
四
歸根結(jié)底，要真正實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)精神對(duì)人民的引領(lǐng)，必須要通過(guò)具體、豐富、多樣的文藝實(shí)踐，通過(guò)一大批滿足人民精神文化需要、滿足人民美好生活需要的藝術(shù)精品，來(lái)充分發(fā)揮文藝的美學(xué)功能。
優(yōu)秀的文藝作品一定是真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)精品，“真”乃生命之基，“善”乃價(jià)值之本，“美”乃魅力之源?！八^‘美’，是指文藝要充分體現(xiàn)藝術(shù)品質(zhì)，在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，給人以精神上的愉悅，具體體現(xiàn)為語(yǔ)言美、形象美、精神美、意境美和形式美等。文藝的美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的升華，既有對(duì)人們情感愉悅、心境娛樂(lè)或生理快感的滿足，也有對(duì)人們審美旨趣、精神境界、道德情懷的提升，從而發(fā)揮文藝重要的美學(xué)功能。”
近些年來(lái)，廣大文藝工作者結(jié)合新的時(shí)代條件，通過(guò)各種形式來(lái)繁榮社會(huì)主義文藝，使中華美學(xué)精神潤(rùn)物無(wú)聲地進(jìn)入到百姓的衣食住行之中，自然而然地被人民所理解和接受。比如，諸多文藝名家紛紛通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，向大眾普及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高大眾的文化素養(yǎng)和審美趣味。已連續(xù)舉辦六季的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”，旨在“賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美”，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了中國(guó)文化的美學(xué)內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了中華美學(xué)精神的魅力，讓大眾領(lǐng)略到中國(guó)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言之美、意境之美、人文之美?！段以诠蕦m修文物》《禮儀天下》《國(guó)家寶藏》等熱播的文化紀(jì)錄片，有的宏偉莊重，有的清新脫俗，展現(xiàn)了東方古典美學(xué)和華夏傳統(tǒng)文化的驚艷動(dòng)人，讓沉淀千年的歷史復(fù)活，讓中華美學(xué)可觸可感可學(xué)。
尤其值得一提的是，廣大文藝工作者還有意識(shí)地扎根地方文化，服務(wù)地方人民，創(chuàng)作出一大批具有鮮明地域特色和時(shí)代氣象的優(yōu)秀文藝作品。以我所在的安徽為例，由安徽廣播電視臺(tái)和中央電視臺(tái)聯(lián)合出品的全景展現(xiàn)中國(guó)“山文化”的紀(jì)錄片《大黃山》，通過(guò)古今“黃山人”的故事來(lái)反映中國(guó)人的精神氣質(zhì)和中國(guó)文化的傳承創(chuàng)新，將自然美、藝術(shù)美與社會(huì)美融為一體。此外還有《徽州女人》《新安家族》《一條大河波浪寬》《大美黃山》《大禹》等各類(lèi)文藝作品，各美其美，美美與共，綻放出徽派文藝的獨(dú)特魅力。這些文藝實(shí)踐和藝術(shù)精品，充分體現(xiàn)了文化自信與文化創(chuàng)新，切實(shí)踐行了“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。我們要以更多優(yōu)秀作品切實(shí)發(fā)揮以文化人和以美育人的積極作用，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步推動(dòng)中華美學(xué)精神對(duì)人民大眾精神生活的塑造與引領(lǐng)。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！敝袊?guó)文藝發(fā)展的歷史和當(dāng)下創(chuàng)作的實(shí)踐都表明，作家藝術(shù)家只有緊扣時(shí)代主題，緊貼時(shí)代實(shí)際，以人民為中心，積極回應(yīng)人民的心靈呼聲，努力滿足人民的審美需求，才能使人民真正認(rèn)識(shí)到“人本身是人的最高本質(zhì)”而追求人的自由全面發(fā)展，真正理解“實(shí)踐是人的最基本的存在方式”而在日常生活中獲得審美體驗(yàn)和審美愉悅，真正領(lǐng)悟中華美學(xué)精神而展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神”，中華美學(xué)精神如何與新時(shí)代的中國(guó)文藝相濡以沫，孕育出新的時(shí)代精神，如何與人民大眾日益豐富的審美實(shí)踐同頻共振，創(chuàng)造出新的優(yōu)秀作品，還有待于美學(xué)家、藝術(shù)家們齊心協(xié)力，繼續(xù)研究和實(shí)踐。
